單向度的人： 自媒體審丑異化環(huán)境下的現(xiàn)象研究

李惠敏　王凱宗

【摘要】 單向度的人是法蘭克福學(xué)派馬爾庫塞提出的對社會沒有批判精神，一味認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)，不會去追求更高的生活，甚至沒有能力去想象更好的生活。這種單向度的人是單向度的社會壓制人們內(nèi)心的批判性、否定性和超越性的向度的結(jié)果。在自媒體環(huán)境下，為了促進(jìn)人們的思想進(jìn)步的審丑文化發(fā)生了異化，違背了原意，成了一種低俗文化，使得信息接收者逐步變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?，失去了思考和批判的能力。馬爾庫塞“單向度的人”作為理論基礎(chǔ)，深刻剖析自媒體環(huán)境下異化的產(chǎn)生以及其對人自由而全面發(fā)展的嚴(yán)重影響，最后再提出相應(yīng)的解決建議。

【關(guān)鍵詞】 單向度的人;審丑異化;自媒體;自由全面

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.040

自媒體時代的到來，必然會打破沉默螺旋的循環(huán)，建設(shè)“反沉默螺旋”平臺，使所有人都能夠發(fā)聲，人人都成為傳者。成為傳者之后，不可避免也需要對話的交互性，也就自然建立起了“微議程設(shè)置”的公共領(lǐng)域，自媒體在公共領(lǐng)域的發(fā)展下這也打破了過去的傳播范式，信息的傳播不再是單向的，而是人人都是傳播的中心，于是就能引起各種話題的產(chǎn)生和發(fā)酵，并產(chǎn)生了“意見領(lǐng)袖”來帶動話題的發(fā)展方向。“沉默螺旋”的打破，人人在自媒體平臺能夠自由發(fā)表自己的意見;“微議程設(shè)置”公共領(lǐng)域的建設(shè)，博主能夠發(fā)起相關(guān)話題，并且能夠有效影響人們的實(shí)際行動，異化也就隨之產(chǎn)生。為了滿足受眾的獵奇心理，自媒體博主便以丑化的形象和行為博得受眾的關(guān)注度，使得原本為促進(jìn)人們對美有清晰認(rèn)識的審丑文化異化成博眼球的工具。而觀眾也在各個博主的帶領(lǐng)下，喪失了對這種扭曲的審丑文化的批判思考，并且參與其中，競相模仿。

一、審丑異化單向度的人理論概念

異化理論源遠(yuǎn)流長，根據(jù)社會的不斷發(fā)展，異化理論也在以不同的現(xiàn)象展示出來。在自媒體時代的審丑異化中，把審丑當(dāng)作了吸取關(guān)注度的工具，而不再是美學(xué)意義上為了審美而作用的文化。也贏得了缺乏反思精神的網(wǎng)友的注意，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的良性建構(gòu)形成了障礙。

（一）異化概念的理論淵源

始于黑格爾，黑格爾第一次從哲學(xué)上規(guī)定了異化概念的含義，這就是主體活動的結(jié)果成了主體的異己的力量，并反過來危害和支配主體。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，異化的具體含義是指作為主體的絕對觀念或絕對精神發(fā)展到一定程度便異化為自然界和人類社會，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸“絕對觀念”自身，可見，黑格爾講的異化是絕對精神的異化。①

繼承于費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈以人和自然為對象，他講的異化是人的本質(zhì)的異化，就是人把自己異化成了上帝，并崇拜上帝，受上帝支配。只有消滅宗教，讓異化為上帝的人的本質(zhì)返回給人自身，才能使人成為真正的人。

發(fā)展于馬克思，通過吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀，再加上馬克思自己的研究思考，“異化勞動”應(yīng)運(yùn)而生，這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念，又稱勞動異化。在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人的異己的力量。從而形成了勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品的異化、勞動者和他的勞動行為的異化、人的類本質(zhì)與人的異化以及從人與人關(guān)系的異化。②也由此可以看出，馬克思提倡的是人自由自覺的勞動，以及希望個人得到自由而全面的發(fā)展，這也為后來馬爾庫塞提出“單向度的人”奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）審丑異化的理論內(nèi)涵

在傳統(tǒng)概念里，潘知常先生對于審丑的界定為否定的審美活動，人通過對不自由的批判否定獲得自由。其中，并不是說審丑是墮落的藝術(shù)，而是要在審丑中提煉什么是美，通過對丑陋的事務(wù)的否定來喚起美與善的認(rèn)同感。

審丑文化已經(jīng)知曉為事物通過一種丑態(tài)荒誕的形式來反襯出美的價值體現(xiàn)，雖然是審丑，但是這樣的文化是為了追求美的存在而出現(xiàn)的。審丑異化理解起來就是審丑的初衷發(fā)生了改變，在自媒體高速發(fā)展的今天，美妝博主、英語學(xué)習(xí)博主、美食博主等博主應(yīng)接不暇。而在此時，一種土味博主開始流行起來，這類博主為了獲取關(guān)注量，而開始扮丑。其中作為游戲主播的藥水哥偶然一次意外的扮丑，使他火了起來。由此開始，他就開始了扮丑式的直播，拙劣表演反而引發(fā)了粉絲的興趣，各種打賞接踵而來。

可以看出，自媒體的審丑異化可初步體現(xiàn)在兩方面：一是博主的異化，審丑文化變得商業(yè)化，不再是為了追求美而存在的文化，而是為了獲得粉絲關(guān)注和打賞的商業(yè)文化;二是觀眾的異化，看此類直播不再是為了心靈的升華，不再是具有“精神的判斷力”。而是盲目加入審丑的行列，看著中國的傳統(tǒng)文化在這樣的拙劣表演下展示不僅沒有對其進(jìn)行修正，而是為了娛樂自己，成為娛樂的附庸，失去了批判和理性思考的能力。

（三）“單向度的人”的理論體現(xiàn)

馬爾庫塞在《單向度的人》里闡述道：這是因為資本主義社會是一個單向度的社會，資本主義社會的人已成了單向度的人。所謂單向度是相對于雙向度而言的。雙向度是既有肯定的一面，又有否定的一面;只有肯定性，沒有否定性、批判性，即是單向度。

通過理解異化和審丑文化，可知曉，自媒體環(huán)境下的所謂搞笑博主將審丑文化異化，變成增加收益的工具。更為驚奇的是，這樣的“社會反響”還不錯，一大波博主搖身一變成為了“搞笑博主”，看著粉絲量一天天的增加，“搞笑”的力度也隨之提高。騎騾求婚的殷世航、自制秘制小漢堡的老八、郭里郭氣的郭老師等博主沒有進(jìn)行理性的思考后果是什么，只是為了博關(guān)注這一方面來進(jìn)行娛樂。雖然相繼遭到封號，但仍然不影響后續(xù)的博主模仿，力度可謂是“長江后浪推前浪”。而一群盲目的觀眾也對這樣的行為只有肯定性，沒有進(jìn)行批判，甚至打賞還想要看更滑稽的場面。那這種沒有理性思考，為了漲粉求關(guān)注的土味博主及喪失否定性和批判性的觀眾也就逐漸發(fā)展成了“單向度的人”。

二、單向度的人審丑異化的社會影響

審丑異化使自媒體的使用者喪失了提取美的能力和精明的明辨力。沒有了全面看待問題能力的傳者和受者，不夠嚴(yán)格細(xì)致的平臺把關(guān)人，使得審丑異化持續(xù)以低俗文化的形式對社會造成不可小覷的負(fù)面影響。

（一）博主加速審丑異化

各類博主帶動的審丑文化，慢慢侵蝕了人們的價值觀。首先，新媒體環(huán)境下審丑文化的大肆宣傳影響著生活作風(fēng)的扭曲，比如《非誠勿擾》節(jié)目中馬諾“寧肯坐在寶馬車上哭，都不愿意在自行車后笑”的金句，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中造成了拜金成風(fēng)的不良影響。這些人為了展現(xiàn)自己的不同來發(fā)表言論，到最后只是為了不同而不同，造成了個性失真。這種思想既毒害了社會群眾，也使得文學(xué)失去了生命，因為純真的文學(xué)個性才是真正的文學(xué)生命。其次就是異化的營銷手段，“殷世航求婚”之前可謂火爆全網(wǎng)，一進(jìn)他的直播間，充斥著滿滿的拜金主義，為了營銷上演著超出道德底線的戲碼，甚至演著家暴的戲碼來吸引觀眾眼球。他的目的就達(dá)到了，就是關(guān)注度。有了關(guān)注，就有打賞;有了打賞，自己的扮丑營銷就成功了。營銷手段不再是站在真善美的角度，而是站在回報率最高的無底線手段。

雖然各大平臺有著衡量價值觀的標(biāo)準(zhǔn)體系，會實(shí)行封號等措施，但仍然無法打壓類似的低俗文化。各類博主價值觀參差不齊，直播平臺把關(guān)整改力度不夠?qū)掷m(xù)對社會的真善美主旋律造成影響。

（二）觀眾成為娛樂的附庸

在自媒體的影響下，傳播者和受者都成了單向度的人，喪失了理性思考、否定和批判的能力，這樣的擔(dān)心不是沒有依據(jù)的。

打開各大自媒體頁面，對比搞笑博主的粉絲量和傳播正能量博主的粉絲量。藥水哥的粉絲量剛?cè)腭v嗶哩嗶哩，一晚漲粉九萬，甚至能在熱搜上看到“土味王要站榜二次元”的字眼，郭老師在抖音平臺的視頻播放量高達(dá)十億，而各教育公眾號的閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的數(shù)字。波茲曼在《娛樂至死》里說的：一切都以娛樂的方式呈現(xiàn);人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。這樣的審丑異化風(fēng)氣如果繼續(xù)蔓延的話，又有不知道多少本是正能量的文化被歪曲，被抹黑，而博主和觀眾被異化，成為單向度的人，那整個社會就少了批判性，這樣不論對自己，對社會，對國家都是不利的。

（三）社會蔓延低俗風(fēng)氣

庸俗文化對觀賞者的文化要求低，耗時短，受眾群廣，加之其在Social media上的爆炸性增長，對人的影響非常大，如果你不接受那些庸俗文化，你基本上沒辦法和周圍的人聊天。要是別人說一句“一給我里giaogiao”，你接不上這個梗，甚至就會被調(diào)侃自己活在了2G網(wǎng)的時代，仿佛是被社會主流拋下了的錯覺。于是一部分人為了緊跟“時尚潮流”，就會馬上惡補(bǔ)“抖音文化”，好像只有這樣做了之后才能和別人正常交流，土味文化頗有一種“社交禮儀”的氣質(zhì)。

那人人都喪失了理性辨析是非的能力，被低俗文化同化。郭言郭語成為“通用語言”;歪頭殺成為“見面禮儀”;及時享樂成為“生活態(tài)度”。那么普通話在青少年中的正常教學(xué)該如何進(jìn)行？中國上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀又將如何傳承？勤儉節(jié)約艱苦奮斗的價值觀該如何弘揚(yáng)？通通都會在這樣的低俗風(fēng)氣蔓延后打上了問號。

三、審丑異化下單向度的人的消解及美好審丑文化的建構(gòu)

《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》指出，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)、提高社會文明程度的必然要求，是適應(yīng)社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要，是加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要任務(wù)。自媒體環(huán)境下審丑異化引發(fā)了不良影響，因此建構(gòu)一個良性的公共領(lǐng)域尤為重要，這能在很大程度上預(yù)防和消除一些由于技術(shù)弊端和網(wǎng)絡(luò)把關(guān)缺失引發(fā)的不良影響。從個人到社會都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，為建設(shè)和諧社會服務(wù)。

（一）增強(qiáng)個人理性認(rèn)識

在碎片化的自媒體時代，信息的更新速度之快，用戶還來不及思考，就陷入了另一個輿論漩渦。在這個時候?qū)τ谝患潞鸵粋€產(chǎn)品的初步印象是在博主的帶領(lǐng)下產(chǎn)生的。他們說這個事情是正確的，我們可能就站在了這個所謂“正確”的輿論導(dǎo)向陣營里。甚至都還沒有看到事物的本質(zhì)和眾多輿論導(dǎo)向后面的內(nèi)在聯(lián)系，在這個時候在沒有理性認(rèn)識的加持下，用戶開始被低俗文化同化。

而感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識，才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。個人的理性認(rèn)識加強(qiáng)，經(jīng)過思考，將網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜環(huán)境下的輿論去偽存真，加以過濾，成為在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下的“自我把關(guān)人”，有批判意識地把握住事物的本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)真正的理性認(rèn)識自由。只有這樣，處于受者的我們才能明辨是非，懂得如何避免陷入消極的輿論旋渦中;除此之外，除了受者，人人也可以是傳者，那作為傳者的我們，也就是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己意見的時候也要有著理性認(rèn)識，不能發(fā)布虛假信息進(jìn)行錯誤的輿論引導(dǎo)。

加強(qiáng)理性認(rèn)識，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，切忌片面看待問題。人人吸取積極向上的信息，發(fā)布真實(shí)的正確的言論，過濾掉危害社會的虛假的言論才能營造好和諧穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境。

（二）加強(qiáng)媒介信息管理

人人都是傳者的傳播環(huán)境下，傳者和受者由于職業(yè)、文化和社會面貌等方面的差異，傳播信息也就變得參差不齊，在這個時候尤其需要作為渠道的媒介進(jìn)行信息管理。

在拉斯韋爾的5W的傳播模式里，In which channel也就是我們的渠道，從自媒體時代來看，就是我們各大自媒體平臺。良性網(wǎng)絡(luò)社會需要傳播渠道的把關(guān)人來對眾多消息進(jìn)行過濾，對平臺用戶進(jìn)行把控，對不良言論的把控。只有加強(qiáng)建設(shè)“把關(guān)人”團(tuán)體，才能在一定程度上凈化網(wǎng)絡(luò)信息，營造一個理想的公共領(lǐng)域，促成良性循環(huán)。

再者，就是加強(qiáng)議程設(shè)置的建設(shè)，在引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向的要求下，必然要建設(shè)一個具有正能量的，符合社會核心價值觀的議程設(shè)置團(tuán)體。對于自媒體平臺下的眾多“微議程設(shè)置”，作為掌握著大數(shù)據(jù)的平臺方，應(yīng)該進(jìn)行媒介的管理。除了把控微議程設(shè)置的不良輿論導(dǎo)向，也要主動地引起正確的輿論導(dǎo)向。舉個例子：2020年是我們艱辛的一年，我們經(jīng)歷了一場疫情。在疫情期間，為了穩(wěn)定社會，避免引起恐慌，媒介對不良信息進(jìn)行把控。同樣的，也在社交媒體上宣傳科學(xué)防疫知識，傳播正能量。就這樣，全國上下團(tuán)結(jié)一致，互相幫助，幫助武漢走出了難關(guān)。

審丑文化在極度異化的環(huán)境下產(chǎn)生了不良反應(yīng)，那么攻克網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的不良異化，人們除了要樹立理性認(rèn)識，媒介還要加強(qiáng)素養(yǎng)教育，為信息傳播創(chuàng)造一個綠色環(huán)境。

（三）弘揚(yáng)社會真善美主旋律

社會存在決定社會意識，自媒體平臺的更新迭代是社會進(jìn)步的結(jié)果，這不可避免，其也會在一定程度上改變了人們的生活態(tài)度和生活方式?？烧_的社會意識作為軟文化同樣也會影響社會存在的變化發(fā)展，具體在新媒體時代，在社會層面上弘揚(yáng)真善美的價值觀作為審美主調(diào)，將會對樹立符合社會價值的傳播者、糾正偏離社會審美的接收者、營造自由且穩(wěn)定的傳播環(huán)境有著巨大的貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間文化培育，就要把社會主義核心價值觀傳播到廣大網(wǎng)民中、傳導(dǎo)到社會各方面，使網(wǎng)友樹立正確的價值觀。深入開展網(wǎng)上學(xué)習(xí)教育，傳播積極向善的正能量，旗幟鮮明反對異化的審丑文化;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)。強(qiáng)化網(wǎng)上道德示范引領(lǐng)，廣泛開展勞動模范、時代楷模、道德模范、最美人物、身邊好人、優(yōu)秀志愿者等典型案例和事跡網(wǎng)上宣傳活動，推動形成崇德向善、見賢思齊的網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境。少一些以牟利為主的博主帶偏社會審美觀，營造不良社會輿論，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理。深入開展網(wǎng)絡(luò)文明引導(dǎo)，大力強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文明意識，組織開展網(wǎng)絡(luò)文明主題實(shí)踐活動，教育廣大網(wǎng)民自覺抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚。

從個人到國家，每個層面都為了營造文明和諧的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境努力，才能最大化使社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)。

四、結(jié)語

馬克思批判了異化勞動帶給人的不良影響，提倡自由自在的勞動活動。在社會發(fā)展如此復(fù)雜的今天，也存在不同形式的異化，對人們的思想進(jìn)行影響，那就是在自媒體領(lǐng)域，這不僅影響了人們自由自在的勞動活動，也影響了人自由而全面的發(fā)展。所以，我們要不斷地加強(qiáng)理性認(rèn)識的建設(shè)，不斷培養(yǎng)我們正確的媒介素養(yǎng);拒絕成為單向度的人。相應(yīng)自媒體平臺也應(yīng)該在渠道上對言論和輿論進(jìn)行嚴(yán)格把控，并通過其進(jìn)行議程設(shè)置下建構(gòu)的良性輿論導(dǎo)向，為社會營造出一個理想的公共領(lǐng)域。

注釋：

①王云卉：《馬克思異化勞動理論及其在〈資本論〉中的發(fā)展》，東北林業(yè)大學(xué)2018年碩士論文。

②薛蓮、孫傳龍：《試析〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的和諧思想》，《今日南國（理論創(chuàng)新版》2008年第2期，第19-21頁。