恩格斯人與自然關(guān)系思想探析

許志晉 周 楠

（首都師范大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100048）

近年來生態(tài)文明，即人與自然之間的關(guān)系問題，一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們愈加注意到這一問題的重要性與緊迫性，并不斷探索妥善處理這一問題的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的講話中提及：“人與自然應(yīng)和諧共生。當(dāng)人類友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)是慷慨的；當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰也是無情的。我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園?！边@段講話揭示了黨和國家對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)與把握，以及對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行的基本條件。這也體現(xiàn)了厘清恩格斯人與自然關(guān)系思想的基本內(nèi)容，對(duì)妥善處理人與自然關(guān)系的重要意義，也有助于我們深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，夯實(shí)新中國特色社會(huì)主義的發(fā)展的根基。

一、恩格斯人與自然關(guān)系思想的形成背景

實(shí)際上，出于對(duì)馬克思主義生態(tài)觀整體性的考量，學(xué)界對(duì)恩格斯人與自然關(guān)系思想一直存在著不同的看法，其大致可分為以下三類：恩格斯人與自然關(guān)系思想是馬克思主義思想體系中的重要組成部分，與馬克思的生態(tài)觀是互相補(bǔ)充完善的，馬克思側(cè)重于人與社會(huì)方面，而恩格斯更加注重于人與自然方面；恩格斯人與自然關(guān)系思想偏離了原本的馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是將他自己的思想假借馬克思之名進(jìn)行闡釋；恩格斯的人與自然關(guān)系思想是將黑格爾的辯證法延伸到自然界而產(chǎn)生出來的，其實(shí)質(zhì)上是一種自然本體論。通過對(duì)恩格斯的多部著作，尤其是《自然辯證法》的反復(fù)閱讀思考，再結(jié)合與之相關(guān)的各類研究成果，筆者更為贊同第一種觀點(diǎn)，即恩格斯人與自然關(guān)系思想與馬克思的生態(tài)觀互相補(bǔ)充完善，是屬于馬克思主義思想體系的重要組成部分。

1871年巴黎公社失敗后，馬克思忙于《資本論》的寫作以期揭示社會(huì)歷史的辯證發(fā)展規(guī)律，但是也意識(shí)到僅僅這樣對(duì)于整個(gè)辯證法體系是不夠完整的，加之當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮，為了迎接革命新高潮的到來，工人急需更加完備的馬克思主義理論作為指導(dǎo)。《自然辯證法》正是在這一背景之下產(chǎn)生的，也是恩格斯花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，學(xué)習(xí)研究各門自然學(xué)科綜合思考得以形成的結(jié)果。恩格斯寫作《自然辯證法》期間，一直與馬克思保持書信往來，其中兩人多次對(duì)《自然辯證法》的內(nèi)容進(jìn)行了交流探討。馬克思對(duì)恩格斯的一些想法不但積極表達(dá)了自己的贊同，還進(jìn)一步提出了一些修改意見。由此可見，馬克思對(duì)于《自然辯證法》的內(nèi)容是十分了解的，甚至有部分內(nèi)容可以說是他與恩格斯通力合作的結(jié)果，其中所蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系思想是馬克思主義自然觀的重要組成部分。

從馬克思恩格斯的個(gè)人獨(dú)著與兩人的多部合著以及多年的書信來往可以看出，兩人的思想在整體上是高度一致的。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，可以直接看出早期馬克思主義自然觀的萌芽。他們批判地汲取了黑格爾哲學(xué)體系中關(guān)于勞動(dòng)中介性的探討，并以此為基準(zhǔn)從勞動(dòng)實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了新的思考，承認(rèn)了自然的客觀實(shí)在性及先在性。這也體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)舊哲學(xué)自然觀、尤其對(duì)以黑格爾為代表的形而上學(xué)的一次歷史性突破。馬克思主義生態(tài)觀打破了長期以來的主客二元對(duì)立視角，揭示了人與自然的整體性。指出兩者之間并非僅僅是一種外在的共存關(guān)系，而是在不斷地互相生成，最終達(dá)成了人與自然的“共生”。但是，馬克思恩格斯兩者對(duì)人與自然關(guān)系的思考又各有測重點(diǎn)：馬克思更加注重“人與社會(huì)”，注重社會(huì)、階級(jí)對(duì)“自然”的影響，其核心主旨是“人”，是抽象的精神層面的“共生”；恩格斯則更加強(qiáng)調(diào)“人與自然”本身，強(qiáng)調(diào)“人”本身的生產(chǎn)活動(dòng)給“自然”帶來的影響，核心主旨是“自然”，是現(xiàn)實(shí)的是物質(zhì)層面的“共生”。

恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的探討貫穿了其整個(gè)理論體系，主要從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)層面開展，借助對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系進(jìn)行剖析來呈現(xiàn)。在《英國工人階級(jí)狀況》《論住宅問題》中，恩格斯著重從人與人的關(guān)系層面對(duì)人與自然關(guān)系展開討論。通過對(duì)資本主義條件下緊張的勞資矛盾，資產(chǎn)階級(jí)為謀求利益不擇手段，以及由此導(dǎo)致的工人階級(jí)糟糕的生存現(xiàn)狀進(jìn)行描述，論證了建立在以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)模式最終危及的還是人類自身，凸顯出追求人與自然共生的必然性。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《反杜林論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，恩格斯著重從人與社會(huì)的關(guān)系層面來思考人與自然之間的關(guān)系。他認(rèn)為國家的建立、政治權(quán)力的更迭，實(shí)質(zhì)上都是人對(duì)生活資源爭奪的結(jié)果，究其本質(zhì)依舊是人與自然關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)人的“自由”，看到人與自然關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“兩大和解”是先決條件。而在《自然辯證法》中，恩格斯用一種更加整體協(xié)調(diào)的眼光來看待人與自然的關(guān)系，尤其是在《勞動(dòng)從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一章中，恩格斯對(duì)其進(jìn)行了極為詳細(xì)直接的闡述，提出了 “自然報(bào)復(fù)論”與“兩大提升”理論。

二、恩格斯人與自然關(guān)系思想的基本內(nèi)涵

相較于恩格斯的其他幾部著作，《自然辯證法》中關(guān)于人與自然關(guān)系的探討更為直接，也更為全面。其基本內(nèi)容可以概括為：自然相對(duì)于人，具有先在性和獨(dú)立性；人對(duì)自然具有依賴性和自主性，整體而言，兩者辯證統(tǒng)一，互相依存。在人類的發(fā)展歷史過程中，必然經(jīng)歷兩大提升：在物種層面，勞動(dòng)將人類從動(dòng)物中提升出來；在社會(huì)關(guān)系層面，人將自身從社會(huì)關(guān)系中提升出來。與之相對(duì)應(yīng)的還有兩大和解：人與自然的和解以及人與社會(huì)的和解，兩大和解是實(shí)現(xiàn)人與自然共生的必由之路，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的先決條件。因此，人與自然實(shí)際上是一個(gè)整體，兩者之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系，既不能唯自然論，也不能有人類中心主義的思想，應(yīng)該追求兩者之間的和諧共生，以謀求人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（一） 人類與自然界相互依存

從生物學(xué)上來說，地球上最初是沒有生命體的，隨著物種的進(jìn)化，單細(xì)胞生物開始出現(xiàn)，之后是多細(xì)胞生物的演化發(fā)展，開始出現(xiàn)多樣化的生物。億萬年之后隨著靈長類動(dòng)物的不斷進(jìn)化發(fā)展，猿開始學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，雙手離開地面獲得了更多的活動(dòng)空間，可以進(jìn)行簡易的“勞動(dòng)”。在勞動(dòng)的過程中，大腦不斷發(fā)展，產(chǎn)生自我意識(shí)，學(xué)會(huì)利用自然界中的基本材料制造工具進(jìn)行生產(chǎn)，此時(shí)“人”才真正得以誕生。隨著生產(chǎn)力的提不斷升，人類對(duì)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換流通，人與人之間的社會(huì)關(guān)系開始建立，與之相應(yīng)的各類習(xí)俗開始逐漸形成，人類社會(huì)隨之產(chǎn)生。從恩格斯對(duì)人類進(jìn)化史的簡略描述，我們可以看到承載人類社會(huì)不斷往前發(fā)展的前提條件是自然界的存在。在生命產(chǎn)生的最初，為其提供必需的元素與孵化場所；在物種進(jìn)化發(fā)展的過程中，為其提供維持生存所必需的材料及條件；在人類社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，為其提供基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)資料及場所。

恩格斯所提出的“人猿同祖論” [6]指出， 人類只是自然界中最重要的組成部分之一，人類包含在在自然界“之中”，而不是游離于自然界“之外”。人類的勞動(dòng)實(shí)踐不僅改變了自身的發(fā)展，也促進(jìn)了自然界的演變。自然界可分為“自在自然”與“人化自然”，“自在自然”是未經(jīng)人類改造的“天然”自然界，“人化自然”是經(jīng)由人類的勞動(dòng)改造的自然界。人類在自然界中通過勞動(dòng)不斷改變自身的生活環(huán)境，與之相應(yīng)的也就是對(duì)自然加以改造，在獲取自身發(fā)展的同時(shí)，也在促進(jìn)自然界的發(fā)展。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！弊匀唤鐬槿祟惖纳a(chǎn)勞動(dòng)提供了現(xiàn)成的一般對(duì)象，而其本身又是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的場所。人所做的僅僅是通過勞動(dòng)，將自然界中的某些物質(zhì)暫時(shí)加以利用，其最終還是要回歸到自然界中。人通過勞動(dòng)在自然界展示自己的本質(zhì)力量，在符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上對(duì)自然加以改造，體現(xiàn)了自然向人生成的一面；人將自然規(guī)律融入自身意識(shí)，將自然變成“人的無機(jī)的身體”，體現(xiàn)了人向自然生成和復(fù)歸的一面。因此，自然界是人的有機(jī)身體，而人是自然界的無機(jī)身體，人產(chǎn)生于自然界中，消亡之后又回歸于自然。

（二） 勞動(dòng)將人從物種層面提升出來

人類不僅能適應(yīng)自然，還能根據(jù)自己的主觀意識(shí)對(duì)大自然加以改造，使之更利于自身的生存發(fā)展。為了抵御寒冷的天氣以及獲得更多樣的食物，人類學(xué)會(huì)了鉆木取火；為了有遮風(fēng)避雨的場所，建筑學(xué)得以產(chǎn)生；為了獲得更充足的食物來源，耕種和狩獵得以發(fā)展等。這些都是人根據(jù)自身的需求，運(yùn)用自然界的基礎(chǔ)材料，制造工具、進(jìn)行勞動(dòng)的體現(xiàn)。而“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。也正是因?yàn)閯趧?dòng)，人類的主觀意識(shí)也得以不斷發(fā)展，擁有了語言系統(tǒng)，這對(duì)于其他動(dòng)物來說是一條難以跨越的鴻溝。于其他動(dòng)物而言，即便是從小加以特殊訓(xùn)練，其也僅能夠達(dá)到理解人說的語句的含義，但自己并不能發(fā)出同樣的聲音進(jìn)行交流。即便是鸚鵡這類最能模仿人類語言的動(dòng)物，也只能通過人的訓(xùn)練在特殊情境中對(duì)適用的語句進(jìn)行復(fù)述，并不能做到像人一樣自如的運(yùn)用語言系統(tǒng)。

動(dòng)物始終只能被動(dòng)地順應(yīng)自然，而不能根據(jù)其主觀意識(shí)對(duì)自然進(jìn)行改造。比如長頸鹿的進(jìn)化史，只有脖子夠長的能吃到樹頂上樹葉的長頸鹿活了下來；海鷗為了尋找適宜的生存環(huán)境，要在不同的季節(jié)，在不同的地區(qū)之間往返遷移。所以動(dòng)物只有不斷的調(diào)整自身以適應(yīng)大自然的改變它們才能生存下來?！耙痪湓?，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單的通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”

勞動(dòng)帶來生產(chǎn)，生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值是在人滿足了自身需求之后所進(jìn)行的生產(chǎn)中得以產(chǎn)生的，有了價(jià)值就會(huì)產(chǎn)生交換，形成社會(huì)交往。在這一過程中，人的主觀意識(shí)不斷增強(qiáng)，推動(dòng)了自身以及社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)形式也愈加多樣化。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)效率逐漸提高，資本主義的生產(chǎn)方式逐步取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。整體看來，人類歷史的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出的是一種螺旋式的上升，這與還停留在最原始的、滿足自身溫飽需求階段的動(dòng)物形成了最為本質(zhì)的區(qū)別。此時(shí)達(dá)成了恩格斯所說的第一個(gè)提升，即生產(chǎn)勞動(dòng)在物種層面將人從動(dòng)物中提升出來。

（三） 過度破壞必然招致自然界反噬

人類進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，原本只是為了滿足自身的生存需求。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，生產(chǎn)不再是手段反而成為了最終目的，工人成為了整個(gè)大生產(chǎn)機(jī)器中的零件，喪失了自身的主體意識(shí)，勞動(dòng)也從他自身中異化出來。隨之而來的是工人逐步喪失了對(duì)自身社會(huì)關(guān)系的掌控，最終導(dǎo)致人與人的異化。生產(chǎn)勞動(dòng)不再是為了滿足自身的生存發(fā)展，反倒成了資產(chǎn)階級(jí)謀求剩余價(jià)值的手段。占有生產(chǎn)資料的一方，享受著更多的資源，卻依舊不擇手段的向大自然索取，大量財(cái)富的積累是建立在對(duì)自然環(huán)境的破壞之上，其最終的結(jié)果是招致自然的報(bào)復(fù)。愈加惡劣的生存環(huán)境就是最好的證明，這嚴(yán)重的威脅了工人階級(jí)的生存甚至影響到了資產(chǎn)階級(jí)自身的生活。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)模式不斷發(fā)生改變，在給人類帶來前所未有財(cái)富積累的同時(shí)也造成了全新的生態(tài)挑戰(zhàn)，頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)時(shí)刻威脅著人類的生命財(cái)產(chǎn)安全。這一切警示我們不能單方面無休止地向自然索取，因?yàn)樽罱K損害的還是人類自身的利益。只有人類能夠給自然界打上自己的印記，通過勞動(dòng)的方式改造自然界，使其適合自身的生存發(fā)展。但人類不僅改變了自身居住地的面貌氣候，至還改變了動(dòng)植物本身的進(jìn)化歷程，試圖支配自然。這些改變不僅增大了自然界的負(fù)擔(dān)，甚至還反過來限制了人類的發(fā)展，激化了人與自然之間的矛盾，長此以往最終的結(jié)果只能是人類與自然界的消亡。早在一百多年前，恩格斯就已極具預(yù)見性的說明了這一點(diǎn)。他還詳細(xì)列舉了諸多過度開采自然資源反招致自然報(bào)復(fù)的例子，如亞細(xì)亞流域過度伐木導(dǎo)致的水資源短缺；過度毀林開荒導(dǎo)致的山體滑坡以及泥石流；愛爾蘭為了緩解饑荒引進(jìn)馬鈴薯卻帶來了瘋癲癥等。

這些現(xiàn)象并沒有隨著科技的發(fā)展而得到明顯好轉(zhuǎn)，反而有愈演愈烈的傾向，沙塵暴、霧霾以及全球氣候變暖等都是顯而易見的例證。這些無疑都是人對(duì)自然資源過度開采之后帶來的結(jié)果，雖然目前大部分的國家已經(jīng)逐漸意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，并開始采取如“限塑令”“降低碳排放”“提倡新能源”等相關(guān)的政令政策，但是整體上收效甚微。歸根到底，本質(zhì)原因就是人類社會(huì)并未形成整體的利益觀，沒有真正認(rèn)識(shí)到對(duì)于自然而言人類是一個(gè)整體，破壞自然所招致的風(fēng)險(xiǎn)是由全體人類一起承擔(dān)的；也沒有看到整體利益的缺失對(duì)個(gè)人的影響，反而沉浸于對(duì)現(xiàn)階段自身利益得到滿足的短視狀態(tài)中。

當(dāng)代社會(huì)大部分國家奉行的是資本主義私有制，資產(chǎn)階級(jí)文明在實(shí)現(xiàn)“自然力的征服”的同時(shí)帶來“自然的異化”，這導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)。而且隨著資本主義的不斷發(fā)展，勞動(dòng)不再是為了滿足基本的生存需要，反而是為了過度的財(cái)富積累，“勞動(dòng)異化”“人的異化”開始出現(xiàn)，甚至導(dǎo)致了“人的物化”。恩格斯就一針見血地指出：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值?！边^度生產(chǎn)帶來的是大量自然資源的浪費(fèi)和對(duì)自然生態(tài)的破壞，更加劇了人與自然之間的矛盾。在現(xiàn)代社會(huì)最為直接的表現(xiàn)是人類的生存條件惡化、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，導(dǎo)致各種各樣的社會(huì)問題。

（四） 人將自身從社會(huì)關(guān)系層面提升出來

動(dòng)物僅是被動(dòng)地適應(yīng)自然，局限于自身溫飽的需求滿足。與之相反，人之所以與動(dòng)物相區(qū)別開，是因?yàn)槠淠芡ㄟ^勞動(dòng)帶有目的性地去適應(yīng)自然、改造自然。但是對(duì)自然界進(jìn)行改造并不應(yīng)是隨心所欲的，而應(yīng)在合乎理性的基礎(chǔ)上，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行。在不違背自然規(guī)律的同時(shí)順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，唯有如此才能取得歷史的、長遠(yuǎn)的發(fā)展。

人類與動(dòng)物最為本質(zhì)的區(qū)別就是他們產(chǎn)生了自己的意識(shí)，并且能夠有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史。而動(dòng)物的意識(shí)還停留在最基本的維持生存本能的層面，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，不能創(chuàng)造自己的歷史。與之相對(duì)，人類的這種意識(shí)越成熟，就越試圖支配自然，試圖讓歷史朝著他們預(yù)定的軌道發(fā)展。但是自然界有自身運(yùn)行發(fā)展的一套客觀規(guī)律，這就導(dǎo)致人類有意識(shí)地改造自然與實(shí)際達(dá)到的結(jié)果之間總是存在著極大的出入。這種意識(shí)實(shí)質(zhì)上就是人類對(duì)自然規(guī)律以及歷史發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)程度，但是光有認(rèn)識(shí)是不夠的，還需要對(duì)社會(huì)制度加以變革。正如恩格斯所說：“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣?！碑?dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，需要一種有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配的自覺地社會(huì)生產(chǎn)組織，來引導(dǎo)人們進(jìn)行合理的生產(chǎn)，減少資源的浪費(fèi)。在這其中最為基本的是促使人們達(dá)成統(tǒng)一的整體利益觀，意識(shí)到人與自然和諧相處的必然性以及緊迫性。

這從資本主義私有制的消亡中得以體現(xiàn)。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)，過度生產(chǎn)不再存在，“勞動(dòng)異化”隨之消亡。人除了勞動(dòng)力之外還存在著其他的價(jià)值，人與人之間的交往不再建立在謀求利益的基礎(chǔ)之上，反而更多是由于社會(huì)交往的需求?！叭说漠惢眴栴}也將得以解決， “人與人的和解”也就實(shí)現(xiàn)了。與此同時(shí)，人與人之間進(jìn)行良性互動(dòng)，建立良好的社會(huì)關(guān)系，大部分社會(huì)問題得以解決，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人與社會(huì)的和解”。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)整體利益觀得以建立，就使得人能夠更為全面理解和運(yùn)用自然規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。這一過程在恩格斯看來，是人從必然王國向自由王國的飛躍，是人得以全面發(fā)展的前提條件。

三、恩格斯人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯人與自然關(guān)系思想雖然是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，與對(duì)資本發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)估進(jìn)行闡述的。但在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，那些恩格斯在“自然報(bào)復(fù)論”中早已指出的問題非但沒有得到解決，甚至有愈演愈烈之勢。這有力地證明了恩格斯人與自然關(guān)系思想的科學(xué)性，也提醒我們不論是在理論價(jià)值層面還是時(shí)間價(jià)值層面，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，對(duì)恩格斯的人與自然關(guān)系思想進(jìn)行再次思考。

（一） 理論價(jià)值

在恩格斯所生活的那個(gè)年代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，財(cái)富的累積達(dá)到了前所未有的高度，但隨之而來的是階級(jí)沖突加劇，人與自然之間的矛盾不斷激化。究其原因，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在對(duì)自然無節(jié)制掠奪的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多的利益而不擇手段。在《英國工人階級(jí)狀況》一書中，恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)糟糕的城市生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了深刻描述：擁擠的居住環(huán)境，密集的人口，再加上工業(yè)生產(chǎn)制造出來的廢棄物，無一不在摧殘著城市里的底層居民。工業(yè)的進(jìn)步以及生產(chǎn)力的發(fā)展，是建立在愈加惡劣的生存環(huán)境之上，財(cái)富的集聚以底層人民的生命作為代價(jià)。為了改善自身的生存環(huán)境，更加刺激了人對(duì)財(cái)富的渴求，再次加重了對(duì)自然的掠奪，這就形成了一個(gè)邏輯閉環(huán)并且還帶來了諸如階級(jí)、貧困等社會(huì)問題，在生理上甚至是在精神層面都對(duì)人的生存發(fā)展產(chǎn)生了極大阻礙。

現(xiàn)代社會(huì)人與自然依舊處于各種各樣的矛盾和沖突之中，這不僅源于人類本身對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠充分，尤其是在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知理解方面依舊有所欠缺，而且還與生產(chǎn)方式、社會(huì)制度的不科學(xué)、不合理與不完善有關(guān)。恩格斯的“自然報(bào)復(fù)”思想早已敲響了警鐘：人類不能過分沉溺于對(duì)自然界的勝利，要意識(shí)到每一次這樣的勝利都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。違背自然規(guī)律的生產(chǎn)勞動(dòng)，在最初確實(shí)會(huì)朝著既定的方向發(fā)展，取得階段性的勝利，但隨后的發(fā)展方向卻不再是人類能夠預(yù)測得到的了，甚至?xí)兄码y以預(yù)料的后果。從短期效益來看，可能經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到了增長，但從長遠(yuǎn)利益來觀察，盲目追求一時(shí)的利益增長，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取的財(cái)富，最終都轉(zhuǎn)變?yōu)楦甙旱拇鷥r(jià)。直至目前為止，現(xiàn)代社會(huì)依舊在償還人類在工業(yè)時(shí)代從自然界透支的那一部分“超前財(cái)富”。

立足于新中國發(fā)展的時(shí)代背景，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都延續(xù)了恩格斯人與自然關(guān)系的思想，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度重視。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《實(shí)踐論》中就蘊(yùn)含了極為豐富的人與自然關(guān)系思想，強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)林業(yè)發(fā)展、興修水利，并且提倡勤儉節(jié)約精神。這都對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇起到了關(guān)鍵作用。鄧小平、胡錦濤和江澤民三位領(lǐng)導(dǎo)人，著重從人口控制、科技創(chuàng)新、立法保障三個(gè)方面來進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，為改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平則立足于新中國特色社會(huì)主義的具體國情，以及經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景，發(fā)展形成了一套較為完整的生態(tài)文明思想，提出“人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生”的偉大見解，為“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的構(gòu)建夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

（二） 實(shí)踐價(jià)值

在恩格斯看來，人與自然的關(guān)系之所以處于矛盾之中，從根本上來說是階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾在生態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)，生態(tài)問題不再僅局限于人與自然這兩個(gè)客體之間，其在一定程度上可以看作是政治問題、社會(huì)問題、民生問題。為了謀求人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，以恩格斯的人與自然關(guān)系思想為指引，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度以及人的思想意識(shí)進(jìn)行改變就十分必要。

首先在生產(chǎn)方式上，應(yīng)該摒棄以利益為第一準(zhǔn)則的生產(chǎn)方式，按照人的需求以及社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行生產(chǎn)，減少不必要的浪費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)中，資本主義的生產(chǎn)目的無疑是為了獲取超額利潤，不僅導(dǎo)致資源分配不均，出現(xiàn)周期性的通貨膨脹或通貨緊縮，更造成了資源的極大浪費(fèi)。并且，在這其中有很多的額外產(chǎn)出以及有害副產(chǎn)品，資本家為了節(jié)約成本常采用低成本的處理方式，這對(duì)自然環(huán)境往往造成嚴(yán)重破壞。因此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，按需進(jìn)行生產(chǎn)，合理調(diào)控資源，提高生產(chǎn)技術(shù)，減少生產(chǎn)過程中不必要的浪費(fèi)，以及有害副產(chǎn)品的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)從資本主義市場經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

在社會(huì)制度層面，應(yīng)當(dāng)看到資本主義私有制的弊端，看到其所代來的種種社會(huì)問題，要打破“貧困?破壞?貧困”以及“掠奪?發(fā)展?禍害”惡性循環(huán)的怪圈。在資本主義私有制下個(gè)人中心主義盛行，導(dǎo)致生活其中的人類僅把自己當(dāng)作孤立靜止片面的個(gè)體，而無法意識(shí)到人與自然之間緊密相連的整體性。人們只注重對(duì)自身利益的追求，不會(huì)思考其對(duì)社會(huì)對(duì)他者所產(chǎn)生的影響，“過度伐木”“核泄漏”“污水排放”等屢見不鮮。即便現(xiàn)在世界上已經(jīng)有多個(gè)國家以及組織聯(lián)合發(fā)聲，呼吁進(jìn)行生態(tài)保護(hù)并提倡以自然恢復(fù)為主，對(duì)違反相關(guān)國際公約的國家實(shí)行一定的制裁。但實(shí)際上，大部分資本主義國家的所作所為并沒有什么改變，還在假借生態(tài)保護(hù)之名進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移，將高污染高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)接到了低發(fā)展水平的國家。一方面暫時(shí)緩解了自己國內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，另一方面限制這些國家的發(fā)展。因此，緩解人與自然之間的矛盾，資本主義私有制的消亡，社會(huì)主義制度的蓬勃發(fā)展是必然條件。

其次在人的意識(shí)層面，需要樹立正確的自然觀，意識(shí)到協(xié)調(diào)把控好人與自然關(guān)系的必然性與緊迫性。習(xí)近平生態(tài)文明思想，是恩格斯自然觀中人與自然關(guān)系思想發(fā)展的最新成果，是最貼合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。不論是“兩山論”還是全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，都是結(jié)合中國的具體實(shí)際發(fā)展出來的，這對(duì)新時(shí)代中國的特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。一方面，在注重生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，更加注重對(duì)自然資源的保護(hù)，深刻踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念；另一方面，看到了貧困帶來的低效生產(chǎn)對(duì)自然的損害，全黨帶領(lǐng)人民上下一心，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，徹底的打破了“貧困?破壞?貧困”的惡性循環(huán)怪圈。歸根結(jié)底，習(xí)近平生態(tài)文明思想最終目的依舊在尋求 “人與人的和解”以及“人與自然的和解”的實(shí)現(xiàn)路徑。因?yàn)椤叭伺c人的和解”是“人與自然的和解”得以實(shí)現(xiàn)的前提條件，“人與自然的和解”是“人與人的和解”的最終追求。

總而言之，在生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系問題早已成為各國爭論的核心問題。生態(tài)與經(jīng)濟(jì)回溯其根本，均立足于“人與自然”這一基礎(chǔ)之上。人類來源于自然，依賴自然界得以生存；人類通過勞動(dòng)對(duì)大自然加以改造，隨著勞動(dòng)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)模式不斷發(fā)展；對(duì)資源的爭奪、對(duì)剩余價(jià)值的追求，導(dǎo)致階級(jí)矛盾不斷激化，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)之間的隔閡不斷加深。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”飛躍的必由之路。因此，不論是在理論層面抑或是實(shí)踐層面，我們都應(yīng)當(dāng)遵循恩格斯人與自然關(guān)系思想的理論指引，深刻踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)道路。