系統(tǒng)功能語言學(xué)視域下《歸去來兮辭》生態(tài)話語分析

潘 杰 原蘇榮

（1. 上海師范大學(xué)天華學(xué)院 國際交流處，上海 201815；2. 美國北亞利桑那大學(xué) 教育學(xué)院，弗拉格斯塔夫86001；3. 上海師范大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200234）

《歸去來兮辭》（以下簡稱“《歸辭》”）為晉代詩人陶淵明辭彭澤令回歸田園生活之初所作，該辭傳遞出陶潛辭官歸隱的決心，同時(shí)也表達(dá)了他對自然田園生活的喜愛與向往。于國華和洪燕佳認(rèn)為《歸辭》雖是陶潛與官場辭別的宣言，但同時(shí)也是一篇生態(tài)意識的宣言，具有很高的生態(tài)價(jià)值。習(xí)近平總書記在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。陶淵明的詩文充滿著田園氣息以及生態(tài)理念，對其詩辭的生態(tài)內(nèi)涵的剖析可以解決日益加劇的社會生態(tài)環(huán)境問題等。由此可見，通過對《歸辭》生態(tài)意蘊(yùn)的剖析，對當(dāng)下生態(tài)建設(shè)與保護(hù)有積極的推動意義。

一、生態(tài)話語分析及相關(guān)研究

（一） 理論及應(yīng)用介紹

Halliday認(rèn)為語言作為干預(yù)社會的一種手段而存在，語言學(xué)家應(yīng)當(dāng)肩負(fù)一定的社會責(zé)任并為生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。相對于“豪根模式”，“韓禮德模式”影響下的生態(tài)話語分析旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會不公的話語實(shí)踐，尋求能夠促進(jìn)生態(tài)社會可持續(xù)發(fā)展的話語實(shí)踐，推動生態(tài)系統(tǒng)中人與人、人與其他物種、人與自然以及語言與生態(tài)之間的和諧。目前，國內(nèi)已有不少學(xué)者在“韓禮德”模式下對生態(tài)話語分析進(jìn)行了初步探索，研究多集中于生態(tài)哲學(xué)觀建構(gòu)、生態(tài)話語分析模式建構(gòu)、生態(tài)話語分析范式的初步應(yīng)用以及研究動態(tài)和熱點(diǎn)分析，但鮮少有學(xué)者對中國古典辭賦的本體進(jìn)行研究。基于此，本文以系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論框架，從體現(xiàn)人際功能、概念功能和語篇功能的語氣和情態(tài)、及物性系統(tǒng)和主位結(jié)構(gòu)對《歸辭》原文進(jìn)行生態(tài)話語分析，剖析其中生態(tài)意蘊(yùn)，并展示系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在研究中國古典辭賦中的可適用性。

（二） 《歸去來兮辭》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

在文體上，《歸辭》是一首抒情小賦，不但繼承了傳統(tǒng)賦的意韻和諧與文辭華麗，同時(shí)又避免了傳統(tǒng)漢大賦文辭堆砌、華而不實(shí)的缺點(diǎn)。《歸辭》共計(jì)4個(gè)段落，總計(jì)60個(gè)小句，句式散化，包含三言、五言、七言，沒有特定語言規(guī)律，句子長短變化，反映了詩人情感的起伏變化。第一段押兩個(gè)韻：ui韻及i韻，表達(dá)了自己“厭惡官場、決意歸去”的決心；第二段押un韻和an韻，描繪了歸家后“盡享天倫，融情自然”的場景；第三段押ou韻，表現(xiàn)出“人情淳美，出游愉悅”的心情；第四段押i韻，抒發(fā)了“頓悟人生，樂天安命”的感慨。

二、《歸去來兮辭》的生態(tài)分析與討論

（一） 語氣與情態(tài)的生態(tài)分析與討論

人際功能主要由語氣（Mood）和情態(tài)（Modality）兩個(gè)語義系統(tǒng)體現(xiàn)，反映話語情境中言語者和受話者之間的關(guān)系以及言語者對所說或所寫內(nèi)容的態(tài)度。言語交際中，通過陳述語氣實(shí)現(xiàn)陳述（statement）、疑問語氣實(shí)現(xiàn)疑問（question）、祈使語氣實(shí)現(xiàn)命令（command）以及多種語氣實(shí)現(xiàn)提供（offer）等功能。情態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)了言語者對“命題”有效性的認(rèn)知和對“提議”是或否的態(tài)度，包括“情態(tài)化”（modalization）和“意態(tài)化”（modulation）。情態(tài)系統(tǒng)的“情態(tài)化”與“意態(tài)化”主要由情態(tài)動詞（如will、should等），情態(tài)副詞（如probably、always等）和謂體的擴(kuò)展（如be allowed to等）來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)情態(tài)和意態(tài)有高、中和低三個(gè)值。

張瑞杰和何偉認(rèn)為生態(tài)語氣系統(tǒng)下話語分析的重點(diǎn)是結(jié)合語氣類型、情態(tài)值高低、交際者關(guān)系及小句經(jīng)驗(yàn)，來考察話語傳遞的人際意義是否符合生態(tài)哲學(xué)觀。具體而言，語篇語氣生態(tài)性需要結(jié)合語氣類型和發(fā)聲體兩個(gè)因素。語篇情態(tài)生態(tài)性應(yīng)該結(jié)合情態(tài)值和經(jīng)驗(yàn)意義取向（生態(tài)保護(hù)、模糊或破壞）兩個(gè)因素。就語氣生態(tài)性的發(fā)聲體而言，《歸辭》的發(fā)聲體為個(gè)人，即陶淵明本人向世人傳遞出的“辭別官場，投身自然田園”的宣言。漢語學(xué)家黎錦熙認(rèn)為可以依據(jù)句末助詞來判定句子的語氣類型。趙春利和石定栩發(fā)現(xiàn)人們在確定句末助詞的功能時(shí)，又會轉(zhuǎn)過身來去依賴它所附著的句子，根據(jù)句子的功能來解讀句末助詞的意義，這樣一來對于句子語氣類型的判定就陷入了“循環(huán)論證的格局”。因此，語氣助詞并不是判定語氣類型的唯一標(biāo)準(zhǔn)，語序、語調(diào)、詞匯等都是實(shí)現(xiàn)語氣的手段。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，整首辭的語氣類型分布情況如表1所示。

表1 《歸去來兮辭》中語氣分布表

由表1可知，《歸辭》中使用最多的是陳述語氣，占比81.67%，其次分別是疑問語氣（11.67%）和祈使語氣（6.66%）。該辭開篇使用“歸去來兮”這一小句，它的語氣類型值得關(guān)注。古漢語“兮”作為語氣詞，多用于韻文的句末或句中，表示停頓或感嘆，當(dāng)它表示感嘆時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”。經(jīng)討論，該小句中的“歸去”是一個(gè)具體的行為或動作，不能成為感嘆的對象，因此我們認(rèn)為該辭中出現(xiàn)的“兮”起到句子之間的停頓作用而非感嘆。祈使語氣的無標(biāo)記句法結(jié)構(gòu)中沒有語氣成分，即缺失“主語 + 定式成分”這一結(jié)構(gòu)。該小句將謂體“歸去”置于句首，缺失了“主語 + 定式成分”（并非省略），因此該小句被判定為祈使語氣。同時(shí)，在人際功能中，小句起到“信息”或者“物品-服務(wù)”交換的功能，這就意味著說話人（或作者）以及受眾是作為交換的小句中考量的基礎(chǔ)與核心。由此產(chǎn)生這樣的疑問，在開篇祈使小句“歸去來兮”中，說話人顯而易見為陶淵明，那么受眾是誰？或陶淵明使用祈使語氣索取“物品-服務(wù)”時(shí)的對象是誰？本文認(rèn)為該小句的受眾正是陶淵明本人。史月嬋認(rèn)為《歸辭》揭示了儒家知識分子的矛盾心態(tài)。中國傳統(tǒng)儒家知識分子將“學(xué)而優(yōu)則仕”當(dāng)作人生終極理想。一旦偏離這一人生軌跡，其內(nèi)心的矛盾和掙扎可想而知。由此在《歸辭》中的言語者（或作者）陶淵明“主客”二分，“客”代表著對官場依舊抱有留戀與不舍的陶淵明（以下簡稱“客陶”），而“主”代表著對官場感到厭倦并想回歸自然田園的陶淵明（以下簡稱“主陶”）。所以開篇的“歸去來兮”實(shí)則是“主陶”對“客陶”的規(guī)勸，即厭惡官場且渴望回歸自然的陶淵明要求對官場依舊懷有希望和留戀的陶淵明放過自己，遠(yuǎn)離官場，歸隱自然田園，故有“歸去來兮”（“讓我回去吧！”或“回去吧！”）這一開篇祈使語氣。而疑問語氣和祈使語氣的具體實(shí)現(xiàn)手段詳見表2。

表2 《歸去來兮辭》中疑問語氣和祈使語氣的實(shí)現(xiàn)手段分布表

如表2所示，緊隨其后的“田園將蕪胡不歸”，以疑問代詞“胡”構(gòu)成疑問語氣，起到言語者“主陶”讓受話人“客陶”提供該句中缺失的信息，即“胡不歸”（為什么還不歸去，執(zhí)念于官場？），起到詰問的作用。隨后的小句以疑問代詞“奚”實(shí)現(xiàn)疑問語氣，旨在叩問“客陶”，“浮沉于士大夫的理想歸宿——官場，那又為什么感到惆悵與悲傷？”。在之后的四句陳述小句中，“主陶”向“客陶”提供了信息并呈現(xiàn)了如此事實(shí)：官場可棄，自然田園可追。即“客陶”所追求的 “已往”“迷途”與“昨”分別是“不諫”“未遠(yuǎn)”和“非”，而“主陶”所追求向往的自然田園?！皝碚摺焙汀敖瘛狈謩e為“可追”與“是”，這一事實(shí)呈現(xiàn)出了顯明的對比。

再看表1，該辭的第二、三及四段中大量使用陳述語氣，向“客陶”描繪了一幅離開官場，回歸自然田園之后享受到的種種樂趣。第二段整段全部使用陳述小句，旨在描繪“主陶”歸家途中的欣喜以及歸家后室中和園中的居家之樂。第三段段首重復(fù)開篇的祈使小句“歸去來兮”，起到一詠三嘆的作用。同時(shí)，緊跟其后的祈使小句“請息交以絕游”亦是“主陶”語氣較為強(qiáng)烈地規(guī)勸“客陶”徹底斷了與官場之人的來往。疑問語氣“復(fù)駕言兮焉求”向“客陶”提出振聾發(fā)聵的疑問“官場中的人與我志趣不合，還要駕車出去追求什么？”。該段剩余的12個(gè)小句使用陳述語氣又描繪了人情、農(nóng)事和出游的自然田園之樂。最后一段段首使用“已矣乎”，其中“矣”和“乎”連用起到加強(qiáng)語氣的作用，而句首的“已”做謂體成分，解釋為“停止、算了”的意思。同樣該小句被判定為祈使語氣，是“主陶”命令或者強(qiáng)烈地要求“客陶”斷了（停止）再回官場的念想。之后的兩個(gè)疑問語氣句“曷不委心任去留”和“胡為遑遑欲何之”分別以疑問代詞“曷”與“胡”實(shí)現(xiàn)疑問語氣，起到對“客陶”發(fā)出詰問的作用：“官場有什么好？為什么不放任自己的內(nèi)心回歸自然田園？”。在經(jīng)過一系列陳述小句描繪的美好自然生活的樂趣“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”后，陶淵明以疑問小句“樂夫天命復(fù)奚疑”向“客陶”發(fā)出最后的疑問：“面對自然田園生活的快樂，為什么不以生生不息、大化流行的自然生活為樂趣，反而選擇留戀官場，招致終日的猶豫和彷徨？”

通過對《歸辭》語氣類型的考察發(fā)現(xiàn)，盡管祈使語氣和疑問語氣在該辭中的出現(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)少于陳述語氣，但是前兩者在語篇中出現(xiàn)的位置（祈使語氣出現(xiàn)在段首，疑問語氣緊隨祈使語氣，出現(xiàn)在文末）對語篇的生態(tài)解讀起到了重要的作用。該辭通過祈使語氣構(gòu)建了向往及熱愛自然田園生活的“主陶”和對官場戀戀不舍的“客陶”形象，同時(shí)傳遞出“主陶”用極為強(qiáng)烈和堅(jiān)定的語氣規(guī)勸（命令）“客陶”遠(yuǎn)離官場，回歸自然的信息。疑問語氣的使用是“主陶”向“客陶”發(fā)出詰問：“官場不好，為什么不選擇歸去？”大量的陳述語氣勾勒了美好的自然田園生活，以此作為事實(shí)來規(guī)勸“客陶”回歸自然田園。

生態(tài)話語分析模式下，話語中情態(tài)值的高低與經(jīng)驗(yàn)意義取向結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)不同的生態(tài)意義。語篇的經(jīng)驗(yàn)意義由生態(tài)場所觀體現(xiàn)，后者被定義為“個(gè)體或群體對賴以生存的場所物理性特征、社會性特

征及場所內(nèi)人外生命體所產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)、認(rèn)知體驗(yàn)和意動行為”。因此，個(gè)人或群體對場所持積極、中立或者消極的態(tài)度時(shí)，會分別形成典型的“生態(tài)保護(hù)型”“生態(tài)模糊型”以及“生態(tài)破壞型”場所觀。由語氣系統(tǒng)分析可知《歸辭》的生態(tài)場所觀（經(jīng)驗(yàn)意義）為“生態(tài)保護(hù)型”，因?yàn)樵撧o表達(dá)了陶淵明（個(gè)人）對自然（場所）的熱愛、同化與趨向的態(tài)度。值得一提的是，在《歸辭》中，陶淵明將“留戀官場”與“回歸自然”這兩件事情對立而處，兩者間存在著涇渭分明的界限，不可調(diào)和。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，該辭中存在的情態(tài)操作詞雖只有7個(gè)，但大部分為高情態(tài)值的操作詞，具體分布情況詳見見表3。

表3 《歸去來兮辭》中情態(tài)操作詞及值域分布表

通過表3可知，《歸辭》中出現(xiàn)的情態(tài)操作詞主要集中在第一段與第四段，其中“田園將蕪胡不歸”與“曷不委心任去留”分別使用“胡不”與“曷不”高情態(tài)值的否定詞結(jié)合疑問語氣，旨在凸顯“主陶”敦促“客陶”回歸自然，遠(yuǎn)離官場。在剩下的5個(gè)小句中，本文發(fā)現(xiàn)陶淵明在描述與官場相關(guān)的內(nèi)容時(shí)全都使用高情態(tài)操作詞，如“已往”（過去在官場的日子）用“不諫”，“迷途”（浮沉于官場這一人生道路）用“未遠(yuǎn)”，“富貴”（象征官場帶來的財(cái)富）用“非吾愿”以及“帝鄉(xiāng)”（象征官場帶來的權(quán)力）用“不可期”，由此可見陶淵明對官場的鄙棄與絕望。上文論述到《歸辭》中，遠(yuǎn)離官場與回歸自然是不可調(diào)和、非此即彼的兩條道路，高情態(tài)操作詞對官場的否定蘊(yùn)涵著對回歸自然的肯定，而回歸自然所凸顯的經(jīng)驗(yàn)主題是“生態(tài)保護(hù)型”的。盡管《歸辭》中出現(xiàn)的情態(tài)操作詞不多，但是在描繪自然田園生活時(shí)，詩人運(yùn)用了大量的陳述語氣。何偉和張瑞杰認(rèn)為在情態(tài)操作詞缺失的情況下或無法依據(jù)情態(tài)值高低直接判斷小句或語篇生態(tài)傾向時(shí)，陳述語氣本身就代表了情態(tài)值最高級別，即言語者已經(jīng)將其作為事實(shí)描述出來。陳述性描述代表對事件的最高認(rèn)可或反對?；谇閼B(tài)值與經(jīng)驗(yàn)意義取向相結(jié)合的生態(tài)話語分析模型可知，《歸辭》體現(xiàn)了積極生態(tài)意義。

（二） 及物性系統(tǒng)的生態(tài)分析與討論

概念功能使用語言來描述言語者對外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，由經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能構(gòu)成，其中經(jīng)驗(yàn)功能是人們用語言來描述客觀世界里發(fā)生的事情、所感知到的內(nèi)容、事物存在的情況以及周圍的環(huán)境等，這一切主要通過及物性系統(tǒng)來體現(xiàn)。及物性涉及小句的“內(nèi)容”，涵蓋過程、參與者以及相關(guān)環(huán)境成分。一個(gè)小句的過程取決于動詞，同時(shí)不同的及物性過程涉及不同的參與者。Halliday基于動詞的語義內(nèi)涵，將人的經(jīng)驗(yàn)分為6種不同的過程，即物質(zhì)、心理、關(guān)系、行為、言語和存在過程。何偉等將“物質(zhì)”和“言語”過程分別改名為“動作”和“交流”過程。

何偉和魏榕認(rèn)為生態(tài)話語及物性系統(tǒng)中的參與者可以分為“生命體”和“非生命體”以體現(xiàn)參與者角色在生態(tài)系統(tǒng)中的意義。其中，“生命參與者”又可以被細(xì)分為“人類生命體參與者”和“非人類生命體參與者”，而“非生命參與者”又囊括“物理性參與者”和“社會性參與者”。就生態(tài)過程類型而言，在根據(jù)小句謂體確定其語言本體過程類型，包括物質(zhì)、關(guān)系、心理等6種過程的基礎(chǔ)上，再通過分析小句語義是否符合生態(tài)哲學(xué)觀來確定其生態(tài)類型過程，包括有益性、中性和破壞性三種過程。何偉和耿芳進(jìn)一步提出若小句以非人類生命體和自然界中非生命體（如物理性因素）作為過程參與者，那么語篇傳遞的信息更能夠拉近人類與自然的關(guān)系，凸顯生態(tài)意義。此外，在過程類型中，心理過程（即對自然的情感聯(lián)結(jié)和認(rèn)知）以及動作過程（即人類對自然保護(hù)的意圖和行為）同樣可以起到凸顯人與自然和諧共生關(guān)系的作用，號召受眾對自然環(huán)境的改善和保護(hù)。

生態(tài)話語分析視角下的語篇及物性系統(tǒng)分析主要包含兩個(gè)步驟：（1）依據(jù)小句謂體性質(zhì)劃分過程類型，確定小句表層意義；（2）結(jié)合施事參與者角色和其他評價(jià)性成分判斷小句生態(tài)取向，確定小句深層意義。《歸辭》中出現(xiàn)的施事參與者角色有個(gè)體施事（Ag）、物理性場所施事（Ag）、社會性場所施事（Ag）和人外生命體施事（Ag）四類，涉及的過程類型及頻次，詳見表4。

表4 《歸去來兮辭》中及物性過程類型頻次分布表

上文提到生態(tài)場所觀是反映話語生態(tài)哲學(xué)觀的重要因素，主要涉及個(gè)人或群體對所在場所的情感聯(lián)結(jié)、認(rèn)知體驗(yàn)和意動行為，這決定了話語的生態(tài)哲學(xué)觀是“生態(tài)保護(hù)型”“生態(tài)模糊型”或者“生態(tài)破壞型”。很顯然，《歸辭》呈現(xiàn)的是“生態(tài)保護(hù)型”場所觀，其結(jié)構(gòu)見圖1。

圖1 《歸去來兮辭》的生態(tài)場所觀結(jié)構(gòu)圖

心理過程是表現(xiàn)個(gè)人或群體對于生態(tài)場所的情感與認(rèn)知最為典型的表征方式。由表4可知，在《歸辭》中，心理過程的比例在所有的過程類型中位居第二，出現(xiàn)19次，占23.75%。小句“（[Ag]）恨[Pro]（心理過程）晨光之熹微[Pro]（氣象過程）”使用心理過程“恨”（遺憾），描繪出個(gè)體施事（“主陶”）因天色未亮，眼前的道路看不清楚而減緩了回家的步伐，反襯出詩人歸心似箭的心情。同樣，“（[Ag]）載欣[Pro]（心理過程）載奔[Pro]（動作過程）”中使用心理過程“欣”，呈現(xiàn)出一幅迫不及待的心情，表現(xiàn)出詩人對自然田園的熱愛，想盡快逃離官場，回歸自然田園。除了情感之外，詩人還運(yùn)用了心理過程來表現(xiàn)自己內(nèi)心對自然規(guī)律的認(rèn)知同化。“（[Ag]）悟[Pro]（心理過程）已往之不諫 [Pro]（動作過程）”中“悟”這一過程傳達(dá)出詩人對于自然規(guī)律的認(rèn)識，即時(shí)間滾滾向前，往昔不可挽回，之前官場中的種種讓它隨風(fēng)逝去，回歸自然把握當(dāng)下的積極人生態(tài)度。“（[Ag]）感[Pro]（心理過程）吾生之行休[Pro]（動作過程）”中表明詩人感到自己生命即將終結(jié)，但選擇坦然接受。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)出詩人對自然規(guī)律的同化和接受。

除了通過心理過程表征情感與認(rèn)知之外，動作過程傳遞了個(gè)體或群體對自然場所的意動（趨向、遠(yuǎn)離或重建）?！稓w辭》使用了大量的動作過程來傳遞出詩人對自然場所的趨向意動，動作過程出現(xiàn)了41次，占比51.25%。此外，心理過程的施事全都為個(gè)體施事（Ag），而動作過程的施事呈多元性，除了人類個(gè)體施事（Ag）之外，還包括物理性場所施事（Ag）（風(fēng)、云、泉等）和社會性場所施事（Ag）（舟、世等），體現(xiàn)了“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀?！埃╗Ag]）策[Pro]（動作過程）扶老以流憩[Pro]（動作過程）”描繪了個(gè)體施事（“主陶”）拄著拐杖在游覽自然山水時(shí)走走停停、安然閑適的樣子。“（[Ag]）撫[Pro]（動作過程）孤松而盤桓[Pro]（動作過程）”刻畫了詩人流連于自然，徘徊于美景中不愿離去的樣子?！埃╗Ag]）時(shí)矯[Pro]（動作過程）首而遐觀”刻畫了詩人駐足于自然，眺望遠(yuǎn)處，看著云卷云舒的恬然?！埃╗Ag]）亦崎嶇而經(jīng)[Pro]（動作過程）丘”凸顯了詩人主動地投身于對自然環(huán)境的探索，襯托出對自然的好奇與親近。這些以“主陶”為個(gè)體施事的動作過程小句全都表現(xiàn)出詩人對自然的趨向意動，即想要了解自然、親近自然。在關(guān)系過程小句中，其施事也呈現(xiàn)多元性，其中包括人外生命體施事（Ag）（木等）、物理性場所施事（Ag）（田園、三徑等）、社會性場所施事（Ag）（迷途、園日涉、富貴等）。“木[Ag]欣欣以向榮[Pro]（關(guān)系過程）”中人外生命體“木”充當(dāng)施事，用關(guān)系過程“向榮”描繪了樹木在自然界中欣欣向榮、自然生長的樣子?！叭龔絒Ag]就荒[Pro]（關(guān)系過程）”描繪了田園里的小路將要荒蕪的樣子，“主陶”從側(cè)面規(guī)勸和催促“客陶”放下執(zhí)念，快快回歸自然田園?！皥@日涉[Ag]以成[Pro]（關(guān)系過程）趣”中表達(dá)了每天哪怕只是在園中散散步都能成為一件趣事，更何況其他發(fā)生在自然田園中大大小小的事情。這些關(guān)系小句的使用也都表達(dá)了詩人對自然的趨向意動。

綜上，《歸辭》中大量的動作過程和關(guān)系過程中的施事呈多樣性，反映了“多元和諧，交互共生”這一生態(tài)內(nèi)涵，同時(shí)這些過程類型表現(xiàn)了詩人對自然的趨向意動，即回歸自然田園生活與遠(yuǎn)離官場；心理過程的施事全都是個(gè)體施事（Ag）（“主陶”），表達(dá)了“主陶”對于自然熱愛的情感和積極同化的認(rèn)知。

（三） 主位結(jié)構(gòu)的生態(tài)分析與討論

Halliday認(rèn)為主位和述位體現(xiàn)了言語者對句子或語段中信息的不同側(cè)重。主位（Theme）則是話語的出發(fā)點(diǎn)，為已知信息；而述位（Rheme）是言語者要傳遞的新信息，圍繞主位展開，他將主位劃分至小句的第一經(jīng)驗(yàn)成分。Thompson提出環(huán)境角色充當(dāng)?shù)闹魑煌ǔＶ挥脕砀淖冋Z篇框架，主語主位才是維系語篇話題的成分，因此小句主位應(yīng)當(dāng)劃分至第一個(gè)無標(biāo)記性的主位（通常為小句主語）。

何偉和馬宸認(rèn)為盡管諸如表示時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境角色在小句中也充當(dāng)生態(tài)因子，對生態(tài)系統(tǒng)起到一定作用。但它們僅起到小句信息的補(bǔ)充作用，并非是直接參與小句過程的、被主要關(guān)注的生態(tài)因子。生態(tài)話語分析重在考察小句反映的事件及參與者的生態(tài)屬性，而非補(bǔ)充性或者輔助性信息的生態(tài)屬性。因此倘若小句是陳述句或者疑問句時(shí)，主位的劃分應(yīng)延伸至小句的第一個(gè)參與者角色；而小句是祈使小句時(shí)，謂體/主要動詞充當(dāng)無標(biāo)記性主位。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，整首辭的主位情況如表5所示。

表5 《歸去來兮辭》中主位類型頻次分布表

通過表5可知，《歸辭》中參與者的類別具有多元性，人類生命參與者、非人類生命參與者、物理性要素參與者和社會性要素參與者四類都有涉及。該辭使用了大量的人類生命參與者做主位，其中顯性主位有“童仆”“稚子”“農(nóng)人”等，而隱性主位是詩人本人。選擇生態(tài)性弱的人類或社會性要素參與者做標(biāo)記性主位，那么該話語的生態(tài)性就更弱，而該辭中大量使用的人類生命參與者和社會性要素參與者在小句中充當(dāng)無標(biāo)記性主位，這樣并不會減少或削弱該辭生態(tài)性。上文基于語氣類型得出該辭存在“主客”二分的現(xiàn)象，沿著這個(gè)思路本文又將人類生命參與者細(xì)分為“人類生命參與者—主陶”（熱愛自然的陶淵明）、“人類生命參與者—客陶”（留戀官場的陶淵明）以及“人類生命參與者—其他”，它們的頻次如表6所示。

表6 《歸去來兮辭》中充當(dāng)主位的人類生命參與者類型頻次分布表

生態(tài)話語中在小句主位的選擇上，人們使用語言時(shí)應(yīng)給予非人類生態(tài)因子以更多的關(guān)注，提升它們在話語中的存在度，而過多地選擇人類參與者充當(dāng)主位，會傳遞出“人類中心主義”的信號。本文認(rèn)為“主陶”代表著陶淵明對自然熱愛、同化和趨向的一面，因此傳遞出的“生態(tài)保護(hù)”意識不低于非人類生命參與者與物理性要素參與者充當(dāng)主位時(shí)傳遞的生態(tài)性。陳述小句“眄庭柯以怡顏”中“我”（“主陶”）充當(dāng)隱性主位，表達(dá)了“（我）觀賞著庭樹感到心情愉悅”，反映出作者對自然的熱愛?！案形蛏行荨眰鬟_(dá)了陶淵明對自然生命的感悟，即萬物終有時(shí)，反映出作者對自然規(guī)律的同化和接受?！盎蛑舱榷抛选笨坍嬃嗽娙颂镩g勞作，除草培苗，通過自己的行為保持生態(tài)之間的平衡。

此外，“鳥倦飛而知還”和“木欣欣以向榮”中非人類生命體參與者“鳥”和“木”充當(dāng)小句主位，生動形象地向受話人（“客陶”）描繪了一幅生機(jī)盎然的自然田園生活，在其中萬物自由運(yùn)動與生長，不受拘束。同時(shí)也委婉地規(guī)勸“客陶”要像“鳥”與“木”一樣自由，解放“為形所役”的內(nèi)心，放下猶豫，辭別官場，回歸自然?！霸茻o心以出岫”和“泉涓涓而始流”中物理性要素參與者“云”和“泉”充當(dāng)主位，描繪了白云自山間悠悠飄浮而出以及泉水在山林間緩緩流動的景色。詩人需要停駐在某處靜下心來才能觀察到白云在山間緩緩飄動的樣子，襯托了“靜”；泉水緩緩流動發(fā)出的潺潺聲響描繪出了“動”，動靜之間又刻畫了人與自然和諧統(tǒng)一的形象?！伴T雖設(shè)而常關(guān)”中社會性要素參與者“門”將官場生活與自然田園生活相隔，表明了詩人選擇后者與舍棄前者的決心。

由此可知，《歸辭》中人類生命參與者—主陶在小句中充當(dāng)主位時(shí)，也能凸顯出較高的生態(tài)性。該辭運(yùn)用大量的人類生命參與者—主陶、非人類生命參與者和物理性要素參與者充當(dāng)無標(biāo)記主位，表現(xiàn)了詩人對自然田園的熱愛和對官場的厭惡。

三、結(jié)論

從生態(tài)話語視角對陶淵明的《歸去來兮辭》的語氣情態(tài)系統(tǒng)、及物性系統(tǒng)和主位結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析得知：其一，《歸辭》的發(fā)聲體為個(gè)人，因此該辭是陶淵明本人回歸自然的宣言。置于段首的祈使語氣將“主陶”與“客陶”二分，即熱愛自然田園并想辭官歸田的陶淵明（“主陶”）和對官場仍舊懷有念想與留戀的陶淵明（“客陶”），語氣極強(qiáng)的祈使小句表達(dá)了“主陶”對“客陶”的強(qiáng)烈規(guī)勸：“辭官歸田”。緊隨其后的疑問小句是“主陶”對“客陶”的詰問：“官場如此令人失望，何不趁早歸去？”大量的陳述小句勾勒了辭官歸田后種種美好的場景。就其情態(tài)而言，該辭中出現(xiàn)的情態(tài)操作詞大都為高情態(tài)值，旨在表明詩人對官場的失望與厭惡。

其二，《歸辭》使用了大量的動作過程和關(guān)系過程，其施事呈多元性，旨在表達(dá)詩人對自然的趨向意動。心理過程以“主陶”為施事，體現(xiàn)了詩人對于自然熱愛的情感和積極同化的認(rèn)知。其三，盡管人類生命參與者作為主要主位出現(xiàn)，但是人類生命參與者在該辭中又被細(xì)分為“人類生命參與者—主陶”和“人類生命參與者—客陶”，前者在辭中有很強(qiáng)的生態(tài)性。大量的“人類生命參與者—主陶”結(jié)合非人類生命參與者和物理性要素參與者充當(dāng)主位，增加并凸顯了語篇的生態(tài)性。

“天人合一”的人與自然生態(tài)和諧共處的哲學(xué)觀是中國古典文學(xué)所傳遞的重要哲學(xué)理念之一。本文通過語言分析，考察了詩人陶淵明是如何通過語言來表達(dá)主題以及對自然的態(tài)度，解讀了《歸去來兮辭》中的生態(tài)意蘊(yùn)，并驗(yàn)證了系統(tǒng)功能語言學(xué)在對中國古典辭賦進(jìn)行生態(tài)話語分析時(shí)的可應(yīng)用性和可操作性。