客家文化融入粵東陶瓷產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與發(fā)展策略研究
——“陶瓷飾品”教學(xué)中挖掘文化元素開發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的示范案例

■熊青珍，羅志強(qiáng)，李 宏 Xiong Qingzhen & Luo Zhiqiang & Li Hong

(1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州 510320；2.廣州華商學(xué)院創(chuàng)意與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州 511300）

客家文化在中國(guó)文化發(fā)展演變歷史過程中占據(jù)重要的地位，在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中形成了自己獨(dú)有的民族文化，如建筑文化、農(nóng)耕文化、服飾文化、民俗文化等，其分布范圍廣泛、歷史悠久、影響深遠(yuǎn)?；洊|地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，粵東客家人主要聚居在梅縣、興寧、五華、大埔、蕉嶺等地[1]。在客家文化研究中影響力著作有羅鄉(xiāng)林先生出版的《客家研究導(dǎo)論》《客家源流考》，綜合了多方面知識(shí)系統(tǒng)，規(guī)范地構(gòu)建了客家學(xué)理論[2]。譚元亨先生的《客家文化史》從人類學(xué)的視角考察客家文化的形成與發(fā)展。自20世紀(jì)80年代以來，在海內(nèi)外研究客家文化成為一種熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，客家文化研究?jī)H1990年以來，就已出版學(xué)術(shù)專著100余部，創(chuàng)辦了《客家研究輯刊》《客家學(xué)研究》《客家文博》等期刊雜志10多種[3]。近年來，先后在新加坡、加拿大及中國(guó)召開了數(shù)屆國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)以及相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議。綜上研究中主要是從客家文化的起源、地域文化、文化價(jià)值和文化傳承角度去研究，較少?gòu)目图椅幕仳?qū)動(dòng)粵東陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)角度做研究，為設(shè)計(jì)融入陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新提供機(jī)會(huì)。

■圖1 客家文化元素?zé)艟咴O(shè)計(jì)流程圖

粵東陶瓷產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)是該地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)支柱，在陶瓷產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的當(dāng)下，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，未能形成具有地域文化特色的品牌?；洊|地區(qū)具有豐富的客家文化資源，然而在陶瓷產(chǎn)品開發(fā)中沒有得到重視和充分運(yùn)用。如何發(fā)掘客家地域文化元素并融入粵東陶瓷品牌塑造中，對(duì)其陶瓷產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)有著特殊的價(jià)值。陶瓷以泥為媒，以材為體、以工為法、以藝為道，溶鑄著傳統(tǒng)文化的精神。如今隨著時(shí)代的變革與發(fā)展，粵東客家陶瓷從輝煌走向衰落。重塑客家文化陶瓷品牌形象，融入客家文化元素的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，是提升粵東客家陶瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效途徑之一。

1 客家文化特色陶瓷品牌形象塑造的現(xiàn)實(shí)需求

習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還是一個(gè)文化自信[4]?！笨图椅幕菍?duì)歷史長(zhǎng)河中積淀的文化生命力持有的信心，是對(duì)其文化價(jià)值的肯定?？图姨沾晌幕诳图胰说倪w徙、繁衍的過程中慢慢形成?；洊|地區(qū)的陶瓷生產(chǎn)地區(qū)主要是指梅州的大埔縣，這里擁有八百多年的制瓷歷史，被譽(yù)為“青花瓷之鄉(xiāng)”“南國(guó)瓷都”，積淀了豐富的陶瓷文化和精湛的制作技藝。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要優(yōu)秀文化的支持，文化遺產(chǎn)是人類精神文明和物質(zhì)文明的綜合，地域文化形象品牌的打造需要獨(dú)特性的文化資源做基礎(chǔ)。

近年來，越來越多的具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上廣受青睞，主要是融入了當(dāng)?shù)靥厣奈幕靥嵘似放频母郊又怠幕洊|陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，需要整體上形成地域上的優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，塑造鮮明的客家文化特色形象，建立清晰的形象識(shí)別系統(tǒng)?；洊|陶瓷產(chǎn)業(yè)早期憑借良好的自然資源優(yōu)勢(shì)得到了較好的發(fā)展，但近些年隨著資源消耗和人才成本等要素方面的匱乏，加之陶瓷品牌企業(yè)開發(fā)創(chuàng)新力不足，導(dǎo)致陶瓷產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重萎縮。主要表現(xiàn)在如下方面：其一在陶瓷品牌文化形象塑造上缺乏規(guī)劃和引導(dǎo)，例如陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品題材老舊、形式感單一、品牌碎片化等，不能體現(xiàn)出地域文化特征；其二陶瓷產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、模仿現(xiàn)象普遍、缺乏產(chǎn)品特色，片面追求流行風(fēng)尚，對(duì)地域文化內(nèi)涵不重視；其三陶瓷品牌定位粗放式，可持續(xù)性不強(qiáng)，隨意調(diào)整定位，以致陶瓷產(chǎn)業(yè)很難積累品牌價(jià)值。

2 客家文化在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

客家人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)作了豐富的特色文化，蘊(yùn)含著民族精神和地域文化特征[5]?；洊|客家的文化元素主要概括為以下層級(jí)：物質(zhì)文化層、精神文化層、自然文化層和行為文化層[6]。粵東客家物質(zhì)文化層主要是指表層的民族文化，通過感覺器官直接體察到的文化元素物質(zhì)，如客家建筑、客家服飾和工藝飾品等。其中客家建筑在造型、結(jié)構(gòu)形式上獨(dú)具藝術(shù)特色，圍龍屋是客家建筑的杰出代表，造型獨(dú)特、別具一格，體現(xiàn)了堅(jiān)固性、安全性、封閉性和聚居性的特點(diǎn)[7]。客家精神文化層主要是指客家人在長(zhǎng)期活動(dòng)中形成的共同的意識(shí)和觀念，包括客家人的宗教信仰、圖騰崇拜、故事傳說等?？图易匀晃幕瘜又饕侵缚图胰碎L(zhǎng)期生活中的自然資源環(huán)境，如氣候、地質(zhì)、地貌、植物、動(dòng)物等。行為文化層則是客家人在社會(huì)實(shí)踐中，約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)行為，它以民俗形態(tài)呈現(xiàn)，具有鮮明的民族特色。例如客家山歌、婚嫁禮俗、節(jié)日習(xí)俗、民俗民風(fēng)等，梅縣還將中秋節(jié)定為山歌節(jié)，在節(jié)日的時(shí)候還舉行比賽等活動(dòng)。客家文化豐富多彩的文化內(nèi)涵是陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的資源庫，融入客家文化元素是陶瓷產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要方法。

2.1 造型提取的應(yīng)用

客家文化中的傳統(tǒng)民居建筑、民俗服飾、生產(chǎn)工具、圖騰符號(hào)、民歌音樂等元素具有多樣化的造型特色，藝術(shù)價(jià)值較高。在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)汲取客家文化元素典型特征，去掉繁瑣的裝飾，追求造型中的意象“形簡(jiǎn)而神似”，使其符合現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式，這些意象造型可以應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[8]。

2.2 材質(zhì)轉(zhuǎn)換的應(yīng)用

陶瓷是盛放設(shè)計(jì)師個(gè)性思想的容器，陶瓷技藝與客家文化雖是跨界，看似風(fēng)馬牛不相及的兩者，但是可以通過兩者材質(zhì)上的共性進(jìn)行轉(zhuǎn)換。不僅要了解陶瓷本身的屬性，還要懂得不同工藝的制作技藝，轉(zhuǎn)換思維將技藝很好地表現(xiàn)文化的內(nèi)在。陶瓷材料具有高硬度、高熔點(diǎn)等優(yōu)點(diǎn)，將其堅(jiān)硬的質(zhì)感與木、棉、金屬等材料相結(jié)合，形成多樣化的藝術(shù)形態(tài)，從而提升產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力，為陶瓷材質(zhì)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換提供了多種可能。

2.3 產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滿足功能性是基本原則，也是影響用戶購(gòu)買的重要因素?？图椅幕腥谌氘a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，考慮陶瓷的安全性、適應(yīng)性和符合人機(jī)工學(xué)等功能，都是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要遵循和考慮的。通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式將客家文化與產(chǎn)品功能結(jié)合，不僅具有文化識(shí)別的特征，而且提升用戶對(duì)于產(chǎn)品的功能需求，促進(jìn)地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。

3 設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐案例

本案例實(shí)踐是設(shè)計(jì)一款具有客家建筑元素特征的陶瓷燈具作品。首先，對(duì)客家文化元素進(jìn)行分類篩選，本案例從客家建筑元素和客家歌曲兩個(gè)類別中提取文化要素；其次，運(yùn)用層次分析法（AHP)構(gòu)建層次分析矩陣，對(duì)建筑元素和歌曲進(jìn)行優(yōu)選，以滿足用戶的感性需求；最后，將優(yōu)選出來的客家元素進(jìn)行造型和功能上的設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)客家文化元素的陶瓷文創(chuàng)燈具設(shè)計(jì)（圖1）。

3.1 客家建筑文化元素轉(zhuǎn)化

粵東客家文化中建筑是具有特別代表性的元素，客家建筑建立了和諧有序的系統(tǒng)，符合人們最廣泛、最基本的需求美感。為進(jìn)一步挖掘客家建筑文化元素，本文對(duì)粵東客家建筑進(jìn)行了歸納，按主要類型特征將其分為了五個(gè)類別：方樓、圓樓、圍龍屋、中西合璧式民居和傳統(tǒng)樣式民居（表1）。每種建筑形式都具有各自的特點(diǎn)，建筑造型、結(jié)構(gòu)、色彩以及材料都別具一格、豐富多彩。將粵東客家建筑轉(zhuǎn)化到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，何種形式的建筑形態(tài)轉(zhuǎn)化更受用戶喜愛，需要對(duì)不同類型的建筑形式進(jìn)行優(yōu)選，所以提取建筑符號(hào)元素是燈具文創(chuàng)設(shè)計(jì)的第一步。本文中將使用層次分析法構(gòu)建層次分析矩陣模型[9]，再通過比較計(jì)算矩陣得出客家建筑文化符號(hào)的權(quán)重，評(píng)估出較為精準(zhǔn)用戶感性需求。以此更精準(zhǔn)地把握用戶喜好，從而提高產(chǎn)品開發(fā)的成功率。

表1 典型客家民居建筑元素

表4 芭蕉設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化圖

■圖2 客家文化元素?zé)艟咴O(shè)計(jì)圖

首先邀請(qǐng)36名消費(fèi)者參與問卷調(diào)研，年齡范圍為25歲-45歲。針對(duì)五種類別的客家建筑文化形式，主要從文化識(shí)別性、情感屬性、主題相關(guān)性及藝術(shù)欣賞性為評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行打分。用Likert量表問卷以五分制進(jìn)行評(píng)分，在問卷表中1~5依次代表“完全不能夠體現(xiàn)客家文化”“比較不能體現(xiàn)客家文化”“一般”“比較能體現(xiàn)客家文化”和“完全體現(xiàn)客家文化”。參與的測(cè)試者通過對(duì)不同客家建筑文化元素的打分，再通過頻次統(tǒng)計(jì)構(gòu)建判斷矩陣，實(shí)現(xiàn)量化的過程，最后判斷出權(quán)重高低，得分高的則代表大部分用戶感性需求的建筑文化要素。

分析矩陣是層次分析法（AHP）中確定文化元素權(quán)重的方法，假設(shè)有個(gè)i評(píng)價(jià)對(duì)象，j個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，其構(gòu)建矩陣公式表達(dá)如下：

根據(jù)前面矩陣中，C代表文化元素的個(gè)數(shù)。xnm中代表第n個(gè)文化元素對(duì)應(yīng)第m個(gè)文化元素的權(quán)重，S為文化要素集合，即Cnm=Sn/Sm表示。根據(jù)相關(guān)判斷矩陣C的各項(xiàng)元素值，再計(jì)算出最大特征根λmax與之相對(duì)的特征向量Y=（Y1，Y2，…，Yn）T。其中Yn值越大，其對(duì)應(yīng)的文化因子Sm的權(quán)重越大。

如上述對(duì)調(diào)研的對(duì)象評(píng)分進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并構(gòu)建層次分析矩陣算出客家各建筑文化元素權(quán)重，由高到低的分?jǐn)?shù)排序?yàn)镾2>S4>S3>S1>S5，見表2所示，即S2建筑特色類型為用戶感性意象需求的對(duì)象。

表2 客家建筑文化要素權(quán)重的高低排序表

在S2建筑特色類型確定情況下，對(duì)圓樓的造型進(jìn)行整體的提取，并對(duì)圓樓造型做拉伸處理，一方面使其方便隱藏?zé)艟唠娮釉?，另一方面作為吊燈美觀性更強(qiáng)。在圓樓的表面上，運(yùn)用客家服飾中的吉祥紋飾進(jìn)行細(xì)節(jié)裝飾，使燈具主體部分呈現(xiàn)上更豐富（表3）。

表3 圓樓設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化圖

文創(chuàng)燈具在確定圓形主題建筑設(shè)計(jì)元素后，其次要對(duì)燈具的輔助元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要進(jìn)一步反映文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人文情懷和精神世界。燈具設(shè)計(jì)的意象結(jié)構(gòu)與詩歌審美意象類似，在設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)品意象是設(shè)計(jì)者從產(chǎn)品的功能模型擴(kuò)展到精神層面體現(xiàn)。設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品內(nèi)在情感的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)與用戶達(dá)到心靈的溝通與共鳴。歌曲意象通過深層次內(nèi)涵的表達(dá)感染觀眾，設(shè)計(jì)師將歌曲文化元素用物化的形式展現(xiàn)出來，滿足產(chǎn)品的功能性和內(nèi)涵性?？图腋枨幕?jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。通過美妙的音樂抒發(fā)作者的情感，客家歌曲意象審美與文創(chuàng)產(chǎn)品意象之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，通過內(nèi)在的關(guān)系將歌曲意象運(yùn)用到燈具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)而使客家歌曲通過物質(zhì)載體更好地傳承，同時(shí)為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新思路。

3.2 客家歌曲元素轉(zhuǎn)化

首先是對(duì)客家歌曲的選擇，將客家歌曲文化元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要充分體會(huì)歌曲所表達(dá)的意義及情感涵義，根據(jù)初步印象產(chǎn)生的審美結(jié)構(gòu)確定歌曲。其次，在把歌曲中抒發(fā)的情感融入到產(chǎn)品的功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)及色彩等元素中，為用戶帶來新的產(chǎn)品意象體驗(yàn)。最后，根據(jù)感性思維描繪歌曲意象，將歌曲中的物象通過設(shè)計(jì)者主觀思維的認(rèn)識(shí)與理解，轉(zhuǎn)化為合適的形態(tài)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

將客家歌曲元素應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有助于設(shè)計(jì)有內(nèi)涵、有情感化的文創(chuàng)產(chǎn)品。本案例選擇客家歌曲有《客家情懷》《客家姑娘》《送人離別水東西》《芭蕉夜雨》《出水蓮》，從這五首典型的客家音樂中優(yōu)選一首作為燈具文創(chuàng)設(shè)計(jì)。運(yùn)用上文中建筑元素優(yōu)選的方式，選擇同一批測(cè)試者，播放五首音樂讓測(cè)試者評(píng)分，最后對(duì)這五首音樂進(jìn)行矩陣權(quán)重分析，《芭蕉夜雨》是得分最高的優(yōu)選歌曲?！栋沤兑褂辍肥且皇子晒殴~、琵琶、椰胡、洞簫組合而成的合奏音樂，主要流傳于廣東梅縣、大埔等地區(qū)[12]。曲子所描繪的是在萬籟俱寂的深夜，旅居他鄉(xiāng)的人在聆聽雨打芭蕉的淅淅瀝瀝雨聲，引發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的無限思念之情。反映了客家人歷史上出于躲避戰(zhàn)亂等原因從中原遷徙到廣東，精確地表現(xiàn)了

3.3 客家文化元素?zé)艟咴O(shè)計(jì)

在燈具主體部分以“圓樓”為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)上，將“芭蕉”元素作為輔助設(shè)計(jì)部分融入燈具中。在外觀形態(tài)設(shè)計(jì)上，客家建筑與芭蕉造型特征，體現(xiàn)了粵東客家文化藝術(shù)特色（圖2）。在材質(zhì)上運(yùn)用傳統(tǒng)釉下彩，展示客家建筑風(fēng)情所蘊(yùn)含的文化精神以及內(nèi)涵表現(xiàn)。陶瓷吊燈設(shè)計(jì)融入了客家文化元素，不僅具有文化承載力和當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值，而且具有觀賞性與功能性。有利于推進(jìn)地方傳統(tǒng)陶瓷工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推進(jìn)地方傳統(tǒng)陶瓷的裝飾化進(jìn)程，并在氛圍塑造上形成完整的造型、裝飾體系。

4 客家文化元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展中的創(chuàng)新策略

客家文化的陶瓷燈具設(shè)計(jì)實(shí)踐是粵東陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種創(chuàng)新方法，在陶瓷產(chǎn)業(yè)中根據(jù)具體的不同產(chǎn)品類型，運(yùn)用文化元素優(yōu)選方法進(jìn)行元素提取再進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)于陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新具有一定推動(dòng)作用。這是從產(chǎn)品本身進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，粵東陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中小型企業(yè)眾多，單從產(chǎn)品上做創(chuàng)新設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)還不夠，還需要從多角度進(jìn)行發(fā)力，具體策略如下。

4.1 優(yōu)化產(chǎn)品品質(zhì)，借客家文化塑造陶瓷企業(yè)文化

將客家傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，提煉客家敘事文化，以文化價(jià)值提升文化競(jìng)爭(zhēng)力?？图椅幕刑N(yùn)含著眾多故事與傳說，將客家文化敘事與品牌建設(shè)聯(lián)系起來。抓住品牌文化的建設(shè)，打造粵東地區(qū)文化品牌，樹立粵東客家陶瓷品牌形象。充分發(fā)揮地方品牌文化的影響力和對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。找準(zhǔn)產(chǎn)品的準(zhǔn)確定位，注重作品的獨(dú)特性與不可復(fù)制性。將客家陶瓷打造為具有粵東特色、本土魅力、有靈魂的藝術(shù)陶瓷，提升客家陶瓷的品質(zhì)和產(chǎn)品內(nèi)在的文化價(jià)值，塑造其獨(dú)有的品牌文化。

4.2 建立客家文化資源設(shè)計(jì)庫，提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)效率

粵東陶瓷企業(yè)要從戰(zhàn)略層面上做規(guī)劃，導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)管理規(guī)范，塑造設(shè)計(jì)師的人文精神，提升設(shè)計(jì)部門人員對(duì)客家文化的認(rèn)識(shí)和理解，構(gòu)建客家文化資源庫以及藝術(shù)紋樣數(shù)據(jù)庫。通過平臺(tái)，設(shè)計(jì)師可以看到客家文化資源詳細(xì)信息（包括建筑、服飾、工藝、傳說故事等），并以共享的形式進(jìn)行閱覽，從而方便快捷地幫助設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

4.3 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域交叉融合，拓展客家陶瓷文化特色

借助客家陶瓷弘揚(yáng)客家人文情懷，創(chuàng)造有影響力的服務(wù)和體驗(yàn)。以文化價(jià)值為紐帶轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，通過融合再設(shè)計(jì)，產(chǎn)生新的數(shù)字技術(shù)和產(chǎn)品。新技術(shù)帶動(dòng)陶瓷文創(chuàng)呈現(xiàn)出新的形式，獲得新的收益源，新的數(shù)據(jù)、客戶和市場(chǎng)。在新的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正在從單一的外觀設(shè)計(jì)，拓展到技術(shù)、服務(wù)、組織、系統(tǒng)、用戶體驗(yàn)等多重維度，在交叉融合中詮釋了新陶瓷文創(chuàng)的內(nèi)涵。

5 結(jié)語

客家文化元素豐富的表現(xiàn)力，為粵東陶瓷的創(chuàng)新發(fā)展提供了設(shè)計(jì)靈感。在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過對(duì)客家文化元素進(jìn)行優(yōu)選，滿足用戶的感性意象需求，進(jìn)行多角度的挖掘和提煉設(shè)計(jì)元素，賦予其新的產(chǎn)品活力。從粵東陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，重塑粵東陶瓷產(chǎn)品形象，激活市場(chǎng)。抓住客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵問題，兼顧近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，研究客家文化傳承性和獨(dú)特性，提出針對(duì)性的對(duì)策建議，一方面為客家地區(qū)陶瓷產(chǎn)業(yè)面臨的諸多問題提供了破解思路；另一方面對(duì)于弘揚(yáng)客家文化，提升粵東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有較高的應(yīng)用價(jià)值。