基于符號(hào)學(xué)視角下景區(qū)“前景化”研究
——以五蓮山風(fēng)景區(qū)為例

■王 亮，張貴川，肖建安 Wang Liang & Zhang Guichuan & Xiao Jian'an

(湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 401300）

游客開(kāi)展各式各樣的旅游活動(dòng)，主要目的是對(duì)景觀的一種探尋與體驗(yàn)。景區(qū)管理者需要深入了解游客的這一本質(zhì)需求，對(duì)景區(qū)內(nèi)的自然資源進(jìn)行符號(hào)化升級(jí)，利用景觀語(yǔ)言組合規(guī)則，突出強(qiáng)調(diào)景觀的符號(hào)語(yǔ)言含義，從語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)視角，對(duì)五蓮山景區(qū)內(nèi)自然景觀前景化特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，總結(jié)基于符號(hào)學(xué)視角下，景區(qū)前景化模式及可行路徑。

1 景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用“前景化”理論的作用

“前景化”理論最早被應(yīng)用于繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)前景化處理，將繪畫(huà)者想要突出表達(dá)的景物或者人物，與畫(huà)面中其他的元素區(qū)分開(kāi)來(lái)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，“前景化”理論不斷發(fā)展豐富，其應(yīng)用范圍也突破了繪畫(huà)領(lǐng)域，在其他領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

在旅游景區(qū)景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用“前景化”理論，能夠確保景區(qū)內(nèi)的景觀與“背景”能夠有效的區(qū)分，讓游客在旅游景區(qū)內(nèi)能夠快速確定游玩目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自然景觀以及人文景觀進(jìn)行前景化處理，使得園區(qū)內(nèi)的景觀變得錯(cuò)落有序，主次分明。

2 基于符號(hào)學(xué)視角解構(gòu)“旅游資源”“旅游景觀”“前景化”的關(guān)系

想要探究前景化理論在旅游景觀設(shè)計(jì)工作中起到的作用，首先要了解“旅游資源”“旅游景觀”“前景化”這三個(gè)概念之間的關(guān)系。其中“旅游資源”主要是指在人類社會(huì)以及自然環(huán)境中，一種具有商業(yè)價(jià)值以及精神價(jià)值的客觀存在。例如土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源等。“旅游景觀”這一概念，主要由“景”與“觀”兩個(gè)部分構(gòu)成，其中“景”屬于客觀存在，而“觀”屬于旅游者的主觀行為，基于這一特點(diǎn)，旅游景區(qū)設(shè)計(jì)人員必須要結(jié)合景區(qū)內(nèi)“景”的特征，提升旅游者觀感，讓旅游者以更好的角度欣賞秀美的自然景色，并在不破壞生態(tài)資源的前提下，讓旅游者能夠與自然景觀發(fā)生更為親密的互動(dòng)，提升旅游服務(wù)水平。由此，衍生出“前景化”這一設(shè)計(jì)理念，可以將“前景化”看作是一道橋梁，連接景區(qū)內(nèi)的“景”與“觀”，通過(guò)對(duì)自然資源進(jìn)行前景化處理，提升旅游者欣賞自然景觀感受。此外，旅游景觀的前景化處理，還體現(xiàn)在旅游周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)方面，旅游周邊產(chǎn)品、旅游景觀節(jié)慶活動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)宣傳等工作也可以視為“前景化”理論應(yīng)用于實(shí)踐的佐證。

■圖1 五蓮山景區(qū)筆架山景點(diǎn)

■圖2 五蓮山景區(qū)觀瀾亭

■圖3 五蓮山景區(qū)游覽圖

通過(guò)對(duì)旅游資源進(jìn)行前景化處理，可以傳遞出某種旅游者能夠體會(huì)到的情感，并賦予自然景觀人文屬性，使得自然景觀資源具有一定的人文含義。從這個(gè)角度上來(lái)看，經(jīng)過(guò)前景化處理景觀具有自己的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，景觀設(shè)計(jì)者將其稱之為“景觀語(yǔ)言”。實(shí)際設(shè)計(jì)旅游景觀過(guò)程中，引用符號(hào)學(xué)家莫里斯（Charles W.Morris)提出的符號(hào)學(xué)三分法——語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)理論?？梢詮恼Z(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)維度，利用語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)旅游景區(qū)中自然景觀前景化處理進(jìn)行解讀。借助這種方式，令自然景觀前景化處理變得更具系統(tǒng)性、科學(xué)性。

3 五蓮山景區(qū)景觀設(shè)計(jì)調(diào)查分析

為了使五蓮山景區(qū)景觀“前景化”設(shè)計(jì)更具針對(duì)性，相關(guān)工作人員決定通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)游客進(jìn)行調(diào)查。為了擴(kuò)展問(wèn)卷的覆蓋面，決定借助互聯(lián)網(wǎng)，采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式向1200名曾經(jīng)到五蓮山游玩的游客發(fā)放《五蓮山景觀設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷》，有效回收1185份，回收率達(dá)到了98.75%。問(wèn)卷主要調(diào)查游客對(duì)景區(qū)景觀布置的滿意程度、景觀設(shè)計(jì)的滿意程度以及景觀新穎性等信息，并得出結(jié)果（如表1所示）。

表1 游客對(duì)五蓮山景區(qū)景觀滿意度調(diào)查

通過(guò)對(duì)該調(diào)查問(wèn)卷的分析可以發(fā)現(xiàn)：首先，游客對(duì)于五蓮山景區(qū)景觀布局較為滿意，占比達(dá)到了71.39%，表明景觀層次設(shè)計(jì)較為合理，能夠在自然景色中通過(guò)人為的設(shè)計(jì)突出景點(diǎn)的視覺(jué)地位，但也有游客表示該景區(qū)中部分景觀的布局過(guò)于突出，導(dǎo)致景觀與周?chē)匀画h(huán)境脫節(jié)，使得景觀失去了其原有的自然屬性。其次，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)感覺(jué)到滿意的游客為60%，而對(duì)于景觀設(shè)計(jì)感覺(jué)到不滿意的游客占14.09%，說(shuō)明五蓮山景區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)還有待加強(qiáng)，特別是對(duì)于游客反映的“景觀設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境不協(xié)調(diào)”“景觀設(shè)計(jì)缺少人文內(nèi)涵”等問(wèn)題，相關(guān)工作人員需要給予足夠重視。最后，在景觀新穎性方面，滿意人數(shù)占比76.11%，不滿意人數(shù)占比14.26%，表明還有進(jìn)一步提升的空間，很多游客反映景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化傾向明顯，無(wú)法體現(xiàn)五蓮山景區(qū)的獨(dú)特性。針對(duì)上述問(wèn)題，相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要基于符號(hào)學(xué)視角，分別從語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)方面對(duì)五蓮山景區(qū)內(nèi)的景觀進(jìn)行“前置化”設(shè)計(jì)，提升景觀設(shè)計(jì)水平。

從整體上看，游客對(duì)于五蓮山景區(qū)內(nèi)景觀布局較為滿意，但是對(duì)于景觀設(shè)計(jì)以及景觀新穎性較為不滿，這暴露出了五蓮山景區(qū)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的短板，一方面是沒(méi)有突出當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)景的特色，另一方面景觀同質(zhì)化問(wèn)題較為突出，無(wú)法滿足游客的旅游需求。因此，如何提升五蓮山景區(qū)景觀設(shè)計(jì)水平以及景觀新穎性，成為下一步工作重點(diǎn)。

4 基于語(yǔ)法學(xué)視角五蓮山景區(qū)“前景化”研究

4.1 景觀語(yǔ)言組合規(guī)則

景觀的語(yǔ)言組合規(guī)則主要由聚合規(guī)則和組合規(guī)則構(gòu)成。組合規(guī)則是將語(yǔ)言單位逐次連接進(jìn)而形成的話語(yǔ)體系，該話語(yǔ)體系應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則可以將景區(qū)內(nèi)不同的景觀作為相互獨(dú)立的語(yǔ)言單位（語(yǔ)素），通過(guò)逐次串聯(lián)，使得景區(qū)內(nèi)的景觀構(gòu)成一個(gè)完整的語(yǔ)言體系，傳達(dá)出統(tǒng)一的思想內(nèi)涵以及文化價(jià)值。而聚合規(guī)則是針對(duì)零散的語(yǔ)法單位，在特定的語(yǔ)言框架下進(jìn)行組合與建構(gòu)。應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，嘗試將帶有共同功能或特點(diǎn)的景觀或物品進(jìn)行替換，達(dá)到不同的使用效果[1]。這種語(yǔ)言規(guī)則在景區(qū)內(nèi)公共物品設(shè)計(jì)方面大量運(yùn)用，散落于景區(qū)各地的公共物品具有相同或類似的功能，在設(shè)計(jì)這些公共物品時(shí)，就要結(jié)合其所在地的施工環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的替換與設(shè)計(jì)，使得公共物品能夠與周?chē)匀画h(huán)境融為一體。

例如五蓮山景區(qū)為了維護(hù)景區(qū)的干凈與整潔，景區(qū)管理人員在景區(qū)內(nèi)布置了大量垃圾桶。景觀設(shè)計(jì)工作人員就運(yùn)用聚合規(guī)則，以不同的材質(zhì)以及形狀，對(duì)原本統(tǒng)一造型的垃圾桶進(jìn)行替換，使得垃圾桶呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，確保每一個(gè)垃圾桶都與其周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)，避免了由于垃圾桶的存在，破壞景觀的協(xié)調(diào)性。

4.2 景觀符號(hào)系統(tǒng)和諧法則

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民群眾的消費(fèi)理念也出現(xiàn)了顯著變化，從最基本的注重產(chǎn)品的功能特點(diǎn)，升級(jí)為注重產(chǎn)品的象征意義，從抽象層面來(lái)看，從物質(zhì)需求層面躍升至精神需求層面。為了應(yīng)對(duì)消費(fèi)者的這種需求變化，旅游景區(qū)的景觀設(shè)計(jì)人員要突出強(qiáng)調(diào)景觀的符號(hào)特點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)的旅游物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)消費(fèi)。通過(guò)對(duì)自然景觀進(jìn)行符號(hào)化處理，使得景區(qū)內(nèi)的“景”與“物”以更為具象化的方式展現(xiàn)在游客面前，通過(guò)對(duì)景觀的符號(hào)化提煉，使得景區(qū)內(nèi)的景觀能夠與游客發(fā)生更為多元化的互動(dòng)[2]。設(shè)計(jì)人員不僅要保留“物”與“景”的本真，還要深入挖掘其特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行符號(hào)化處理。幫助游客在頭腦中形成對(duì)該景觀的符號(hào)化印象，一方面能夠?yàn)榫皡^(qū)內(nèi)的景觀增添一層文化韻味，另一方面能夠讓該景觀，以符號(hào)化的方式長(zhǎng)期停留于游客腦海中，一舉多得。

例如五蓮山景區(qū)，該景區(qū)具有豐富的自然資源，風(fēng)景秀美，氣候宜人。在傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)模式下，景觀設(shè)計(jì)人員主要基于語(yǔ)言組織規(guī)則，對(duì)各種不同的景觀進(jìn)行線性串聯(lián)，不管這種方式能夠讓旅游路線的規(guī)劃變得簡(jiǎn)單高效，避免游客在游玩中漏掉某些景點(diǎn)，但是這種設(shè)計(jì)理念，會(huì)讓景觀淪為“背景板”，無(wú)法發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值。針對(duì)這一問(wèn)題，各級(jí)人員就要對(duì)各種景觀進(jìn)行符號(hào)化處理，將“背景”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒熬啊?，令秀美的景色能夠與游客發(fā)生更為深入的互動(dòng)。從物質(zhì)層面來(lái)看，修建配套的基礎(chǔ)設(shè)施是加強(qiáng)互動(dòng)的最有效手段，景區(qū)內(nèi)布置的棧道、橋梁以及涼亭等公共設(shè)施，其顏色要盡量貼合周?chē)h(huán)境。在此基礎(chǔ)上遵循“就地取材”原則，將園區(qū)內(nèi)的山石樹(shù)木，轉(zhuǎn)變?yōu)槭省⒛疽蔚裙苍O(shè)施，這樣一來(lái)既可以保證公共設(shè)施與自然景觀的協(xié)調(diào)，又可以加強(qiáng)游客與自然景觀的關(guān)聯(lián)，提升游客的旅游體驗(yàn)。

4.3 景觀前景化語(yǔ)法規(guī)則

在對(duì)景觀進(jìn)行前景化設(shè)計(jì)時(shí)，必須要遵從前景化語(yǔ)法規(guī)則，一方面要結(jié)合人文法則，另一方面要充分尊重自然符號(hào)法則，不能脫離前景化語(yǔ)法規(guī)則，而隨意對(duì)景觀進(jìn)行前景化處理[3]。

例如五蓮山景區(qū)內(nèi)的著名景點(diǎn)——九仙觀，該景點(diǎn)作為著名的道教用地，集中展現(xiàn)我國(guó)歷史悠久的道教文化精髓。但是該景點(diǎn)內(nèi)部分雕像上卻寫(xiě)有“佛法無(wú)邊”等佛教用語(yǔ)，這與九仙觀的道教文化基因產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，刻有佛教用語(yǔ)的雕像，如果為道教人物，則在語(yǔ)法上出現(xiàn)了“主語(yǔ)與中心語(yǔ)沖突”問(wèn)題，如果該雕像為佛教人物，則顯得與整個(gè)九仙觀文化氛圍格格不入，在語(yǔ)法上犯了“語(yǔ)法雜糅”問(wèn)題，因此景區(qū)管理者需要對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行必要說(shuō)明，避免對(duì)游客產(chǎn)生誤導(dǎo)。

5 基于語(yǔ)義學(xué)視角五蓮山景區(qū)“前景化”研究

通過(guò)分析景觀的外在形狀以及景觀與象征物的相似特點(diǎn)，形成了不同的圖像符號(hào)表征方式。從類型上看，常用的符號(hào)表征類型包括圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)以及象征性符號(hào)。

5.1 圖像性符號(hào)

圖像性符號(hào)是一種較為基礎(chǔ)的符號(hào)表征類型，其主要特點(diǎn)是由于景觀的外形特點(diǎn)與表征對(duì)象相似，而令游客在視覺(jué)層面產(chǎn)生了景觀與表征物的關(guān)聯(lián)。在意義傳達(dá)方面，圖像性符號(hào)借由表征物所自帶的內(nèi)涵與意義，為原本不具有任何文化內(nèi)涵的山、石、樹(shù)、木賦予人文內(nèi)涵。圖像性符號(hào)所傳達(dá)的意義直接明了，接受過(guò)基本文化教育的游客，在看到景觀外形時(shí)會(huì)自然產(chǎn)生聯(lián)想，為景觀賦予一定的文化含義。

五蓮山景區(qū)內(nèi)自然景點(diǎn)眾多，圖像符號(hào)在五蓮山景區(qū)內(nèi)被廣泛運(yùn)用。以山、石、樹(shù)、木為主體的宣傳海報(bào)、旅游路線圖等資料，是對(duì)原本就被前景化處理的自然景觀，進(jìn)行二次前景化改造，使得自然景觀資源不僅與游客產(chǎn)生了密切的互動(dòng)，還為其賦予了各種文化內(nèi)涵，有效提升了五蓮山景區(qū)內(nèi)各種景觀的附加值[4]。

例如該景區(qū)內(nèi)的“靴子石”“筆架峰”等景點(diǎn)，為圖像性符號(hào)的典型代表。這些造型奇特的山石，與人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的物品在外形上十分相似?；谶@一特點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)人員結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼滓约吧裨拏髡f(shuō)，為這些奇山怪石賦予了內(nèi)容豐富的背景介紹。游客在觀賞這些景點(diǎn)時(shí)，不僅會(huì)對(duì)大自然的鬼斧神工感到由衷敬佩，還會(huì)從這些景點(diǎn)中了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，同時(shí)滿足游客的物質(zhì)需求與精神需求（圖1）。

5.2 指示性符號(hào)

所謂的指示性符號(hào)，實(shí)際上是指景觀與表征對(duì)象之間，存在直接關(guān)聯(lián)或內(nèi)在關(guān)聯(lián)的符號(hào)意象。通過(guò)景觀指示性符號(hào)，對(duì)游客在景區(qū)內(nèi)的活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際情況，通過(guò)多種形式對(duì)游客進(jìn)行指引，與圖像性符號(hào)相比，指示性符號(hào)的景觀前置化特點(diǎn)更為明顯，實(shí)用性特點(diǎn)突出[5]。

五蓮山景區(qū)中存在大量指示符號(hào)，這些指示符號(hào)能夠幫助游客快速辨認(rèn)旅游路線，并尋找到各種功能區(qū)。例如常見(jiàn)的衛(wèi)生間、停車(chē)場(chǎng)等，在設(shè)計(jì)指示性符號(hào)景觀的時(shí)候，設(shè)計(jì)人員嘗試將其與圖像性符號(hào)進(jìn)行融合，利用景區(qū)中的樹(shù)木為原料，設(shè)計(jì)通往公共衛(wèi)生間的木質(zhì)棧道，但是在油漆顏色上加以區(qū)別，方便游客快速辨認(rèn)旅游路線。

5.3 象征性符號(hào)

除了指示性符號(hào)與圖像性符號(hào)之外，象征性符號(hào)也是常見(jiàn)的符號(hào)表征類型。象征性符號(hào)種類眾多，凡是能夠與象征物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的景觀，都可以將其視為象征性符號(hào)。這種象征物與景觀之間的關(guān)聯(lián)，并非僅局限于視覺(jué)層面或意象層面，一些約定俗成的象征意義也會(huì)使得旅游區(qū)內(nèi)的景觀成為象征性符號(hào)。通常情況下象征性符號(hào)的形成需要一個(gè)緩慢的過(guò)程，是某些特定的群體在較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)逐步形成的一種思維習(xí)慣，象征性符號(hào)的運(yùn)用通常是在宏觀層面，通過(guò)這種符號(hào)，能夠折射出某一地區(qū)人們的生活習(xí)慣或某一個(gè)民族的精神特點(diǎn)，大多數(shù)象征性符號(hào)較為隱晦，需要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴私饣蚓哂胸S富閱歷的游客，才能夠順利讀懂象征性符號(hào)。五蓮山景區(qū)中也存在很多象征性符號(hào)景觀，這些象征性符號(hào)景觀，不僅具有觀賞功能以及文化傳承功能，還是當(dāng)?shù)鼐用駨氖旅袼孜幕顒?dòng)的重要載體，與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罹哂忻懿豢煞值年P(guān)聯(lián)[6]。

例如五蓮山景區(qū)中象征性符號(hào)的典型代表——龍王廟，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)邶埻鯊R中祭拜神明，寄托自己的美好愿望，成為五蓮山景區(qū)民俗文化活動(dòng)的典型代表，吸引了大批游客前往五蓮山景區(qū)參與祭拜活動(dòng)，使得五蓮山景區(qū)集觀賞性、文化性、民俗性于一身。

6 基于語(yǔ)用學(xué)視角五蓮山景區(qū)“前景化”研究

6.1 “前景化”語(yǔ)義

旅游景觀形成之初，并不具備前景化特點(diǎn)，絕大部分旅游景觀都是以最為自然的狀態(tài)所存在的，其本身的符號(hào)化程度較低，傳播范圍有限，只能與其他景觀相互組合，成為旅游景區(qū)的背景。要充分發(fā)揮旅游景觀的內(nèi)在價(jià)值，設(shè)計(jì)人員就要嘗試對(duì)其進(jìn)行前景化處理，結(jié)合景區(qū)實(shí)際情況以及游客的需求，基于語(yǔ)用學(xué)視角，采用不同的手段為旅游景觀增加符號(hào)化含義[7]。

一方面，設(shè)計(jì)人員可以利用圖像化手段，對(duì)旅游景區(qū)的自然景觀進(jìn)行前景化處理，對(duì)景觀的原貌進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有景觀的優(yōu)化與完善，或與新造景觀組合，完成景觀重塑。例如五蓮山景區(qū)具有很多能夠代表地方特色的土特產(chǎn)，景區(qū)通過(guò)食品設(shè)計(jì)包裝，將這些土特產(chǎn)打造為“景區(qū)明星產(chǎn)品”，很多游客在游玩過(guò)程中會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)這些土特產(chǎn)品，滿足自己的旅游物質(zhì)需求，通過(guò)這種方式將景區(qū)內(nèi)自然資源進(jìn)行前景化設(shè)計(jì)。

另一方面，設(shè)計(jì)人員可以利用命名手段，對(duì)自然景觀進(jìn)行前景化處理。這種設(shè)計(jì)方式的優(yōu)勢(shì)在于適用性強(qiáng)且設(shè)計(jì)成本較低，因此能夠在景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中大范圍普及。

五蓮山景區(qū)景觀前景化設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員根據(jù)實(shí)際情況采取了兩種截然不同的命名手段。第一種命名方式是根據(jù)景點(diǎn)的實(shí)際功能以及文化內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行命名，例如孫臏書(shū)院、和尚陵等。游客通過(guò)這些景點(diǎn)的名稱，就可以對(duì)該景點(diǎn)的特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵有大致的了解，讓游客更好地判斷是否需要進(jìn)入景點(diǎn)游玩，一個(gè)景點(diǎn)具備新穎貼合的名稱，能夠快速引起游客的興趣，并通過(guò)最為直接的方式將景點(diǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳遞給游客，從抽象層面來(lái)看，通過(guò)命名的方式在無(wú)形之中拉近了景點(diǎn)與游客的距離，成功實(shí)現(xiàn)了景觀的前景化設(shè)計(jì)。第二種命名方式是根據(jù)景點(diǎn)形狀，通過(guò)聯(lián)想、比喻等方式對(duì)其進(jìn)行命名，這種命名方式多被應(yīng)用于奇松怪石、河流湖泊等自然資源上。例如五連山景區(qū)內(nèi)的八戒石、六角棚、朝天吼等景點(diǎn)，通過(guò)這種生動(dòng)形象的命名方式，不僅激發(fā)了游客的好奇心，還能夠引導(dǎo)游客在欣賞風(fēng)景時(shí)產(chǎn)生與名字相關(guān)的聯(lián)想，借助這種方式將自然資源與文化資源巧妙融合。

在對(duì)五蓮山景區(qū)內(nèi)的自然資源進(jìn)行前景化設(shè)計(jì)時(shí)，一些景觀的命名并不準(zhǔn)確，例如“觀瀾亭”這一景點(diǎn)，其名字中的“瀾”字有波浪之意，與水這一自然元素有著緊密關(guān)聯(lián)。而游客站在觀瀾亭中，并不能欣賞到景區(qū)內(nèi)的水景，這就會(huì)給游客造成困擾。針對(duì)這一問(wèn)題，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)該景點(diǎn)重新命名，用“觀斕亭”代替原有名稱，這樣一方面能夠盡可能保證景點(diǎn)名稱的連貫性，另一方面取“幽谷斑斕”之意，使得該景點(diǎn)的名稱符合景觀前景化語(yǔ)義要求（圖2）。

6.2 “前景化”語(yǔ)境

語(yǔ)用學(xué)研究具有范圍廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，其應(yīng)用的場(chǎng)景也十分多樣，而有關(guān)語(yǔ)境的研究，是所有語(yǔ)用研究的核心要素。因此基于符號(hào)學(xué)視角，對(duì)五蓮山景觀進(jìn)行前景化研究時(shí)，也要注意語(yǔ)境的研究。

景觀設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)不同的前景化手段，對(duì)景區(qū)內(nèi)的景觀進(jìn)行前景化處理。但這種處理只是從景區(qū)角度出發(fā)的單方面工作，能否令具有前景化特點(diǎn)的景觀，與游客產(chǎn)生較為緊密的關(guān)聯(lián)，其關(guān)鍵在于語(yǔ)境[8]。從整體上看，可以將語(yǔ)境分為社會(huì)語(yǔ)境以及自然語(yǔ)境兩個(gè)大類。前者主要是指景觀所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景以及地域文化特點(diǎn)；后者主要指景觀所處的自然環(huán)境。實(shí)際上，任何一個(gè)景點(diǎn)都同時(shí)受到社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的雙重語(yǔ)境制約，因此在對(duì)其進(jìn)行前景化設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要十分注重景點(diǎn)所處的語(yǔ)境[9]。

例如五蓮山景區(qū)停車(chē)場(chǎng)以及游客服務(wù)中心，這些區(qū)域布置了大量公共基礎(chǔ)設(shè)施，以提供多元化的服務(wù)作為主要目標(biāo)。因此該區(qū)域內(nèi)社會(huì)語(yǔ)境占主導(dǎo)地位，在設(shè)計(jì)旅游路線圖的時(shí)候，以實(shí)用性作為主要目標(biāo)，可以通過(guò)LED屏幕滾動(dòng)展示五蓮山景區(qū)游覽圖。而在景區(qū)內(nèi)部設(shè)置的瀏覽圖，則要優(yōu)先考慮其自然語(yǔ)境，需要以山石為載體將游覽圖刻在路邊的山石上，一方面讓山石成為了指示性符號(hào)，另一方面使得游覽圖與周?chē)h(huán)境融為一體，避免公共設(shè)施與自然景觀之間產(chǎn)生視覺(jué)沖突（圖3）。

6.3 “前景化”語(yǔ)用

審美功能是旅游景觀的核心，與其他行業(yè)相比，旅游業(yè)十分特殊，想要提升旅游景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，除了要不斷強(qiáng)化對(duì)于景區(qū)資源的開(kāi)發(fā)與維護(hù)，為游客提供更為多元化的服務(wù)之外，相關(guān)人員在建設(shè)景區(qū)過(guò)程中，需要著重考慮景觀的觀賞價(jià)值，只有通過(guò)提高景觀觀賞性，才能切實(shí)吸引游客前來(lái)游玩。而隨著人民生活水平的快速提升，游客已經(jīng)不再滿足于單純欣賞優(yōu)美的景色，還希望在游玩過(guò)程中了解更多的人文知識(shí)，得到心靈的放松。因此在對(duì)景觀進(jìn)行前景化設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要重點(diǎn)突出其審美功能[10]。

九仙山與五蓮山是構(gòu)成五蓮山景區(qū)的兩大部分，景區(qū)內(nèi)各種奇林怪石，河流小溪交叉縱橫，具有豐富的自然資源，唐宋八大家之一的蘇軾就曾經(jīng)稱贊五蓮山“奇秀不減雁蕩”，在開(kāi)發(fā)五蓮山景區(qū)自然資源過(guò)程中，相關(guān)工作人員盡可能保證自然景觀的原貌，對(duì)一些陡峭危險(xiǎn)地區(qū)加裝防護(hù)措施，同時(shí)利用玻璃棧道，盡可能減少景區(qū)內(nèi)的人工痕跡，盡可能為游客提供原汁原味的五蓮山秀美景色。此外，景區(qū)中的“護(hù)國(guó)萬(wàn)壽光明寺”具有悠久的歷史，是當(dāng)?shù)厝宋木坝^符號(hào)的典型代表，該寺廟隱藏于巍峨的群山之間，達(dá)到了自然景觀資源與人文景觀資源的有機(jī)融合，充分展現(xiàn)了五蓮山景區(qū)景觀資源的審美價(jià)值。

除了審美價(jià)值之外，實(shí)用性也是游客較為注重的因素。從宏觀層面來(lái)看，景區(qū)內(nèi)景觀的審美價(jià)值、人文價(jià)值以及環(huán)保價(jià)值，都是實(shí)用性的一種體現(xiàn)。而從微觀層面來(lái)看，實(shí)用性主要是指景區(qū)內(nèi)公共區(qū)域所能提供的人性化服務(wù)，是景觀符號(hào)與游客之間的互動(dòng)與反饋。

例如景區(qū)內(nèi)常見(jiàn)的實(shí)用性符號(hào)載體——停車(chē)場(chǎng)，其主要功能為方便游客停車(chē)，具有很高的使用價(jià)值。因此，景點(diǎn)工作人員需要對(duì)停車(chē)場(chǎng)進(jìn)行優(yōu)化，提升停車(chē)場(chǎng)進(jìn)出口設(shè)計(jì)的合理性，增加停車(chē)場(chǎng)內(nèi)部引導(dǎo)牌的數(shù)量，并在停車(chē)場(chǎng)內(nèi)部增加疏導(dǎo)臺(tái)以及移動(dòng)衛(wèi)生間等設(shè)施，為游客提供更為多元化的服務(wù)[11]。

7 結(jié)語(yǔ)

針對(duì)五蓮山景區(qū)景觀設(shè)計(jì)水平不高以及缺乏新穎性的問(wèn)題，設(shè)計(jì)人員積極嘗試從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)景區(qū)內(nèi)的各種自然景觀以及人文景觀進(jìn)行符號(hào)化處理。基于符號(hào)學(xué)視角，從景觀符號(hào)的語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)角度，研究景觀符號(hào)化與游客之間的關(guān)聯(lián)。針對(duì)某一個(gè)景觀，嘗試以不同的“前景化”手段進(jìn)行表達(dá)，令景觀能夠在不同的語(yǔ)境中展現(xiàn)出多樣化的語(yǔ)義，借助這種方式提升景觀價(jià)值。