魏晉南北朝時(shí)期佛教對(duì)坐姿轉(zhuǎn)變的影響研究

■黃志義 Huang Zhiyi

(北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 100105）

魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)文化的融入開(kāi)啟了古人從跪坐到踞坐的坐姿之變。自商周時(shí)期起跪坐從祭祀身體語(yǔ)言發(fā)展成為日常社交身體語(yǔ)言，到了唐宋時(shí)期仍見(jiàn)于中原地區(qū)。魏晉南北朝時(shí)期的胡漢融合打破了兩漢以來(lái)儒家名教在中原地區(qū)的主導(dǎo)地位，儒家禮學(xué)的衰落使得跪坐文化在思想層面開(kāi)始動(dòng)搖，跪坐坐姿不再是人們起居生活中關(guān)于“坐”的排他性選擇，由胡文化傳播過(guò)來(lái)的踞坐坐姿在曲折之中被中原文化所接納，其中佛教的作用至關(guān)重要[1]。崔詠雪《中國(guó)家具史—坐具篇》（1989年）[2]等探討了高型坐具在中原王朝的傳播過(guò)程，相關(guān)研究集中從物的角度分析了坐姿變化的過(guò)程。而魏晉南北朝時(shí)期，坐姿的變化不只是物的問(wèn)題，更多在文化層面的選擇。換言之，坐姿是文化表達(dá)的身體語(yǔ)言。本研究試圖從身體行為的角度探討魏晉南北朝時(shí)期坐姿變化的原因，結(jié)合李濟(jì)《跪坐、蹲居與箕踞》（1953年）[3]、孫機(jī)《中國(guó)古代物質(zhì)文化》(2014年)[4]等關(guān)于佛教對(duì)于坐姿轉(zhuǎn)變的影響論述，深入分析佛教在坐姿轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用。

1 跪坐習(xí)俗的發(fā)展簡(jiǎn)要

跪坐即兩膝著地，臀部放在腳后跟上，是中原文化的傳統(tǒng)坐姿。它源于古人祭祀儀式中的尸坐受祭，“坐如尸”即由尸坐法發(fā)展形成的[5]。跪坐被周朝人沿用到日常生活禮儀中，形成了跪坐禮儀，如“坐而遷之”，再如“坐必安，執(zhí)爾顏”等等，可以說(shuō)跪坐習(xí)俗的形成一開(kāi)始便不只是生理需求。直到魏晉南北朝，跪坐坐禮一直是中原文化堅(jiān)守的傳統(tǒng)。漢靈帝時(shí)人管寧“常坐一木榻上，積五十年，未嘗箕踞”。東晉時(shí)期高坐和尚在丞相王導(dǎo)家做客，常常仰臥著坐在他的身邊，見(jiàn)到尚書(shū)令卞壸來(lái)了，便“肅然改容”。前燕滅亡，漢化較深的慕容寶在長(zhǎng)安“危坐整容”。南朝梁宗室蕭藻“獨(dú)處一室，床有膝痕，宗室衣冠，莫不楷則”。考古發(fā)掘的畫(huà)像如陜西綏德漢畫(huà)像石（圖1）、遼陽(yáng)地區(qū)東漢魏晉壁畫(huà)墓（圖2）以及河西地區(qū)東晉十六國(guó)畫(huà)像磚中的人物坐姿（圖3）皆以跪坐呈現(xiàn)，多樣的生活場(chǎng)景從圖像上證實(shí)了漢魏晉時(shí)期跪坐坐俗的主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，墓室畫(huà)中的范畫(huà)如北魏司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫(huà)中的列女孝子圖（圖4）、洛陽(yáng)北魏石棺畫(huà)中的孝子圖（圖5）和固原北魏漆棺畫(huà)中的孝子圖（圖6）都是漢文化的延續(xù)，人物坐姿多是跪坐，這至少在精神層面印證了時(shí)人對(duì)跪坐禮儀的認(rèn)同。可見(jiàn)，到了南北朝時(shí)期跪坐習(xí)俗依舊是漢人或漢化的少數(shù)民族堅(jiān)持的坐姿禮俗。

■圖1 陜西綏德漢畫(huà)像石

■圖2 遼陽(yáng)地區(qū)東漢魏晉墓壁畫(huà)（摹本）

■圖3 高臺(tái)駱駝城鄉(xiāng)苦水口1號(hào)墓畫(huà)像磚（摹本）

■圖4 北魏司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫(huà)列女孝子圖

■圖5 洛陽(yáng)北魏石棺畫(huà)孝子圖

■圖6 固原北魏漆棺畫(huà)郭巨故事

■圖7 紅山文化蹲踞玉人

■圖8 陜西扶風(fēng)強(qiáng)家1號(hào)墓西周蹲踞狀玉人佩

實(shí)際上跪坐并非中原地區(qū)獨(dú)有的坐姿，也非中原地區(qū)唯一的坐姿，坐的行為表達(dá)與人所處的社會(huì)息息相關(guān)。中原地區(qū)除了跪坐還有蹲踞和箕踞，新石器時(shí)期紅山文化蹲踞玉人（圖7），陜西扶風(fēng)強(qiáng)家1號(hào)墓出土了西周蹲踞狀玉人佩（圖8），《莊子·天運(yùn)》中記載了“老聃方將倨堂”。只是到了周代，蹲踞與箕踞被視為無(wú)禮的。《禮記·曲禮》中明確地指出“坐毋箕”。漢初酈食其拜見(jiàn)漢高祖劉邦，劉邦“踞床，使兩女子洗足”，酈食其站在那里并沒(méi)有行拜見(jiàn)禮，只是作了長(zhǎng)揖，對(duì)劉邦說(shuō)“足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(zhǎng)者”。在席地起居的時(shí)期，跪坐習(xí)俗的形成固然來(lái)自人的生理需求，但更重要的是文化的選擇。到了魏晉南北朝時(shí)期，胡漢融合的浪潮拉開(kāi)了坐姿轉(zhuǎn)變的序幕，而胡床的傳入揭開(kāi)了這一序幕。

2 坐姿轉(zhuǎn)變的歷史背景

西漢時(shí)期，張騫“鑿空”西域打通了絲綢之路，此后，東西方文明交流日漸增多?！逗鬂h書(shū)·列傳·西域傳》載“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”。到了東漢，內(nèi)遷胡人持續(xù)增加，胡文化大量流入中原地區(qū)，《漢書(shū)·地理志》：“是故五方雜厝，風(fēng)俗不純?！苯z綢之路的開(kāi)通和胡族群體的大規(guī)模內(nèi)遷共同推動(dòng)了胡俗的大量引入，為胡床的傳入做好了鋪墊。

《后漢書(shū)·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。此服妖也?！边@是目前可考最早關(guān)于胡床在中原地區(qū)被使用的記錄。漢靈帝處于東漢后期，跪坐在當(dāng)時(shí)是正統(tǒng)坐姿，因而漢靈帝好胡床被認(rèn)為是“服妖”，不合禮制，可見(jiàn)一開(kāi)始胡床的傳播并沒(méi)有得到文化上的認(rèn)可。另一點(diǎn)可以推測(cè)的是，漢靈帝居于中原地區(qū)，胡床由西域傳來(lái)并非一蹴而就的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該存在一定的傳播過(guò)程，換而言之胡床在漢靈帝時(shí)期的中原地區(qū)應(yīng)有更多的使用現(xiàn)象。

自胡床傳入中原地區(qū)，史料中頻頻出現(xiàn)胡床的使用記錄。從使用場(chǎng)景和使用人群來(lái)看，胡床的應(yīng)用越來(lái)越廣泛[6]。在踞坐坐姿傳播的過(guò)程中，踞胡床的行為無(wú)疑是扮演著開(kāi)路先鋒的作用。南朝庾肩吾的《詠胡床應(yīng)教詩(shī)》反映了時(shí)人對(duì)胡床的喜愛(ài)，在生理上更加舒適的踞胡床行為被南朝士人接納?！陡呱畟鳌肪硎d南朝劉宋時(shí)僧人釋道冏中夜受邀出京，“見(jiàn)一人在路坐胡床”?！侗笔贰栔斐▊鳌吩唬骸八烊胍淮澹?jiàn)長(zhǎng)孫媼，踞胡床而坐。敞再拜求哀，長(zhǎng)孫氏愍之，藏于復(fù)壁之中?！笨梢?jiàn)，隨著胡漢融合的加深，到了南北朝踞胡床的行為已經(jīng)傳到了尋常百姓家。

3 佛教對(duì)于坐姿轉(zhuǎn)變的影響

魏晉南北朝時(shí)期，踞坐坐姿在中原地區(qū)傳播擴(kuò)散。坐姿行為的轉(zhuǎn)變并非單一因素促成的結(jié)果，一開(kāi)始胡床的傳入并沒(méi)有改變魏晉時(shí)期古人對(duì)跪坐坐禮的態(tài)度，隨著佛教的興盛，古人的坐姿觀念在一系列相關(guān)因素的促成之下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而佛教正是坐姿轉(zhuǎn)變的動(dòng)因。一方面，佛教在東傳過(guò)程中突破了“夷夏之辯”，逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化；而身體是佛教修行表達(dá)的工具，宗教化的身體語(yǔ)言以信仰之名傳入中原，而坐姿正是佛教身體語(yǔ)言的內(nèi)容之一。另一方面，比起跪坐坐姿，踞坐坐姿在生理上更加舒適。高型坐具的傳入、建筑空間的增大、合襠褲的流行以及飲食習(xí)慣的變化滿足了踞坐坐姿傳入的物質(zhì)條件。生理?xiàng)l件的優(yōu)化和物質(zhì)條件的滿足讓踞坐坐姿在中原地區(qū)具備了傳播基礎(chǔ)。佛教在坐姿轉(zhuǎn)變過(guò)程中以宗教之名承擔(dān)著傳播中介的角色，佛教坐姿因信仰而被遵循。概括而言，佛教對(duì)于坐姿的影響一方面來(lái)自佛教的身體信仰，另一方面得益于佛教的中國(guó)化。

■圖9 月光王本生

■圖10 北涼莫高窟第268窟西壁交腳彌勒佛

■圖11 沙彌守戒自殺品

3.1 佛教的身體信仰

身體是佛教修身實(shí)踐的載體，信仰者以身體為工具組織信仰活動(dòng)，并將其融入日常實(shí)踐中，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與宗教的連接?！霸谟《让佬g(shù)中，佛、菩薩、神、王等圣像采取怎樣的坐姿以及動(dòng)作、手勢(shì)等，總是與圣像的性格這樣的本質(zhì)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。[7]”如何通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教的信仰表達(dá)就成了佛教早期面臨的基本問(wèn)題。正是在這種形勢(shì)下佛教借助所處文化的身體語(yǔ)言形成了自身的規(guī)定和儀軌，而古印度社會(huì)的身體行為自然而然地成了佛教早期身體表達(dá)的參考來(lái)源。

佛教坐姿作為佛教身體語(yǔ)言的組成部分，對(duì)古印度身體語(yǔ)言進(jìn)行了一個(gè)選擇性呈現(xiàn)。佛教中經(jīng)典的結(jié)跏趺坐與印度傳統(tǒng)的瑜伽修行息息相關(guān)，其雙腿交叉盤坐的坐姿在古印度佛教出現(xiàn)偶像崇拜以前就已經(jīng)深入人心，早在古印度河文明遠(yuǎn)古時(shí)代的達(dá)羅毗荼土著族群中就已具備。這種源于瑜伽修行的坐法在生理上可以保證身心平穩(wěn)和思維集中，在佛教發(fā)展初期就已經(jīng)被引用，佛教經(jīng)典如《大智度論》等對(duì)于這種坐姿也多有說(shuō)明[8]。半跏坐姿源于古印度象征王者身份的游戲坐，而游戲坐在印度世俗生活中廣泛使用，佛教對(duì)印度本土游戲坐姿進(jìn)行了改進(jìn)，在犍陀羅佛像中半跏坐姿多見(jiàn)于悉達(dá)多太子和魔王的形象，而半跏思維菩薩與悉達(dá)多太子存在一定的關(guān)聯(lián)[9]。交腳坐在公元前一世紀(jì)的西北印度非常普遍，與西域人坐胡床的姿勢(shì)一致，是西域地區(qū)的傳統(tǒng)坐姿，在貴霜王朝的錢幣中亦可見(jiàn)到[10]。

宗教化的坐姿行為成為佛教身體語(yǔ)言的一部分，這種身體的信仰實(shí)踐通過(guò)佛教戒律傳承。自兩漢之際，佛教經(jīng)律不斷傳譯至中土。相傳東漢時(shí)期由來(lái)華高僧安世高翻譯的《大比丘三千威儀》中明確提到了踞食，東晉以后, 四部廣律諸如《十誦律》《四分律》《摩訶僧祗律》和《五分律》先后傳入中國(guó)[11]，湯用彤云：“羅什來(lái)華,大出律藏, 從此天下僧人儀范有所遵循。[12]”東晉南北朝戒律運(yùn)動(dòng)將佛教身體語(yǔ)言帶入中土。信眾以戒律為基礎(chǔ)形成了宗教化的生活方式，高度紀(jì)律化的生活方式讓佛教身體語(yǔ)言付諸實(shí)踐。

與佛教一同傳來(lái)的佛教坐具因佛教坐姿而成型[13]，其最早可尋跡于漢靈帝時(shí)期，《高僧傳·竺法蘭傳》云：“愔又于西域得畫(huà)釋迦倚像。”源于印度的坐椅佛像被蔡愔等人帶入中原地區(qū)。《高僧傳》等書(shū)中關(guān)于繩床的記錄有近八十條，繩床作為僧侶“坐禪入定”工具自出現(xiàn)后長(zhǎng)期在僧侶之間流行，最早可追溯到晉惠帝元康八年，《高僧傳》中記載“端坐從化”，到了晉懷帝永嘉六年，《高僧傳》載佛圖澄“澄坐繩床，燒安息香”[14]。自佛教傳來(lái)，其圖像藝術(shù)呈現(xiàn)了數(shù)量繁多的高型坐具，如莫高窟第275窟北涼壁畫(huà)《月光王本生》（圖9）中月光王倚坐筌蹄，如莫高窟第268窟北涼佛龕塑像（圖10）中的凳，如莫高窟第257窟北魏《沙彌守戒自殺品》（圖11）中的凳，如北魏云岡石窟蓮花洞浮雕中的筌蹄等等。

佛教的身體信仰一方面將宗教化的坐姿行為納入修身體系，另一方面連帶傳播了佛教坐具。隨著中古時(shí)期胡漢文化的融合加深，佛教坐姿與世俗社會(huì)的踞坐坐姿合流，逐步壓縮了跪坐姿勢(shì)的存在空間。到了中原地區(qū)，佛教坐姿還引發(fā)了南朝劉宋時(shí)期關(guān)于進(jìn)食坐法的戒律之爭(zhēng)，無(wú)論方坐還是偏坐都屬于佛教坐姿，有別于漢地的跪坐坐姿[15]。

3.2 佛教的中國(guó)化

兩漢之際，佛教傳入中土。早期佛教依附黃老學(xué)說(shuō)，以神仙方術(shù)的形式在中原地區(qū)傳播，“老子化胡”說(shuō)便是典型事例，其歷史真實(shí)性尚不可考，但佛教對(duì)于道教的比附在當(dāng)時(shí)卻是事實(shí)。佛教偶像在東漢時(shí)期融入到中原地區(qū)的神仙信仰體系，以西方神明的形式存在，佛像身體語(yǔ)言受到漢文化的影響，最典型例子便是邳州漢墓出土施無(wú)畏印跪坐銅像。

到了魏晉十六國(guó)時(shí)期，涼州佛教興盛，《魏書(shū)·釋老志》載：“涼州自張軌后，世信佛教”。自涼州開(kāi)始，塔寺林立，石窟造像廣為興起，佛教化的踞坐坐姿在涼州佛教文化中出現(xiàn)。盡管如此，以儒家禮學(xué)為基礎(chǔ)的漢文化在涼州地區(qū)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，從河西地區(qū)十六國(guó)墓室磚畫(huà)可以看到，跪坐禮俗仍然是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流。

自后趙石氏倡導(dǎo)胡漢人民奉佛，“中州胡晉，略皆奉佛”，漢人奉佛從以前的個(gè)別行為發(fā)展成為社會(huì)行為，佛教出家群體在這一時(shí)期初見(jiàn)規(guī)模，佛教從此泛化為一種社會(huì)化的生活方式。南北時(shí)期佛教開(kāi)啟了傳入中國(guó)以來(lái)的第一個(gè)高潮，佛教的社會(huì)活動(dòng)極大程度地籠絡(luò)了社會(huì)的各個(gè)階層[16]?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記序》記載洛陽(yáng)地區(qū)：“京城表里，凡有一千馀寺”。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！碧拼?shī)人杜牧用詩(shī)句描述了南朝佛教盛況。修建佛寺和開(kāi)窟造像成為一時(shí)潮流，修持受戒者成千上萬(wàn)，到了北齊，“緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過(guò)于正戶?！贝笠?guī)模出家群體的形成是佛教流行的基本特征，宗教化的生活方式乘著佛教流行之風(fēng)在中原散開(kāi)。

■圖12 安伽墓石塌壁畫(huà)

■圖13 北齊青州傅家畫(huà)像石

佛教的流行擠壓了漢地原有信仰的生存空間，跪坐習(xí)俗賴以生存的儒家文化不再處于社會(huì)的主導(dǎo)地位。佛教從域外文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸就廖幕囊徊糠郑诮绦叛龅某掷m(xù)性從時(shí)間維度上推動(dòng)了佛教坐姿的被認(rèn)可。得益于佛教與世俗社會(huì)的互動(dòng)，佛教坐姿的影響在空間維度上突破了宗教的邊界。

雖然跪坐習(xí)俗在正統(tǒng)的社交禮儀中得以保留，但是《南齊書(shū)·魏虜傳》記：“虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐垂腳轅中；在殿上亦跂踞?！焙遄伺c坐具被胡人帶到中原地區(qū)。胡漢群體的不斷融合為坐姿的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了鋪墊，而佛教在胡漢融合的浪潮之中以修行之名將踞坐坐姿介入到信眾的生活中。隨著佛教的中國(guó)化，佛教坐姿與中原社會(huì)世俗的踞坐行為形成合流。

4 結(jié)語(yǔ)

佛教在坐姿轉(zhuǎn)變中的作用在于，它不僅僅將宗教化的踞坐坐姿和高型坐具帶入中原社會(huì)，而且以信仰之名將佛教坐姿轉(zhuǎn)變?yōu)樾疟娭饔^認(rèn)可的坐姿。佛教的身體信仰強(qiáng)化了踞坐坐姿的社會(huì)合法性，借著佛教興盛之勢(shì)，佛教坐姿不再只是身體信仰的符號(hào)，跪坐習(xí)俗失去了它賴以生存的儒家精神土壤。

在胡漢融合的浪潮之中，踞坐坐姿并非佛教獨(dú)有的，前述踞胡床的行為即是踞坐坐姿在中原地區(qū)傳播的事例。北朝粟特人石棺床壁畫(huà)中粟特貴族（圖12）以踞坐坐姿的形象出現(xiàn)，粟特人主要信仰祆教[17]。同時(shí)，北齊青州傅家畫(huà)像石（圖13）中踞坐筌蹄的人物形象顯示這一時(shí)期踞坐坐姿在世俗社會(huì)的存在。然而胡族的融入以及佛教以外的域外宗教傳播并沒(méi)有從觀念上改變踞坐坐姿的弱勢(shì)狀態(tài)。

佛教的身體信仰本質(zhì)上源于域外文化，它的存在使得佛教具備了自身的踞坐文化；佛教的中國(guó)化促成了中原佛教的流行，為胡文化的傳播插上了翅膀。須知，佛教對(duì)于坐姿的影響是在胡漢融合的浪潮之下展開(kāi)的，胡床的介入讓踞坐坐姿被接納，儒家禮學(xué)的衰落使得跪坐坐禮失去了原有的精神空間，踞坐坐姿的生理優(yōu)勢(shì)以及物質(zhì)條件的滿足為坐姿的轉(zhuǎn)變做好了鋪墊。佛教化的踞坐坐姿混同著其他胡文化在中原地區(qū)傳播，高型坐具如繩床、筌蹄、凳等經(jīng)由佛教傳來(lái)，隨著佛教與世俗社會(huì)的流動(dòng)，佛教坐姿和佛教坐具都走向了世俗化，到了唐宋時(shí)期，踞坐坐姿慢慢演變?yōu)槭浪咨鐣?huì)的主流坐姿。