江西吳城商代陶器的裝飾類型及文化成因

劉 靜

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

0 引言

陶器是中國(guó)文化的器物載體，凝聚著民族的文化記憶。2021年12月14日，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記提出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，激活中華文化生命力?！苯鲄浅巧檀掌鞯难b飾藝術(shù)融合了商代先民的造物理念，與當(dāng)時(shí)的人文、歷史、社會(huì)等密不可分，其裝飾形式與內(nèi)蘊(yùn)象征是江西商代先民人生觀、宗教信仰、道德教化與審美追求的呈現(xiàn)。

在《試論吳城文化》一文中，李伯謙先生通過(guò)對(duì)吳城遺址文化內(nèi)涵的分析，首次提出了將以吳城遺址為代表分布于贛江與鄱陽(yáng)湖這兒的這類文化遺存命名為吳城文化，其空間范圍涵蓋了整個(gè)江西境內(nèi)。吳城文化作為江西境內(nèi)主要的商代文化遺存，是江西古代造物文化研究中的一個(gè)十分重要的課題,對(duì)探索江西古代造物文化的發(fā)展具有重要作用。吳城文化受中原高度發(fā)達(dá)的青銅文化的影響，在向商文化學(xué)習(xí)禮儀制度的基礎(chǔ)上，作為當(dāng)時(shí)唯一的印紋硬陶、原始瓷燒造中心,也對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。吳城陶器的裝飾藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，紋飾種類繁多，尤其以豐富多彩的幾何形印紋最具特色，形成自己的風(fēng)格特征。吳城商代陶器是江西商代制陶史上的一個(gè)高峰，它在其特定的地理環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和原始宗教等背景中產(chǎn)生，并對(duì)之后陶器的裝飾產(chǎn)生了重要影響。

1 吳城文化陶器產(chǎn)生的背景

江西居彭蠡之濱，四面群山環(huán)抱，丘陵廣部于中間地帶，盆地紛雜其間，以鄱陽(yáng)湖為核心的水系呈向心狀匯聚，自古以來(lái)就是北方文化南下的先鋒地帶。鄱陽(yáng)湖平原與清江盆地因鄱陽(yáng)湖和贛江下游水網(wǎng)而成為江西早期等級(jí)最高也最為發(fā)達(dá)的古文明區(qū)域，成就了江西自古就善于吸納北方先進(jìn)文明，并不斷發(fā)展壯大的歷史文化底蘊(yùn)。吳城遺址作為吳城文化的典型代表，自1973年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)三十多年的考古發(fā)掘和研究，被證明是中國(guó)長(zhǎng)江以南最早跨入文明門(mén)檻的地區(qū)之一[1]。

商朝是我國(guó)歷史上第二個(gè)王朝，前后有六百多年的統(tǒng)治期間，社會(huì)生產(chǎn)獲得很大進(jìn)步。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古資料證實(shí)，商王朝直接控制的地區(qū)比夏代范圍更廣，東起海濱，西抵陜甘，難過(guò)淮水達(dá)湘贛，北至東北燕山，而江西境內(nèi)長(zhǎng)江流域的吳城文化與黃河流域一帶的中原文化不斷交流融合，在中原商文化的影響下，吳城成為殷商時(shí)期贛鄱流域一個(gè)重要的方國(guó)都邑。以吳城為代表的吳城文化既有著自身濃厚的地方特色又受到中原殷商文化的強(qiáng)烈影響和浸潤(rùn)。吳城遺址雖然至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑和陵墓區(qū)，但城內(nèi)已有鑄銅區(qū)、制陶區(qū)、居住區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等不同的功能區(qū)，“還發(fā)現(xiàn)有一個(gè)祭祀廣場(chǎng)和與之配套的紅土臺(tái)座以及一條通向祭祀廣場(chǎng)、鋪設(shè)考究的道路?！盵2]宗教祭祀神壇的存在以及相關(guān)的筑城工程都表明這一時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的社會(huì)集團(tuán)。吳城遺址83件陶器上有120各文字和符號(hào)存在，是中原同時(shí)期其他區(qū)域的遺存中罕見(jiàn)的，是早于殷墟甲骨卜辭的商代早期文字。吳城文化中的幾何形印文釉陶、硬陶以及原始瓷器的器型與其他省份也有很大差異，紋樣也有明顯的差別，有著自成系統(tǒng)的發(fā)展系列和鮮明的文化特征。

吳城文化時(shí)期，制陶工藝不斷進(jìn)步，為制陶業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。吳城先民對(duì)陶土的認(rèn)識(shí)不斷深化，開(kāi)始選用不同的黏土、瓷土燒制軟陶、硬陶及原始瓷器。陶器的制作更加精細(xì)，造型多樣，燒制的溫度也比新石器時(shí)代提高很多，“吳城時(shí)期的制陶業(yè)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，除了出土大量陶質(zhì)和釉陶質(zhì)的生活器皿和生產(chǎn)工具外，還出土了不少用瓷土或高嶺土作胎制成的原始瓷器。”[3]釉陶和原始瓷的溫度最高可達(dá)1200度。1986年在吳城遺址的第六次發(fā)掘中先后清理出龍窯4條、其他型制窯址8座，是商代龍窯在我國(guó)的首次發(fā)現(xiàn)[4]，里面有大量的高溫?zé)频脑即伞ｋS著制陶技術(shù)的發(fā)展，陶器的成型采用了多種技術(shù)，使得陶器的器表更加規(guī)整，比例更加勻稱協(xié)調(diào)，裝飾紋樣也更多樣化。從吳城文化陶器的數(shù)量、器種、普及性等情況看來(lái)，當(dāng)時(shí)的制陶業(yè)規(guī)模進(jìn)一步增大，形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)群體。陶器不僅可以滿足日常生產(chǎn)與生活方面，還應(yīng)用在祭祀等重大儀式活動(dòng)中，承擔(dān)一定的禮制作用。

2 吳城商代陶器的裝飾類型

2.1 幾何紋樣類

吳城文化陶器的裝飾以印文為主，主要刻畫(huà)在陶器的口部、肩部等比較醒目的位置，“其中的拍印幾何形圖案，常見(jiàn)紋樣及各種組合圖案多達(dá)30余種，種類繁多，形態(tài)各異，堪稱中國(guó)先秦陶瓷器裝飾藝術(shù)之最?！盵5]除此以外還有圈點(diǎn)紋、蠶紋、葉脈紋、云雷紋、曲折紋、水波紋、米字紋、菱形填線紋、回字紋、鋸齒狀堆紋、篦紋、凸方塊紋以及各種組合紋樣30多種。例如吳城遺址的出土的一件陶盂（圖1），直口短頸，弧凹折肩，方唇斜腹。這件灰色硬陶，口下對(duì)穿兩圓孔，頸部刻劃菱形紋、三角紋及人字紋，肩部刻劃一周云雷紋。不同的紋飾協(xié)調(diào)組合有序排列，線條流暢，神韻飄逸，簡(jiǎn)練明快。

圖1 吳城遺址陶盂

再比如吳城遺址出土的一件陶器蓋（圖2），泥質(zhì)淺灰胎醬褐釉陶，頂蓋為弧形，鈕面下為扁圓形梯狀柱體，子口內(nèi)斂，蓋面端緣與子口均為尖圓唇。鈕面的上下兩端分別飾以兩道凹弦紋，中間以一周圈點(diǎn)紋相間，蓋面上也是分別飾以凹弦紋和圈點(diǎn)紋。整個(gè)紋飾布局非常講究，紋樣有序排列，清晰規(guī)整，根據(jù)器物不同的形態(tài)特點(diǎn)飾以不同的紋飾。

圖2 吳城遺址陶器蓋

吳城文化陶器上的這些紋飾是先民對(duì)傳統(tǒng)紋飾的簡(jiǎn)化、分解或組合而演化而成的幾何圖案紋飾，在看似抽象的紋飾中暗含了深刻的象征性，正如《美的歷程》一書(shū)中所說(shuō)，“在后世看來(lái)似乎只是‘美觀’、‘裝飾’而無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象的幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻有著非常重要的內(nèi)容和含義。”[6]看似只是簡(jiǎn)單的幾何紋樣，但表現(xiàn)出的不僅僅是形式的美感，還傳遞出更為復(fù)雜的思想及想象的意義。陶器的紋飾不但是“純”的裝飾藝術(shù)，也是共同區(qū)域內(nèi)有著相似文化背景的人們的精神文化的一種投射，使這種線的形式中充滿了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的原始內(nèi)容和豐富含義。

2.2 文字和符號(hào)類

除了常見(jiàn)的幾何紋樣，吳城遺址的陶器還常飾以陶文和符號(hào)。吳城遺址自1973年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷經(jīng)十余次的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)數(shù)量不菲的陶質(zhì)文字、符號(hào)，主要集中在器物的底部、肩部、口沿部等。吳城文化陶器上的陶文依其性質(zhì)和特征可分為記事性（A類）和記數(shù)性（B類）兩種。其中記事性文字根據(jù)字?jǐn)?shù)的構(gòu)成又可分為成句類（Aa類）和非成句類（Ab類）。符號(hào)類一般刻劃在陶器的特定部位上，一般是較小的局部，其性質(zhì)多為助記類符號(hào)，筆劃比較隨意，整個(gè)刻劃過(guò)程處于有章無(wú)法之間。

成句類記事性文字一般刻劃于陶器的肩部、底部，字?jǐn)?shù)有4～12個(gè)不等。例如圖3所示的標(biāo)本1974秋QSWT7⑤:58，陶文刻劃于一橙紅色硬陶盂之餅足底部，“成左右二行對(duì)稱排列，字體中間為三排穗紋，字?jǐn)?shù)不詳，或?yàn)?個(gè)”[7]。這些文字纖細(xì)緊密，布局緊湊，規(guī)范有序，以中鋒運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)，筆劃明了簡(jiǎn)潔。非成句類記事性文字一般刻劃于陶刀和傘狀器蓋上或刻劃、戳印在罐類的肩部，一般為單字，個(gè)別刻兩字。戳印形成的文字通常是制柸時(shí)拍好紋飾之后，再把器物表面的紋飾刮削掉，然后用磨具進(jìn)行戳印。這類文字一般筆劃端正，精工鐫刻，展現(xiàn)出比較高的工藝水平，與鐘鼎銘文、甲骨卜辭的文字風(fēng)格相似，比較工整莊重。例如圖4所示標(biāo)本1974秋QSWT13H1:16，字體清晰，方正有力，筆劃流暢。記數(shù)性文字有橫線或豎線構(gòu)成的五以下的數(shù)字，也有五以上及十以上的數(shù)字符號(hào)或“十五”、“五十”、“十六”等合文數(shù)字，這類數(shù)字通過(guò)組合后多與易卦有關(guān)。這些文字和符號(hào)既是吳城先民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，同時(shí)又直接為勞動(dòng)生活服務(wù)，雖然還保留著較大程度的原始性，但已經(jīng)脫離了線條形刻劃的階段，而向前邁進(jìn)一步，反映出先民造物的智慧。

圖3 吳城遺址Aa類文字

圖4 吳城遺址一期早段Ab類文字

2.3 鳥(niǎo)形紋飾

吳城文化陶器還有一種特別的裝飾，即鳥(niǎo)形紋樣。吳城遺址的標(biāo)本75ZWT21④:151號(hào)釉陶（圖5），直徑約為7厘米左右，周邊以圈點(diǎn)紋進(jìn)行裝飾，制作較為精致。陶紡輪的右上方刻劃了飛翔狀的鳥(niǎo)形圖案。這個(gè)鳥(niǎo)形圖構(gòu)圖較為巧妙，正看、倒看均有立鳥(niǎo)的效果，如果遮擋住頭部和尾部的尖角，則像“亞”字形，《從吳城遺址看商代文化》一文中，李家和認(rèn)為其寓意或許是“亞雀”，因?yàn)椤霸诩坠遣忿o中有關(guān)于殷王多次連續(xù)卜問(wèn)亞雀在南方禍福的記載，這既表明亞雀與殷王的特殊關(guān)系，也證明亞雀確實(shí)在南方活動(dòng)過(guò)。”[8]。而在《吳城商代遺址陶文、刻符探析》一文中，作者認(rèn)為“此圖案具有圖騰崇拜之子遺或族徽意義，其源于對(duì)太陽(yáng)崇拜的抽象反映。”[9]無(wú)論是“亞雀說(shuō)”抑或是“圖騰”說(shuō)，都表明這鳥(niǎo)形紋飾有著特殊的含義，可能和祭祀禮儀有關(guān)，和中原的商文化有著密切的關(guān)系。

圖5 吳城遺址鳥(niǎo)形紋樣

3 吳城陶器裝飾的文化成因

中華民族有著悠久的陶文化歷史，陶器是遠(yuǎn)古先民精巧秒思的物質(zhì)呈現(xiàn)。陶器作為人類最早創(chuàng)造的文化成果之一，是非常重要的文化載體，凝固著歷史的足跡，它以器物敘事的形式展現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。陶器的裝飾作為一種“有意味的形式”，不僅是一種審美呈現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)文化歷史的一種藝術(shù)化展示方式。吳城陶瓷種類繁多，裝飾豐富，其多樣的紋飾下隱含著一定的文化成因。

3.1 文化互動(dòng)

交流互動(dòng)推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，尤其是早期社會(huì)中互動(dòng)不僅存在于文化的內(nèi)部，區(qū)域間的互動(dòng)也是重要方面?；趯?duì)原始社會(huì)時(shí)期的習(xí)慣性理解，大多數(shù)人往往低估了早期人類跨區(qū)域的交往能力。在史前時(shí)期，人類的造物活動(dòng)就與地理環(huán)境、人文活動(dòng)產(chǎn)生了互動(dòng)。到商代時(shí)，制陶業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的區(qū)域性特征。這一時(shí)期在文化格局上的重要變化就是黃河流域和長(zhǎng)江流域各地區(qū)文化的自我積淀與互動(dòng)發(fā)展，各文化系統(tǒng)之間的交流已經(jīng)很頻繁。從吳城遺址出土的陶器可以看出，在早期階段中原風(fēng)格明顯，不少陶器明顯帶有中原地區(qū)二里頭文化和二里崗時(shí)期的藝術(shù)特色。在中原文化與地域文化的影響下，吳城文化陶器既有中原文化的深深烙印，同時(shí)又有自身的地方特色。例如吳城陶器的文字刻符有很多與河南偃師二里頭遺址出土的文字很相似，而“田”字和甲骨卜辭中的田字并無(wú)二樣，吳城出土的“亞”字形鏤空裝飾在殷墟早期武丁時(shí)期也比較常見(jiàn)，這從一個(gè)側(cè)面反映出中原文化對(duì)吳城商代文化的影響。

3.2 宗教信仰

中國(guó)古代氏族和部落文明的產(chǎn)生過(guò)程中,宗教信仰是重要推動(dòng)力,文字和符號(hào)多集中在宗教占卜上。商代剛從蒙昧狀態(tài)下脫離出來(lái)，整個(gè)社會(huì)仍處于原始宗教的神秘氛圍之中，整個(gè)社會(huì)都彌漫著“巫”的色彩，“無(wú)論是社會(huì)組織，還是思想領(lǐng)域和審美領(lǐng)域，都是人間世界和神靈世界、王權(quán)和神權(quán)交織在一起?！盵10]商代的宗教信仰與巫術(shù)活動(dòng)融合在一起，滲透在社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)化成人們的一種精神力量，并通過(guò)占卜等活動(dòng)加以表現(xiàn)，商代甲骨卜辭中有很多相關(guān)記載。南方的占卜之風(fēng)同樣非常流行，人們借助某些特定的符號(hào)來(lái)窺冊(cè)神靈的意向。戴敬標(biāo)在《南方古代占卜初探—兼談對(duì)吳城陶文的識(shí)辨》一文中分析了吳城陶文一些特殊的符號(hào)，認(rèn)為“吳城遺址的刻劃文字符號(hào)，同是社會(huì)的產(chǎn)物，它必然會(huì)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想意識(shí)，因此可能與占卜有關(guān)，是一種記錄占卜的‘文書(shū)’?！盵11]

3.3 祭祀之禮

夏商周三代鬼神觀念盛行，人們將自身的幸福和期望寄托在神靈身上，渴望得到圣靈的庇護(hù)，祭祀之風(fēng)盛行，占卜和祭祀是商代社會(huì)文化的重心。商代時(shí)祭祀禮制逐漸系統(tǒng)化、規(guī)范化及制度化，形成了周祭制度。在殷墟甲骨文的卜辭中關(guān)于祭社的內(nèi)容也非常多，表明這是一項(xiàng)經(jīng)常性的禮儀活動(dòng)，商人認(rèn)為“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之。”[12]商族世系間、非商族部落與商族間的地位和身份也在祭祀規(guī)范中得以體現(xiàn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)也會(huì)為祭祀活動(dòng)而服務(wù)。吳城陶器上的鳥(niǎo)紋裝飾，不僅僅是一種審美符號(hào)，結(jié)合吳城出土的鳥(niǎo)形把手、鳥(niǎo)形陶塑、鳥(niǎo)形青銅捉手器蓋等和鳥(niǎo)相關(guān)的器物來(lái)看，鳥(niǎo)是圖騰崇拜的重要體現(xiàn)，成為溝通人神的重要工具，可能用在一些重要的祭祀活動(dòng)中。

4 小結(jié)

吳城商代陶器是特定時(shí)期文化傳統(tǒng)與生活方式的特殊載體，以無(wú)聲的形式記錄著當(dāng)時(shí)的歷史與文化，將豐富的風(fēng)土人情與地域特色融為一體，其傳承的意義在于其外在裝飾紋樣之下隱含的文化意蘊(yùn)。吳城商代陶器及其裝飾藝術(shù)所具有的審美意蘊(yùn)與文化價(jià)值對(duì)于當(dāng)下造物藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。將這些裝飾進(jìn)行收集、分類、總結(jié)、提煉后，讓我們可以從古時(shí)的一陶一器、一刻一劃中感受那個(gè)時(shí)代的文化記憶。