生態(tài)觀念在現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作中的應(yīng)用

何鑫蕊

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，景德鎮(zhèn)，333403）

0 引言

城市化的快速發(fā)展在給人們提供便利的同時也會帶來潛在的生態(tài)環(huán)境問題，自十九世紀五十年代起，西方國家開始意識到生態(tài)問題的嚴重性，慢慢開始進行生態(tài)保護的研究工作，并開始組織以自然為中心的工藝美術(shù)運動。到二十世紀七十年代，出現(xiàn)了與生態(tài)相關(guān)的生態(tài)美學。中國在20世紀90年代有學者提出構(gòu)建生態(tài)美學學科的建議，并將主要的任務(wù)和對象定義為研究地球生態(tài)美。在2000年徐恒醇提出“生態(tài)美”的新范疇之后，生態(tài)美學逐漸發(fā)展為和人類生活方式和環(huán)境密切相關(guān)的審美活動，在具體的實踐表現(xiàn)上有著眾多的藝術(shù)形式，工藝美術(shù)就是其中的一種。

在工藝美術(shù)當中，環(huán)境陶藝因其貼近自然的原材料，審美與實用兼?zhèn)涞乃囆g(shù)功能，使之有著不可替代的生態(tài)性，深受大眾的喜愛。環(huán)境陶藝的概念是近二十年來在日本、韓國提出的，是指適用于特定公共空間設(shè)計的藝術(shù)形態(tài)。換句話說就是將環(huán)境本身孕育的陶瓷制作工藝原料與藝術(shù)品自身所具有的文化功能的結(jié)合體。環(huán)境陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)在既能體現(xiàn)公共性原則，又具有陶瓷藝術(shù)本身所有的特征?！傲暯娇倳浺苍谑糯髨蟾嬷幸裁鞔_指出，堅持社會發(fā)展，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策?！睆纳峡芍?，生態(tài)建設(shè)問題已成為當代社會發(fā)展的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文將分析現(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作中的生態(tài)觀念的體現(xiàn)，分析在其觀念之下的環(huán)境陶藝的發(fā)展。

1 生態(tài)觀念與環(huán)境陶藝的關(guān)聯(lián)

隨著城市化的快速發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)被人類過度干預(yù)，生態(tài)問題顯得愈加嚴重。一些生態(tài)學家認為生態(tài)問題根源是現(xiàn)代工業(yè)文明特有的理性思考和科學算計帶來的，其中人類中心論的影響最為突出?！坝写硇缘摹岸摗闭J為自然界是無辜的為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識形態(tài)上的理由，這種統(tǒng)治征服控制支配自然的欲望，是現(xiàn)代精神的中心特征之一”。這種思想過分強調(diào)人在社會活動中的主體地位和支配能力，忽略了大自然的潛力，為人類的可持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。為了改變現(xiàn)狀，面向人類思想領(lǐng)域?qū)で笊鷳B(tài)問題解決之道是一種明智之舉。

生態(tài)觀念融入藝術(shù)創(chuàng)作理念是人們在意識上主動地對生態(tài)問題關(guān)注與反思的行為，是將人、社會與自然作為有機整體看待，在這個整體中，各種因素之間相互聯(lián)系、作用，形成一個聯(lián)動的整體?！肮菜囆g(shù)從詞源上看就是公共與藝術(shù)的結(jié)合，包括哲學上的公共性與包括藝術(shù)本體的藝術(shù)，最大的特點就是關(guān)注社會公共事務(wù)、社會普遍的焦點問題，表現(xiàn)出強烈的責任心和關(guān)注意識?！倍敶鐣菜囆g(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵就是對包括生態(tài)問題在內(nèi)的重大社會問題的關(guān)注與探討。環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)的一分子，在社會大背景之下，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候要迎合社會轉(zhuǎn)型的需要，通過公眾與藝術(shù)作品的互動引發(fā)對生態(tài)問題的驚醒與關(guān)注，以批判性的力量介入到現(xiàn)實語境中，投身到解決生態(tài)問題的事業(yè)中。

2 生態(tài)觀念融入環(huán)境陶藝創(chuàng)作

2.1 生態(tài)倫理意識的覺醒

早期的環(huán)境陶藝創(chuàng)作的重心放在藝術(shù)本體的表達或功利的獲取上，注重藝術(shù)創(chuàng)作者個體精神面貌的展現(xiàn)，在社會內(nèi)涵、公眾精神方面的表達是有所缺失的。隨著當今社會將生態(tài)問題，城市可持續(xù)發(fā)展問題列入當今社會重要問題的背景下，再加上“黨中央對生態(tài)問題高度重視，提出加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識，環(huán)保意識，生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣的倡導”，北京、上海、深圳等公共藝術(shù)相對發(fā)達城市，已經(jīng)開始嘗試將城市生態(tài)建設(shè)與環(huán)境陶藝緊密結(jié)合，通過藝術(shù)作品警示與反思生態(tài)問題，綠色材料及新能源利用等探討生態(tài)問題解決之道。中國佛山陶瓷產(chǎn)區(qū)，將陶藝廢料再利用，立足于環(huán)保和資源的再利用，利用陶瓷產(chǎn)區(qū)陶將其費料進行二次產(chǎn)品開發(fā)等方式都是在為解決生態(tài)問題做出嘗試。對于環(huán)境陶藝本身而言，一些陶藝家也在做不停地嘗試，為解決生態(tài)問題做貢獻。這些藝術(shù)實踐是以生態(tài)倫理為理論指導，探索人與自然、社會、宇宙以及自身等多重關(guān)系，引發(fā)人類對生存環(huán)境的思考與反思，以達到人與自然和諧共處的目的。

美國陶藝家沃特.邁考爾常常為達到作品的需要，使用未經(jīng)過火的處理的濕黏土以及其會在放置的過程中水分蒸發(fā)的特性進行作品的創(chuàng)作，以此來體現(xiàn)基于地球環(huán)境問題的創(chuàng)作理念，省去了燒制的過程就減輕了一定程度的環(huán)境污染。他的代表作是“彼帳篷遮蔽的濕黏土裝置”，以黏土為介，輔以燈光、塑料布等現(xiàn)代元素，在呈現(xiàn)別樣的視覺效果的同時，亦能引導人們對環(huán)境現(xiàn)狀的思考。其中《惡臭的花》以黏土為思想表達媒介，融入燈光、時間等元素，加強視覺效果的同時，也隱喻了在社會經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下，世界無時無刻充滿著花朵般的誘惑，但這一切是以對自然的掠奪和對環(huán)境的破壞為代價的，以至于地球就像一正在腐爛的花朵，引發(fā)人們對于生態(tài)環(huán)境的思考?！辈浑y看出，當代環(huán)境陶藝工作者的生態(tài)倫理意識已經(jīng)覺醒，在這種思維的指導下，進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候尤其注重協(xié)調(diào)人、自然環(huán)境與作品之間的關(guān)系，在創(chuàng)作時注重人性的元素，使作品更加貼近人類活動，更具人情味和戲劇化，拉近觀者與作品之間的視覺與知覺距離，在符合人類審美要求，營造安適、舒心、自然的公共空間的藝術(shù)氛圍的前提下，幫助大眾潛移默化的引發(fā)對于生態(tài)保護的意識。除此之外，環(huán)境陶藝藝術(shù)家在使用陶瓷藝術(shù)的媒介傳達自我精神的同時，也會呈現(xiàn)出對生存環(huán)境的關(guān)注與批判的內(nèi)容。他們將自己的作品以直接的形式展現(xiàn)在觀眾面前，可以讓欣賞者直截了當?shù)墨@取自然原材料的魅力，用強調(diào)、凸顯的方式，將大自然的無盡奧秘展現(xiàn)在公眾面前，引起人們保護自然的欲望，間接引起人們反思生態(tài)問題與自身關(guān)系之間的思考。

2.2 回歸自然的表達

城市化、工業(yè)化進程的加快，商業(yè)符號和高樓大廈隨處可見，人們穿行在擁擠不堪的街頭，對人們產(chǎn)生無形的壓迫感，促使人們重拾對陶瓷等以自然之物為原材料的文化喜愛，希望能從中尋找心靈的凈土，這就使得人們對于回歸自然的訴求越來越強烈。環(huán)境陶藝以其獨特的火的魅力和自然親和力，在當代園林景觀藝術(shù)中悄然升起，贏得大眾的喜愛，由架上藝術(shù)向公共藝術(shù)空間進行拓展和延伸。具體表現(xiàn)形式就是在公共場采用陶瓷雕塑、壁畫等形式進行裝飾，使人們在工作之余能夠領(lǐng)略到以泥土這種自然材質(zhì)為原材料傳遞出來的親切感和今高溫洗禮后的剛毅與柔情，通過環(huán)境陶藝的載體進行人心靈的釋放，滿足人們內(nèi)心渴望返璞歸真的美好訴求。

在一點上，很多藝術(shù)家是通過表達對自然的贊美與描繪來喚起人類行為的反思。美國陶藝家南希.塞爾維吉就是其中的一員，她比較喜歡使用綜合的材料從事陶藝創(chuàng)作，代表作品《流》以瀟灑直接的姿態(tài)表現(xiàn)了一種流動的狀態(tài)，利用陶土特有的厚重質(zhì)樸感、光影的虛幻飄無感以及半透明金屬薄片的反射，三者結(jié)合交錯，在加強作品的觀看效果的同時，也做到了與環(huán)境融為一體。厚重的陶土中鑲嵌了印有關(guān)于宇宙太空的抽象景象的金屬薄片，自然的宇宙景觀展現(xiàn)與陶瓷邊緣形態(tài)結(jié)合，使原來簡單的墻體具有了空間移動感，留給欣賞者無限的想象空間。當人們經(jīng)過教研樓走廊時，就像置身于太空中一般，讓人們獲得心靈片刻的舒緩與愉悅。我們不難看出，現(xiàn)代環(huán)境陶藝作品現(xiàn)在正在以它自身獨有的特性為人類回歸自然提供了連接的精神紐帶?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作直接的用具象的方式表現(xiàn)自然生態(tài)意識，以自然生命現(xiàn)象為抒發(fā)對象，將與人有關(guān)的生態(tài)信息隱藏在作品里面，引發(fā)觀者對作品的無限遐想。在作品當中能夠體現(xiàn)藝術(shù)家對于自然界詩意與趣味的感悟，以及對自然界生命力的向往與追求，以實現(xiàn)自身對于自然、生命、以及宇宙存在的感悟與思索，營造自由、寧靜、舒適以及回歸自然的意境?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝作品力求與周圍環(huán)境融為一體，在其中創(chuàng)造出自然氣息，拉近人與自然之間的距離。人們可以在繁華的都市的街頭等地方在看到這些作品的時候感受到片刻的安寧，卸下生活的重擔，盡情地沉醉在大自然的懷抱之中。

2.3 人文情感的投入

丹麥的藝術(shù)家比約恩.諾高，擅長制作建筑類環(huán)境陶藝作品，反對便宜、高效率的單一重復(fù)的建筑材料所造成的視覺疲勞。他常以造型夸張變形，裝飾性強的藝術(shù)形象表達人文感悟，體現(xiàn)非凡的藝術(shù)想象與創(chuàng)造能力。放在中國佛山華夏陶瓷城《鐘樓》，如同一頂極具童話色彩的禮貌，帽身為寶藍色，帽檐是黑白瓷片拼接的階梯，作品體現(xiàn)了作者豐富的丹麥童話式的想象力，將丹麥民族的文化特色用抽象的方式形象地展現(xiàn)在大眾面前，表現(xiàn)出丹麥獨有的人文情感。由此可看出，環(huán)境陶藝除了以其獨特的土與火的魅力和自然親和力而在眾多的公共藝術(shù)中脫穎而出，還是人類巧妙利用自然，并結(jié)合社會實際，不斷改善人們生活狀況的藝術(shù)活動。它與人的生活密切相關(guān)，是一種可以將藝術(shù)與人類活動相融合的情感表達媒介，可以利用更加純粹的藝術(shù)語言，表達藝術(shù)家的精神世界。在社會發(fā)展中，因為在創(chuàng)作中追求和諧的生態(tài)主義，已經(jīng)成為現(xiàn)代人與社會精神表達載體的不二選擇。相對于其他藝術(shù)形式而言，更加注重社會屬性和大眾傳播特性，在傳達藝術(shù)家思想的同時，也承擔培養(yǎng)和激發(fā)大眾審美情趣、展現(xiàn)社會精神、城市風貌的責任，將人、文化以及自然之間的距離拉近，既能夠滿足當代城市文化發(fā)展，符合當代人的審美需求，同時滿足人們渴望問歸然的情感訴求。

3 結(jié)論

在當代人們因快節(jié)奏的生活致使內(nèi)心充滿著著喧囂與浮躁，所以在精神上渴望尋找心靈棲息地?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝能夠從生態(tài)倫理意識、回歸自然、人文情感這三個方面入手，將生態(tài)理念融入藝術(shù)創(chuàng)作，從自然角度出發(fā)，將人與自然、人與社會之間連接起來，傳達出一份精神和文化上的交流。陶瓷有著材料古樸、自然、可塑性強的優(yōu)勢，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，滿足了人們在現(xiàn)代生活中返璞求真的訴求，可將人從物質(zhì)世界中暫時解放出來，給予人類情感的安撫與回歸，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。環(huán)境陶藝創(chuàng)作中融入對生態(tài)問題的思考，一方面可以通過其獨有的審美形式及功能帶來生態(tài)環(huán)境品質(zhì)提升；另一方面可通過形象化的作品來達到警醒民眾的作用，呼吁民眾減少對自然的負干擾和資源能源消耗，用藝術(shù)的手法緩解人類生態(tài)問題。