口述史視野中的星子西河戲研究

孫煒唯 劉 燕 文一旋 楊若谷 余 靜

（1.江西中醫(yī)藥大學人文學院，江西 南昌 330004；2.豫章師范學院文化與旅游學院，江西 南昌 330103）

口述史是上個世紀40 年代起源于美國的一種歷史學方法，“運用錄音、訪談、敘事等相關(guān)方式”，記錄調(diào)查者的“口傳記憶、口述材料及個人觀點”達到“還原的歷史”的目的。[1]本文采用口述史的研究視角，將目光投向“人”，通過對星子西河戲主要傳承人和習練者、觀眾等進行口述實錄，與其面對面進行心靈“考古”，結(jié)合相關(guān)文獻記載，梳理星子西河戲的歷史軌跡、演出形態(tài)、演出劇目與當代傳承人，力求全面而真實的研究西河戲的本源特征，并為它在新時代的激流中繼續(xù)傳承與發(fā)展提出己見。

一、西河戲歷史軌跡

西河戲，又名彈腔大戲，主要流行于江西北部的星子、德安、九江、都昌、永修等縣。[2]近代學者，因西河戲產(chǎn)生地星子縣地屬贛江下游的西河流域，故命名為星子西河戲。

據(jù)記載和傳承人口述，清嘉慶年間，諸腔合流，在南昌首先形成了一種亂彈班，影響甚廣，這便是西河戲的雛形。清道光間，著名藝人湯大樂先后在南昌的亂彈戲班和漢口的漢班唱戲，后來回到家鄉(xiāng)德安縣湯家坂與其兄湯大榮一道，組建湯家戲班，排演彈腔戲。清道光、咸豐年間，湯大樂到星子縣湯姓村莊教戲，后來成立了星子縣第一個彈腔戲班。[3]

清同治十三年（1874 年），星子縣藝人周自彥出任班頭，戲班正式定名為“青陽公主星邑義和班”。清光緒十四年（1888年），星子縣藝人劉敦厚從波陽縣饒河戲班“瑞祝班”歸來加人“義和班”，繼周自彥之后出任班頭。到了清光緒十五年，星子縣藝人湯再樹從湖北漢劇班歸來，1919 年，星子縣藝人萬正榜從景德鎮(zhèn)“串堂班”回來加入義和班。他們帶來了新的劇目，改造了一部分老唱腔，豐富了西河戲藝術(shù)。

1910—1937 年間是西河戲義和班的鼎盛時期。此時，不僅有義和班的周昭生，劉敦厚、湯再樹、萬正榜、梅傳言等著名藝人，到處掛牌演出，而且鄉(xiāng)村業(yè)余戲班也非?；钴S。據(jù)有關(guān)縣志記載，當時星子各地競相增修戲臺，每逢年節(jié)都有演出，在每年八月二十八日，“樂王菩薩”生日這一天，星子縣都要舉辦“樂王會”，祭祀戲神。[4]

1938 年后，西河戲班受到了沖擊，但隨著戲曲集成工作和非遺工作的展開，西河戲先后被列入省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到了廣泛的關(guān)注。如今，農(nóng)村每遇各種喜事，如考學、參軍、喬遷、婚嫁、企業(yè)開張等，都會請業(yè)余劇團各村戲臺上演唱西河戲；甚至農(nóng)閑時，各個村請專門的西河戲藝人教戲，自主組建劇團演唱西河戲，自娛自樂，活躍了農(nóng)村文化生活，縣城人民會堂也常有西河戲演出，西河戲參加了許多活動展演，吸引許多觀眾，獲得了廣泛的贊譽。

二、西河戲演劇形態(tài)

（一）音樂唱腔

西河戲聲腔為板腔體，旋律高亢奔放、渾厚質(zhì)樸。所有板式均為上下句組成，唱詞為七字句或十字句，用“一字韻”（即一韻到底）。西河戲的表現(xiàn)形式從表演到唱腔都較程式化，各種板式的情緒表現(xiàn)力大致固定分明，并視情節(jié)按一定規(guī)律轉(zhuǎn)接。其中代表性板式有：西皮倒板、西皮垛子、二黃倒板、八板頭、嘩筒調(diào)等。

西河流域地處高腔流行區(qū)域，劇目《銅橋渡》《林沖夜奔》等均遺高腔痕跡。[5]至今西河戲中仍有一些不完全的高腔形態(tài)。

西河戲中除有高腔外，還融入了有許多九江地方民間音樂，如《打龍蓬》中丫環(huán)對唱，就是曲調(diào)類采茶戲《補缸》的音樂；《蘆花蕩》中船夫唱“過山丟”山歌等。這些民歌、小調(diào)的應(yīng)用，以及大量方言土語的道白，具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為當?shù)厝罕娝猜剺芬姟?/p>

西河戲唱詞除雜用鄉(xiāng)音外，還大量夾有襯字，有的藝人演唱時，幾乎每字必有襯字。同一聲腔、同一板式也因行當不同，唱腔旋律也有很多變化。如“西皮簡板”生角唱下句落在宮音上（譜例1），而女角則落在徵音（譜例2）。

譜例1（正生唱）：

譜例2（旦唱）：

從兩譜對比可以看出，譜例1 主音為dol，骨干音依次為la、sol、mi，譜例2 主音為sol，骨干音為dol、mi、la。兩者均保持節(jié)奏、基本音級相同基礎(chǔ)上，分別側(cè)重用不同主音和骨干音，所表現(xiàn)不用的情緒，男腔更為剛毅，女腔則婉轉(zhuǎn)細膩。

（二）角色行當

星子西河戲傳統(tǒng)行當有十大角色分別為：一末、二凈、三生、四旦、五老、六外、七丑、八貼、九小、十雜，[6]角色分工明確，后因?qū)I(yè)的義和班衰退，在演出中常按聲腔分為：生、旦、凈、丑四個角色。在傳統(tǒng)十大角色中，末為飾演先生、軍事之類的中年男子；凈為西河戲中重要的角色，有紅凈、黑凈、老凈、大花、二花五類；生為壯年的男子；旦為所有女子角色；老是指老生；外特指皇上一類的角色；丑為大丑和小丑；貼是補貼行當，特指其他的角色；小指文、武小生；雜指的是劇中無名人物。

西河戲中的服飾由當?shù)乜p紉師傅按照不同劇中角色扮相需要設(shè)計制作，有皇帽、駙馬套、鳳冠、雪帽、腰帶、羅帽等。其使用的道具也根據(jù)不同劇目劇情的內(nèi)容與表現(xiàn)需要添置，通常以兵器類和日常生活道具居多。如長槍、短斧、短劍、筆、驚堂木、木枷、圣旨、硯、印等。

（三）樂隊體制

西河戲的傳統(tǒng)樂器有:細筒琴（京胡）、大筒琴（二胡）、月琴、竹笛、嘩筒（鎖吶）、大篩鑼（大鑼）、鈸、小鑼、拋鑼（類小鑼）、雀（雀鈸）、班鼓、板。所有打擊樂器體積較大，發(fā)音較低沉渾厚。義和班時期，樂隊定員六人，司鼓一人，上手一人（拉主琴——細筒琴兼嘩筒和竹笛），下手一人（拉配琴——大筒琴兼打鈸，俗稱打夾手），月琴、大鑼各一人。樂隊全部坐于舞臺上，以一把道具桌子為中心，左邊坐司鼓、大鑼、小鑼（兼檢場）三人，右邊坐主琴和配琴樂。[7]手左右面桌而坐，身后是上、下門的過道，業(yè)余演出時，桌子后面是報本體詞者的位置?，F(xiàn)如今，演出撤至舞臺兩側(cè)靠后，樂隊也多移到下場門幕內(nèi)，還增加一名鈸手，月琴也基本不使用（圖1）。

圖1 西河戲樂隊位置分布圖

（四）表演板式

西河戲有文工戲和武工戲，演出形式從開演到收場很有程式，表演的程式為：

（1）演出前，按照每個人所規(guī)定的行當進行化妝，沒有特殊情況不調(diào)換角色。樂隊文場和武場均按舞臺的大小排列。如大舞臺，文、武場共排一邊，文前武后，鼓手中間。如鄉(xiāng)村小舞臺，文東、武西，鼓手在中間。

（2）生、旦、丑、凈四大行當?shù)慕巧蠄霰硌?，都按照三個“道”為原則。

（3）出“站道”，大、小場的站道，生、旦、丑、凈四大行當角色都用。首先通過亮相、揮袖，整冠、捋須，扣領(lǐng)、整后發(fā)等動作，再到臺前牽袖，吊引子。

（4）出“跨門道”的大、小場的跨門道，生、旦、丑、凈四大行當角色文武戲都用，每個角色上場，不亮相。

（5）“點絳道”是生、旦、丑、凈、四大角色先文后政的活動，角色上場，有三種不同的打扮，都是伴隨著嘩筒（嗩吶）伴奏活動。

（6）未開演以前，通過響操臺，操臺完畢，接上出一個不是劇中的角色化了妝出場報臺，簡明地介紹劇情，報臺完畢，又接上一個是劇中的角色出場登二場，再展開劇情表演。

（7）劇情開打，有相殺、打搏手、打扭結(jié)、耍刀、耍槍、耍劍、耍拳。比六合槍、比六合刀、比棍、比鞭等武打工作。

在劇目劇終時，必須團圓，按照劇本情節(jié)或家團圓、或國團圓，嘩筒伴奏收場。

三、西河戲演出劇目與當代傳承人

（一）演出劇目

星子西河戲主要以歷史故事為主，包含三國故事會、隋唐等，其中還加入演員的理解和詮釋流傳而來，當下也會依據(jù)演出場合或以抗疫為題材進行創(chuàng)作，傳統(tǒng)劇目大致可分為：代表性劇目、大眾性劇目、才子佳人劇目、單折子戲劇目、義和班上演的采茶劇目。其中代表性劇目38 出；大眾性劇目113 出；才子佳人劇目53 出；單折子劇目37 出；義和班上演采茶戲劇目13 出，如今《三氣周瑜》《小喬勸夫》《正德戲鳳》《嘆中原》等仍在各種場合演出。

（二）當代傳承人

西河戲自湯大樂、周自秀等人起，靠著心傳口授、口耳相傳、言傳身教，延續(xù)其藝術(shù)力量，在新時期仍然有一批民間藝人為傳承和保護西河戲奉獻自己的力量，其中程家訓、程光華、黃菊枝等最具代表性。

程家訓（1942 年4 月—）男，漢族，江西省星子縣蓼花鎮(zhèn)人，西河戲第五批國家級代表性傳承人。自1955 年從師程世柳學藝起，一直在農(nóng)村和縣城從事業(yè)余演出及導(dǎo)演，擅長司鼓。2007 年以來，常來參加九江市各縣地方戲匯演，每年均為200 場以上，近二十年來在星子縣城和相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教西河戲，為普及、發(fā)展、創(chuàng)新西河戲做出一定貢獻。

程光華（1948 年7 月—），九江星子蛟塘鎮(zhèn)人，高中畢業(yè)，西河戲省級代表性傳承人，1969 年拜程宜鵬學藝，主要在民間教戲、演出、領(lǐng)班兼司鼓。自1990 年起，自己購置戲箱，每年演出200 場以上。主演正生、老生、小生、紅生等行當，以攻老生為主。2008年程光華任班頭，在星子縣創(chuàng)辦西河戲苑，多年來，為弘揚西河戲大膽創(chuàng)新，還新編了歷史劇、現(xiàn)代劇、戲劇小品，深受歡迎，另外還帶有五名徒弟：姜曉玉、程亮財、陶三金、李金滾、帥官水，傳承和發(fā)揚星子西河戲。

黃菊枝（1948 年11 月—），九江市九江縣人，星子西河戲省級代表性傳承人。她自幼熱愛戲劇藝術(shù)，1976 年起學唱西河戲，拜師程家訓；1979 年至今，專職從事西河戲傳承，熟記了70 余出戲，收集整理了197 本西河戲新老劇本。其可以出演文、武老生、文、武小生、青衣、花旦、小花臉等角色，既會教戲也能導(dǎo)戲，尤其善于表演，能準確地刻畫人物。她演出的《樓臺會》（劇中飾演梁山伯），榮獲2011 年星子縣委宣傳部舉辦的“愛戲一起來”全縣匯演優(yōu)秀節(jié)目獎，至今致力于演出、傳習西河戲。

此外，我們還有于朝戊、王楠珍等都在積極傳承和發(fā)展西河戲。

四、未來展望

星子西河戲作為贛北戲曲的重要組成，代表贛北地區(qū)民間戲曲文化和下層文化，是江西地方戲曲的重要組成部分。新時期，在國家加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承、文化強省、文化興贛背景下，星子西河戲迎來了難得的發(fā)展機遇和環(huán)境。但伴隨社會現(xiàn)代化進程加快，星子西河戲在保護與傳承方面也顯現(xiàn)出諸多問題，文化生態(tài)結(jié)構(gòu)逐漸失衡，如今西河戲陷入窘境，這與社會的變遷和自身的停滯有著不可分割的關(guān)系。筆者淺見，若要發(fā)揮西河戲最大的生命力，必然回到它的發(fā)源地，將其生根發(fā)芽在鄉(xiāng)村環(huán)境中。西河戲的傳承與發(fā)展，必須尊重它的生活性、鄉(xiāng)土性和民間性，拋棄了對這一傳統(tǒng)戲曲自身特質(zhì)的尊重，忽視和破壞星子西河戲生存的文化生態(tài)環(huán)境，而是一味的追求發(fā)展、創(chuàng)新、走出去的理念，如這些做法過度，也許會阻礙在困境中的西河戲發(fā)展與傳承?？傊亲游骱討蜃鳛橼M鄱戲曲非物文化遺產(chǎn)的代表，它的“傳”與“承”仍要靠大家一起努力。