女權(quán)及其教育之管窺

王麗

摘 ? ?要： 女權(quán)主義既是一種運(yùn)動(dòng)又是一種理論。一個(gè)反女權(quán)主義者對(duì)它的理論不合理進(jìn)行了直接揭露，尖銳批判了女權(quán)主義要求女人在所有領(lǐng)域，尤其是政治權(quán)利上獲得與男人一樣平等的企圖，并指出這種企圖根本不可能，敏銳覺(jué)察女權(quán)主義者們對(duì)堅(jiān)守的“女權(quán)”立場(chǎng)的不自信。在教育上，女權(quán)主義教育學(xué)和女權(quán)課堂理論存在不客觀、理想化、不合理的缺陷，提出靜修式課堂的可能性和可行性。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 ? ?女權(quán)主義教育 ? ?批判

“女權(quán)主義”是個(gè)洋詞兒，誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初，在法國(guó)初見(jiàn)端倪，后傳到英美等國(guó)家，五四時(shí)期進(jìn)入中國(guó)?！芭畽?quán)主義”是什么？簡(jiǎn)言之，即女人爭(zhēng)取與男人同等權(quán)利的一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種理論。女人爭(zhēng)取的權(quán)利有政治權(quán)利、受教育權(quán)利和其他一切社會(huì)權(quán)利。作為一種思潮，女權(quán)主義一開(kāi)始就具有多元色彩，是多階級(jí)、多種族、多個(gè)人的理論和思想。如今，女權(quán)主義不管是作為一種理論思潮還是作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念在世界上的熱度是世界上的人們都能感受到的。

一、女權(quán)主義

（一） 一種運(yùn)動(dòng)：兩個(gè)階段，三次浪潮。

1.兩個(gè)階段

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段源于女權(quán)主義思潮，女權(quán)主義思潮的出現(xiàn)可以追溯到歐洲文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期。那時(shí)的人文主義者提出了“人人平等”的口號(hào)，這一口號(hào)當(dāng)然就包括女人和男人一樣的平等。不過(guò)，最初的“男女平等”思潮是由男人策動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，而后才有個(gè)別女性的聲音。這一時(shí)候，西方女權(quán)主義的聲音都和社會(huì)主流的“民主”、“人權(quán)”口號(hào)相呼應(yīng)。但是，“二戰(zhàn)”期間和戰(zhàn)后，女權(quán)主義獨(dú)立成為一種聲勢(shì)浩大的社會(huì)思潮。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，男人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，造成國(guó)家勞動(dòng)力奇缺，要求女人走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)，而戰(zhàn)后，從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)的男人需要工作，國(guó)家又以做“賢妻良母”為理由要求女性讓出工作崗位，男人理所當(dāng)然這樣認(rèn)為。這迫使女人思考她作為人類(lèi)存在物的地位，也迫使她們審視女人的權(quán)利和角色，由此，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在歐美各國(guó)先后出現(xiàn)。法國(guó)的女哲學(xué)家波伏瓦在1949年出版了《第二性》，大大深化了女權(quán)主義思想。波伏瓦說(shuō)：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱(chēng)為女性的中介產(chǎn)物?！盵1]P9英國(guó)的女作家伍爾芙在1929年寫(xiě)出了題為《自己的一間屋子》的文章，抨擊無(wú)處不在的性別歧視現(xiàn)象，分析女性要發(fā)出自己的聲音應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)前提條件。這兩位女性的思想對(duì)西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力量，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第一階段，這一階段的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)以追求女人的社會(huì)權(quán)利為目標(biāo)，及至本世紀(jì)初，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以西方社會(huì)關(guān)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過(guò)而勝利告終。但女人沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)上的平等，沒(méi)有找到女人在社會(huì)上應(yīng)有的地位，原因不可簡(jiǎn)單地認(rèn)為是西方男權(quán)社會(huì)意識(shí)的存在。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第二階段發(fā)生在二十世紀(jì)六七十年代。弗里丹對(duì)兩性關(guān)系的思索寫(xiě)進(jìn)了一本書(shū)《女性的奧秘》成為這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)其聲勢(shì)和影響均非上一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)所能比擬的。其主要特征是：對(duì)男權(quán)中心主義的全面清理，已不再局限于為女人爭(zhēng)取某一方面的平等權(quán)利，而是企圖全面消解父權(quán)制，徹底鏟除父權(quán)制的土壤。同時(shí)，女權(quán)主義呈現(xiàn)出濃厚的政治色彩。這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論標(biāo)志是1970年凱特·米利特的《性政治》的出版，這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)非?？粗乩碚摻ㄔO(shè)，并與二十世紀(jì)以來(lái)各種西方哲學(xué)思潮和眾多學(xué)術(shù)流派緊密相關(guān)，女權(quán)主義作為一種新的世界觀和意識(shí)形態(tài)與風(fēng)行歐美的各種后現(xiàn)代思潮一起催生了諸如“女權(quán)主義文學(xué)”、“女權(quán)主義史學(xué)”、“女權(quán)主義心理學(xué)”、“女權(quán)主義神學(xué)”、“女權(quán)主義哲學(xué)”、“女權(quán)主義人類(lèi)學(xué)”、“女權(quán)主義教育學(xué)”等諸多分支學(xué)科?？v向來(lái)看，女權(quán)主義也催生了“黑人女權(quán)主義”、“第三世界女權(quán)主義”、“后女權(quán)主義”等不同民族、不同階級(jí)和不同時(shí)代的“女權(quán)主義學(xué)說(shuō)”。

2.三次浪潮

第一次浪潮：是在十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)初期，主要是女人追求與男人平等的政治權(quán)利。經(jīng)過(guò)不懈的斗爭(zhēng)，婦女最終獲得了選舉權(quán)。1920年美國(guó)婦女獲得了選舉權(quán);1928年英國(guó)婦女獲得了選舉權(quán)。引發(fā)了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮。

第二次浪潮：是在二十世紀(jì)六七十年代，在美國(guó)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，如黑人爭(zhēng)取平等權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)引起的反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)形成了波及歐美的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在新女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響下，體育女權(quán)主義的產(chǎn)生，促成了歐美第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的浪潮。

第三次浪潮：是在二十世紀(jì)八十至九十年代，女權(quán)主義受后現(xiàn)代主義理論之影響，形成“后現(xiàn)代女權(quán)主義”。后現(xiàn)代女權(quán)主義與傳統(tǒng)女權(quán)主義一樣沒(méi)有離開(kāi)討論男女平等問(wèn)題，同樣希圖消除整個(gè)男權(quán)文化。

（二） 一種理論。

女權(quán)主義作為一種理論，它主張女人與男人享有一樣的權(quán)利。在政治上，號(hào)召女人參政議政，與男人一樣坐在政治權(quán)利的寶座上;在經(jīng)濟(jì)上，號(hào)召女人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，寧愿讓女人舍棄家庭從事社會(huì)上的工作，賺取工資贏得與男人一樣的社會(huì)地位;在文化上，號(hào)召女人從男人中心的傳統(tǒng)社會(huì)和文化價(jià)值觀中徹底解放出來(lái);在歷史上，強(qiáng)迫自己和社會(huì)承認(rèn)她們與男人有同等的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

女權(quán)主義認(rèn)為，不管一位女性工作是否為了賺取工資，其階級(jí)地位首先取決于她與父親的關(guān)系，然后是與丈夫的關(guān)系[2]P29。女人的地位因她與男人的關(guān)系而變化。離婚或變老能使女人經(jīng)濟(jì)地位下降。女人是依附于男人的?？梢?jiàn)，女權(quán)主義的這一見(jiàn)解與它的理論自相矛盾。

女權(quán)主義理論提出了深刻但尚未得到充分應(yīng)對(duì)的問(wèn)題：性別關(guān)系。性別是女權(quán)主義理論的一個(gè)重要范疇，女權(quán)主義理論視性別具有一種高度可變的、歷史偶然性的重要特征，并質(zhì)詢(xún)性別間的權(quán)利關(guān)系，探索這些關(guān)系是如何運(yùn)作的。

二、作為一個(gè)反女權(quán)主義者對(duì)女權(quán)主義的批判

（一） 女權(quán)主義理論不合理。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩蕩，但女權(quán)主義者自始至終沒(méi)有自己的理論體系。女權(quán)主義所謂的理論體系是從后現(xiàn)代理論體系中借用的，女權(quán)主義在時(shí)間上與后現(xiàn)代主義相疊合，又浸泡在后現(xiàn)代主義的氛圍之中，對(duì)后現(xiàn)代主義的理論是順手拈來(lái)為自己所用。女權(quán)主義的最終目的是解構(gòu)男權(quán)制，為了達(dá)到此目的，就應(yīng)用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義理論。如此做法不科學(xué)，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，會(huì)降低后現(xiàn)代主義理論的價(jià)值。這種不合理的借用，使得女權(quán)主義者小心翼翼運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論，對(duì)后現(xiàn)代主義理論始終保持一種若即若離、既親又惡、既喜又憂的心態(tài)。不是自己的東西，就會(huì)有這種心態(tài);從理論取向上看，女權(quán)主義理論龐雜，沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論體系。有各種各樣的女權(quán)主義，有多少個(gè)女權(quán)主義者，就有多少種女權(quán)主義理論。正如琳達(dá)·哈奇恩提議：“我認(rèn)為我們?cè)僖膊荒苷務(wù)搯蝹€(gè)女權(quán)主義，而應(yīng)討論多種女權(quán)主義，因?yàn)橛卸嗌俜N婦女便有多少種女權(quán)主義?！睕](méi)有實(shí)踐的理論是空談，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，難以持久。

（二） 女權(quán)主義企圖消除所有形式的女人對(duì)男人的從屬。

在所有領(lǐng)域獲得與男人之間的平等，尤其是政治權(quán)利的平等，這根本不可能，也沒(méi)有必要使它成為可能。女人是自然的，馬克思對(duì)婦女的定義也是從自然而不是從社會(huì)，婦女天生屬于社會(huì)生活給她們安排好的位置。馬克思顯然堅(jiān)信造成一個(gè)婦女喜歡家庭生活的不是社會(huì)關(guān)系，而是因?yàn)樗桥訹3]P20。廢除母權(quán)制并不像今天我們所想象的那樣困難，只需說(shuō)“必須廢除母權(quán)制”，而它就這樣自然被廢除了。父權(quán)制取代母權(quán)制是自然的轉(zhuǎn)變，而若想廢除父權(quán)制卻難上加難，這已是不證自明的事實(shí)。

女人沒(méi)必要和男人爭(zhēng)權(quán)奪利，上帝既然創(chuàng)造了女人和男人兩種人，就足以說(shuō)明女人有女人的位置和價(jià)值。女人的價(jià)值不是通過(guò)與男人爭(zhēng)權(quán)利體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思認(rèn)為，女人首先應(yīng)該是母親、家庭主婦和弱勢(shì)性別，同時(shí)，馬克思也承認(rèn)性行為的差異是勞動(dòng)分工的起源，男人和女人因生殖功能不同而導(dǎo)致了勞動(dòng)分工，這種原始的分工就導(dǎo)致了其他分工。在人類(lèi)最早的母系氏族社會(huì)里，男子狩獵、捕魚(yú)、防御野獸;女性則采集果實(shí)、制作衣食、哺育后代。女人的價(jià)值在家庭，在丈夫身上，在孩子那里。女人一旦與男人一樣參加了社會(huì)工作就失去了作為女人的意義，雖然社會(huì)發(fā)展到今天，女人參加工作是被普遍接受的事實(shí)，但是參加工作的女人有多少人能夠捫心自問(wèn)，說(shuō)自己很幸福。工作導(dǎo)致了女人身體狀況的惡化，錯(cuò)過(guò)了對(duì)孩子教導(dǎo)的最佳時(shí)期，可能早餐沒(méi)有按時(shí)準(zhǔn)備好……當(dāng)棉花危機(jī)把婦女趕出了工廠，馬克思感到了一絲安慰：“婦女現(xiàn)在有足夠的空閑時(shí)間給她們的嬰兒喂奶，她們有時(shí)間學(xué)習(xí)烹飪?！彼M(jìn)一步把孩子的高死亡率歸結(jié)為：“除了地域性的原因，主要的……是由于母親的家外就業(yè)……導(dǎo)致了母親和孩子有悖自然的疏離……母親對(duì)他們的孩子來(lái)說(shuō)性質(zhì)發(fā)生了變化，這是令人難過(guò)的?！盵4]P8馬克思雖然通常放棄作道義上的批評(píng)，視此為資產(chǎn)階級(jí)拜物論，但在婦女的工作上卻表現(xiàn)出道義上的敏感性[5]P8。人人都渴望自由，女人也毫不例外，但女人今日的工作不是自由。經(jīng)濟(jì)上和男人一樣獨(dú)立的女人，在道德、社會(huì)、心理狀況中并沒(méi)有和男人一模一樣的處境。當(dāng)人們探索這類(lèi)女人的發(fā)展和未來(lái)時(shí)，質(zhì)疑的正是她們。工作對(duì)她們只是表面的自由與幸福，內(nèi)心的苦水無(wú)處吐露。她們?cè)绞浅晒Φ卦谏鐣?huì)上站穩(wěn)腳跟，她們的處境就越不堪。如果女人的獨(dú)立性能夠給男人免去許多煩惱，那么肯定自然拒絕給男人許多幸福。

女人與男人不同，女人是自然的、靜態(tài)的、被動(dòng)的，女人的地位和價(jià)值正是由于她們的這些特質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。女人和男人在生理結(jié)構(gòu)上的原始不同決定了女人和男人的不同。男孩子對(duì)站著小便非常自豪，看不起姑娘們，他們的蔑視正是來(lái)自她們?nèi)狈σ粋€(gè)器官的事實(shí)。女人的價(jià)值在子宮，在生育。從解剖學(xué)來(lái)看，男人的身體特質(zhì)比女人適合社會(huì)勞作;女人與男人在心理情緒上也有很大不同。男人和女人在對(duì)待愛(ài)情上有完全不同的反應(yīng)。拜倫說(shuō)得好，愛(ài)情在男人的生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身。分離哪怕是兩廂情愿，傷害的還是女人;在體力上，女人不如男人占優(yōu)勢(shì)，正是由于這種天然的優(yōu)勢(shì)，父系氏族社會(huì)才自然地確立。

女人可以擁有政治權(quán)利，從事政治事業(yè)，但這對(duì)女人來(lái)說(shuō)要犧牲很多：很有可能因政務(wù)繁忙而無(wú)法照顧家庭和孩子，也不能給男人帶來(lái)快樂(lè)，家庭或婚姻與政壇的協(xié)調(diào)，對(duì)女人來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比對(duì)男人不容易;很有可能顧不得自己身體生理情況而造成對(duì)身體永久的傷害……女人在政壇上的位置越高就會(huì)摔得越重，女人可以輔佐男人從政，女人運(yùn)用聰明才智完全可以幫助男人，沒(méi)必要非得拋頭露面，大事面前還得男人來(lái)當(dāng)，男人的成功也體現(xiàn)了女人的價(jià)值，女人只管做真實(shí)的自己，女人是真的唯一。

（三）女權(quán)主義者不自信。

女權(quán)主義者爭(zhēng)取女權(quán)的呼聲日漸減弱。她們從起初要求選舉權(quán)的平等到社會(huì)生活中其他權(quán)利的平等，這些由于女性先天條件的限定，即便由國(guó)家政府出面制定有利于男女平等的政策和行動(dòng)，也沒(méi)有真正讓女性感到與男性的平等，迫不得已女權(quán)主義者提出有差別的平等，性別差異概念進(jìn)入女權(quán)主義的分析范圍，但女權(quán)主義者又懷疑承認(rèn)性別差異能否真正反映女性的權(quán)利和愿望。這無(wú)疑讓女權(quán)主義者陷入困惑。其實(shí)，真正的平等源于人的內(nèi)心認(rèn)同。

女權(quán)主義者的政治訴求是結(jié)束男性的特殊待遇，推翻陽(yáng)物中心論，但是她們又認(rèn)為在一元的世界里，女性沒(méi)有立足之地，唯有在多元的世界中她們才能獲得一片空間。

女權(quán)主義者聲稱(chēng)她是一個(gè)會(huì)占有的女人，事實(shí)上，沒(méi)有人能夠真正占有另一個(gè)人，她們占有欲越強(qiáng)，內(nèi)心恐懼感就越重。

不否認(rèn)女權(quán)主義取得的舉世矚目的成就，但女權(quán)主義沒(méi)有自己的理論體系，所以不可能遠(yuǎn)足。女權(quán)主義者應(yīng)重新思考自己的觀點(diǎn)主張，意識(shí)到內(nèi)心深處的那個(gè)企圖的不合理。女人要爭(zhēng)取作為一個(gè)女人應(yīng)有的權(quán)利，而不是與男人爭(zhēng)權(quán)，女人不能超越她們與男人的自然差異，沒(méi)有哪個(gè)女人會(huì)承認(rèn)異性個(gè)體是和自己同樣的人。在政治參與上，女人根植于黃河流域的華夏文明歷經(jīng)數(shù)千年的歲月沖刷，卻頑強(qiáng)地傳延至今，個(gè)中原因并非歷史中僥幸的偶然，而是我國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)生命力的必然，無(wú)論有多少諸方外夷文化染指中原都不可撼動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，其結(jié)果總是被華夏文明所融合?！芭畽?quán)主義”在中國(guó)是女界之怪現(xiàn)象，中國(guó)的土壤不適合“女權(quán)主義”生長(zhǎng)，女權(quán)主義在中國(guó)像懸浮在空中的氣球。中國(guó)女人與西方女人有著不同的女性氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦主張男女有別，有別才有序。女人是陰，男人是陽(yáng)，女人有陰柔之美，男人有陽(yáng)剛之氣，陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)和合才能產(chǎn)生萬(wàn)物，社會(huì)才能井然有序。如果女人不做真實(shí)的自己，變得矯情，社會(huì)就會(huì)混亂。

三、 女權(quán)主義教育

女權(quán)主義教育是女權(quán)主義與后現(xiàn)代思潮一起的催生物，女權(quán)主義教育的思想基礎(chǔ)是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。發(fā)展至今的女權(quán)主義在教育上存在著諸多問(wèn)題。

（一） 關(guān)于女權(quán)主義教育學(xué)。

女權(quán)主義教育學(xué)發(fā)軔于二十世紀(jì)六十年代末七十年代初，最初是女權(quán)主義者從女性的視角描述和批判教育中存在的忽略女性的現(xiàn)象，要求與男人享有同樣的教育機(jī)會(huì)和權(quán)利，發(fā)展到至今的女權(quán)主義教育學(xué)已觸及對(duì)現(xiàn)行教育制度和理念更深層次的批判，要求建構(gòu)專(zhuān)屬女性的教育學(xué)[6]P98?？墒牵畽?quán)主義者并不追求該學(xué)科的體系化和學(xué)術(shù)化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女權(quán)主義教育學(xué)只是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)武器，只是他們基于現(xiàn)存性別歧視和兩性之間權(quán)利關(guān)系的一種研究和運(yùn)動(dòng)，不可能保持中立性和學(xué)術(shù)性。與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，女權(quán)主義教育學(xué)不追求學(xué)術(shù)的客觀性，只是追求與眾不同。如果一門(mén)學(xué)科離開(kāi)了體系化、學(xué)術(shù)化和客觀性，它就相應(yīng)獲得了人們對(duì)它這種存在的質(zhì)疑性。

賦權(quán)是女權(quán)主義教育學(xué)的核心理念，是學(xué)生獲得自主性和達(dá)到目的的途徑，但女權(quán)主義教育學(xué)希圖讓所有學(xué)生都能夠通過(guò)教學(xué)賦權(quán)，為達(dá)到這一目的，它提高每個(gè)人對(duì)課堂成功與否的作用，并且明確班級(jí)中的所有成員對(duì)所有人的學(xué)習(xí)都要負(fù)責(zé)任的課堂策略。讓所有學(xué)生都獲得權(quán)利，發(fā)揮所有學(xué)生對(duì)課堂成功的作用，明確班級(jí)中所有成員對(duì)所有人的學(xué)習(xí)都要負(fù)責(zé)任，這些“所有”很容易說(shuō)到，不容易做到，這些主張非常理想化，是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

（二） 關(guān)于女權(quán)主義課堂。

在課堂上，女權(quán)主義反對(duì)傳統(tǒng)課堂上壓制女性聲音的傾向，要求女性發(fā)出聲音，極力呼吁女性發(fā)言，女權(quán)主義課堂是為無(wú)言者立言的場(chǎng)所，女性發(fā)出聲音就意味著達(dá)到了良好的教學(xué)效果嗎？女性在課堂上發(fā)出聲音應(yīng)是內(nèi)心感受的自然流露，而不是刻意追求。喋喋不休地說(shuō)話會(huì)使人心浮氣躁，不僅擾亂了課堂進(jìn)程，還可能引起他人的反感。對(duì)女性學(xué)生來(lái)說(shuō)，靜修式的課堂更適合她們，更能顯現(xiàn)她們那種沉靜的美，更重要的是這種課堂效果會(huì)更好。美國(guó)心理學(xué)家沃希認(rèn)為，靜修是指培養(yǎng)注意力一類(lèi)的操練，它借助更主動(dòng)地控制產(chǎn)生一些心理過(guò)程，培養(yǎng)一些特殊的心理品質(zhì)，如明了、領(lǐng)悟、專(zhuān)注、鎮(zhèn)定和關(guān)愛(ài)，它的目的是追求最佳的意識(shí)狀態(tài)和最佳的教學(xué)效果。靜修是中國(guó)具有悠久歷史的修養(yǎng)方法，這種修養(yǎng)方法最早可追溯到孔子的弟子顏回，大詩(shī)人白居易晚年常常靜修，陸九淵、高攀龍、程頤、蘇軾、陸游等都非常重視靜修，因?yàn)殪o修能使人體會(huì)安定、寧?kù)o、澄澈、喜悅的境界[7]P67?！蛾惈I(xiàn)章集》一書(shū)中說(shuō)：“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處?！膘o修式課堂是可能的且簡(jiǎn)單的，正如高攀龍?jiān)凇鹅o坐說(shuō)》中所言：靜修之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去。目下靜修式課堂像一顆剛露出小芽?jī)旱姆N子，但它的生命力是極強(qiáng)的，這種課堂模式終會(huì)有普及的一天。

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