《孫子兵法》的三大特點(diǎn)

吳瓊

在具體研讀《孫子兵法》的內(nèi)容之前，我們很有必要先了解一下《孫子兵法》的整體特點(diǎn)。

由于《孫子兵法》產(chǎn)生的年代很早，又受到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和華夏民族特有思維方式的影響，拿《孫子兵法》和西方近現(xiàn)代的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《戰(zhàn)略論》相比較，它有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，《孫子兵法》“文略而意深”“舍事而言理”，是一部軍事哲學(xué)和戰(zhàn)略哲學(xué)著作。

從語(yǔ)言文字的表達(dá)形式和思想內(nèi)容的關(guān)系看，《孫子兵法》的特點(diǎn)是“少而精”，或者說(shuō)，它有“言簡(jiǎn)意賅”“言簡(jiǎn)意豐”的特點(diǎn)。我國(guó)宋代《孫子兵法》的研究者梅堯臣在《孫子兵法注》中說(shuō)，《孫子兵法》的特點(diǎn)是“其文略而意深”，也就是說(shuō)，《孫子兵法》雖然文字少，只有6000字左右，篇幅也不長(zhǎng)，只有十三篇，然而它所包含的內(nèi)容卻很豐富，理論很深刻，涉及很多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的基本問(wèn)題。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、規(guī)律、指導(dǎo)規(guī)律問(wèn)題;戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、手段、方法、戰(zhàn)略和策略問(wèn)題;“大戰(zhàn)爭(zhēng)”“大戰(zhàn)略”“軍事戰(zhàn)略”“作戰(zhàn)戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”問(wèn)題;戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、民生的關(guān)系問(wèn)題;戰(zhàn)爭(zhēng)所特有的矛盾和運(yùn)動(dòng)形式“進(jìn)攻”和“防御”的問(wèn)題;指導(dǎo)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)君和在戰(zhàn)場(chǎng)上指導(dǎo)作戰(zhàn)的統(tǒng)兵之將的關(guān)系問(wèn)題;統(tǒng)兵之將應(yīng)該具備的政治、軍事素質(zhì)和思想修養(yǎng)問(wèn)題;在戰(zhàn)爭(zhēng)中既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律的問(wèn)題;用“文”“武”兩手治理軍隊(duì)的問(wèn)題;駐軍、行軍、在戰(zhàn)場(chǎng)上觀察判斷敵情的方法;在各種不同的地形條件下使用的不同作戰(zhàn)方法;在本國(guó)國(guó)內(nèi)、在國(guó)外、進(jìn)入敵國(guó)之后的不同作戰(zhàn)方法和注意事項(xiàng);在戰(zhàn)斗和戰(zhàn)役中用火器進(jìn)攻敵人的方法;使用間諜、特別是使用“大戰(zhàn)略”間諜，全面掌握敵情的方法，等等?？偠灾秾O子兵法》是一部把非常豐富而深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論高度地“濃縮”起來(lái)的軍事哲學(xué)和戰(zhàn)略哲學(xué)著作。這部著作的內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象，幾乎囊括了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的方方面面，雖然文字不多、篇幅不長(zhǎng)，但哲理性卻很強(qiáng)，理論思維很深刻。而且，《孫子兵法》還有“舍事而言理”的特點(diǎn)，它在論述戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)，只講理論，并不涉及具體的戰(zhàn)史、戰(zhàn)例。

為了更加清楚地說(shuō)明《孫子兵法》“文略而意深”和“舍事而言理”、哲理性很強(qiáng)的特點(diǎn)，我想把它和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《戰(zhàn)略論》進(jìn)行一番比較。

與《孫子兵法》只有十三篇、6000字左右，卻包含豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論不同，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的文字篇幅卻多得驚人?？藙谌S茨撰寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》共有三卷、八篇、一百二十四章，由德文譯成中文約80萬(wàn)字，書中有大量西方戰(zhàn)爭(zhēng)史和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)例，但是，克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中主要論述的只是“作戰(zhàn)戰(zhàn)略”，很少講“國(guó)家戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”，克勞塞維茨的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論體系很不完整。利德?tīng)枴す氐摹稇?zhàn)略論》的文字篇幅也不算少，共有四編、二十二章，由英文譯成中文約38萬(wàn)字，其中有西方和兩次世界大戰(zhàn)中的大量戰(zhàn)史、戰(zhàn)例，但是，利德?tīng)枴す卦凇稇?zhàn)略論》中主要論述的是“大戰(zhàn)略”和“軍事戰(zhàn)略”問(wèn)題，很少涉及“戰(zhàn)術(shù)”，其戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論體系也不完整。

既然《孫子兵法》有“文略而意深”“舍事而言理”、哲理性很強(qiáng)的特點(diǎn)，那么就要求我們把它當(dāng)作一部真正的戰(zhàn)略哲學(xué)和軍事哲學(xué)著作來(lái)研讀。在研讀《孫子兵法》時(shí)要非常認(rèn)真、細(xì)致，反復(fù)推敲，不但要了解其中許多概念、范疇字面上的含義，還要透過(guò)其中的許多名言雋語(yǔ)，搞清概念與概念之間、范疇與范疇之間隱藏著的原理;既要掌握孫子在《孫子兵法》中明確說(shuō)出來(lái)的意思，也要掌握孫子在《孫子兵法》中沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)的意思。切不可在研讀《孫子兵法》時(shí)漫不經(jīng)心、粗心大意、囫圇吞棗。

第二，《孫子兵法》的另一個(gè)特點(diǎn)是重方法而輕本體。

從戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論的側(cè)重點(diǎn)和性質(zhì)上看，《孫子兵法》全書實(shí)際上是由一系列大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律組成的，這些戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律很便于實(shí)際應(yīng)用。整部《孫子兵法》的內(nèi)容不是側(cè)重回答“什么是戰(zhàn)爭(zhēng)”“什么是戰(zhàn)略”“什么是戰(zhàn)術(shù)”等問(wèn)題，即不是側(cè)重回答“What”的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的本體論問(wèn)題，而是側(cè)重回答“怎么進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”“怎樣制定和實(shí)施戰(zhàn)略”“如何使用戰(zhàn)術(shù)”，亦即側(cè)重回答“How”的方法論問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期《孫子兵法》的研究者金典戎說(shuō)得很對(duì)，他說(shuō)：孫子“十三篇，是一部關(guān)于如何應(yīng)用原則的書，所以對(duì)原理的部分，非常簡(jiǎn)略”（金典戎：《孫子的價(jià)值思想與西洋兵法》，見(jiàn)李浴日編《東西兵學(xué)代表作之研究》，第3頁(yè)，世界兵學(xué)編譯社1943年版）。民國(guó)時(shí)期另一位《孫子兵法》研究者林夏說(shuō)得也很對(duì)，他說(shuō)：“外國(guó)的兵學(xué)是以探究兵學(xué)乃至兵術(shù)的學(xué)理為重心，其應(yīng)用是適切于一般學(xué)理的理解;我國(guó)的兵學(xué)是以應(yīng)用為主，指示若干的原則或方法以教示其應(yīng)用的極致。外國(guó)的兵學(xué)是以論理的推論以達(dá)到條理的結(jié)論，我國(guó)兵學(xué)是以直觀立刻把握住事實(shí)的本體。兩者一般的差別，完全是由于東西兩洋哲學(xué)的不同點(diǎn)而起的現(xiàn)象。總之，我國(guó)兵學(xué)是在求應(yīng)用之妙，而不拘形式的推理。這點(diǎn)是我國(guó)兵學(xué)獨(dú)有的特色?！保窒模骸秾O子兵法的特色及價(jià)值》，見(jiàn)同書，第15頁(yè)）

總之，《孫子兵法》是對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)的直接總結(jié)，又由于受到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和中國(guó)古人特有哲學(xué)思維方式的影響，其基本內(nèi)容是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律和方法論的集合，便于實(shí)際應(yīng)用。為了更好地說(shuō)明《孫子兵法》的這個(gè)特點(diǎn)，在這里也有必要把它和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《戰(zhàn)略論》作一番比較。

在《孫子兵法》的十三篇中，大多數(shù)篇章的標(biāo)題具有動(dòng)詞的性質(zhì)，如第一篇《計(jì)》、第二篇《作戰(zhàn)》、第三篇《謀攻》、第七篇《軍爭(zhēng)》、第九篇《行軍》、第十二篇《火攻》、第十三篇《用間》等。我們只要看一看這些篇章的題目，就知道這些篇中所要講的內(nèi)容是“怎樣做”，講的是方法論。而克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的“作者自序”中強(qiáng)調(diào)的是：“本書的科學(xué)性就在于要探討戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，指出它們同構(gòu)成它們的那些事物之間的聯(lián)系?！保藙谌S茨著，軍事科學(xué)院譯：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，“作者自序”，第17頁(yè)，商務(wù)印書館1978年版）這是強(qiáng)調(diào)三卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論》要側(cè)重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本體論的研究。而且，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》由八篇組成，這八篇的篇題分別是《論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)》《論戰(zhàn)爭(zhēng)理論》《戰(zhàn)略概論》《戰(zhàn)斗》《軍隊(duì)》《防御》《進(jìn)攻（草稿）》和《戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃（草稿）》。顯然，這些篇題都是名詞性質(zhì)，是側(cè)重講戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的本體。利德?tīng)枴す亍稇?zhàn)略論》論述的側(cè)重點(diǎn)也是戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略的本體論而不是方法論?！稇?zhàn)略論》由四編組成，這四編的題目依次是“第一編 從公元前五世紀(jì)到六世紀(jì)這段歷史中的戰(zhàn)略”“第二編 第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)略”“第三編 第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)略”“第四編 軍事戰(zhàn)略和大戰(zhàn)略的基礎(chǔ)”。顯然，一看這些編題，我們就可以知道在《戰(zhàn)略論》中，利德?tīng)枴す卣撌龅闹攸c(diǎn)也是戰(zhàn)爭(zhēng)特別是戰(zhàn)略的本體論問(wèn)題;至于怎樣具體制定和實(shí)施戰(zhàn)略和“大戰(zhàn)略”，他很少論述。

《孫子兵法》重方法、輕本體的特點(diǎn)，既與《孫子兵法》產(chǎn)生的年代很早、古代中國(guó)人還不可能洞察到戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象背后的種種奧秘有關(guān)，也與中國(guó)人重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、輕分析和邏輯的文化傳統(tǒng)有關(guān)。這種情形就像在西方的醫(yī)學(xué)還沒(méi)有傳到中國(guó)以前，老中醫(yī)給病人治?。菏紫扔^察、詢問(wèn)病人，給病人把脈;然后根據(jù)病人的具體病情和自己以往的治病經(jīng)驗(yàn)，給病人開(kāi)幾付中草藥;病人吃了這些湯藥以后，藥到病除，就萬(wàn)事大吉了。至于病人的身體構(gòu)造怎樣、中草藥里有哪些化學(xué)成分、病人吃了這些中草藥以后在人體內(nèi)發(fā)生了哪些作用、為什么藥到病除，老中醫(yī)并不做探索。所以，過(guò)去的中國(guó)老中醫(yī)給病人治病，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)主義的方法。

經(jīng)驗(yàn)主義的作戰(zhàn)方法既有其長(zhǎng)處，也有其短處。其長(zhǎng)處在于，在上一次打仗中行之有效的作戰(zhàn)指導(dǎo)規(guī)律，在下一次打仗中使用這些戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律和作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)也往往會(huì)行之有效，能夠贏得勝利。中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，掌握許多行之有效的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律是很有必要的。如果認(rèn)為不僅要掌握這些戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，而且要搞清楚這些戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律為什么行之有效才可以打仗，那就失去了戰(zhàn)機(jī)。但是，經(jīng)驗(yàn)主義的作戰(zhàn)方法也有其短處，那就是從長(zhǎng)期看，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的本體論問(wèn)題搞不清楚，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律行之有效的內(nèi)在機(jī)制搞不清楚，只憑借以往的經(jīng)驗(yàn)打仗，這叫作“只知其然”而“不知其所以然”，還沒(méi)有完全了解戰(zhàn)爭(zhēng)和打仗方法的本質(zhì)和規(guī)律，還不算是完備的科學(xué)知識(shí)。而真正的科學(xué)知識(shí)必須要做到不但“知其然”，而且要“知其所以然”。正是從這個(gè)角度看，西方戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論重本體論的傳統(tǒng)是值得肯定的，像克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中、利德?tīng)枴す卦凇稇?zhàn)略論》中，都想努力搞清楚戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的本體論問(wèn)題，努力搞清楚戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略指導(dǎo)規(guī)律行之有效的機(jī)制?？傊鞣綉?zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論重本體的傳統(tǒng)是值得肯定的，值得我們學(xué)習(xí)。

第三，《孫子兵法》既重視構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)事物的整體聯(lián)系，其思維方式又有模糊性，整部《孫子兵法》大體上是由“國(guó)家戰(zhàn)略”“軍事戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”三大部分內(nèi)容構(gòu)成的。

從哲學(xué)和思維方式的特點(diǎn)考察，《孫子兵法》還屬于樸素唯物主義和原始的辯證法階段?！秾O子兵法》中的許多概念、范疇和原理既有重視構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)事物的整體聯(lián)系，具有“整體性”“綜合性”“辯證牲”“開(kāi)放性”的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又有輕分析、輕邏輯、“模糊性”“混沌性”“比喻性”“猜測(cè)性”的缺點(diǎn)。這是因?yàn)椋秾O子兵法》中的軍事哲學(xué)和戰(zhàn)略哲學(xué)還處于直觀的唯物主義階段，也和中國(guó)古人講“天人合一”、重視事物的整體聯(lián)系的思維方式有關(guān)。中國(guó)古人很早就習(xí)慣把日常的衣食住行、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)家興亡等問(wèn)題與大自然的運(yùn)行變化聯(lián)系在一起，形成了“天人合一”“物我合一”的整體性思維方式，注重對(duì)天下萬(wàn)物進(jìn)行感性直觀的綜合分析、判斷，而不善于把種種事物分開(kāi)來(lái)，分門別類地進(jìn)行觀察和研究。這就導(dǎo)致了《孫子兵法》里的許多概念、范疇和原理的包容量很大，互相有機(jī)地聯(lián)系在一起，具有整體性、綜合性、辯證性、開(kāi)放性，是發(fā)展變化的，但又是模糊的、混沌的。例如，《孫子兵法》中的一個(gè)“兵”字，在今天看來(lái)就有兵器、士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)等許多含義。又如，一個(gè)“形”字，在《孫子兵法》中的三個(gè)論斷“強(qiáng)弱，形也”（第五篇《勢(shì)》），“斗眾如斗寡，形名是也”（第五篇《勢(shì)》），“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分”（第六篇《虛實(shí)》）里，就既有內(nèi)在聯(lián)系，意思又有很大的不同，指的是三種不同的事物。

在這里，我還想強(qiáng)調(diào)，這種既有整體性、辯證性，同時(shí)又有理論模糊性、混沌性的現(xiàn)象，不但表現(xiàn)在《孫子兵法》的一系列重要的概念、范疇和原理之中，例如“兵”“戰(zhàn)”“形”“勢(shì)”“虛實(shí)”“奇正”“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，等等，而且還表現(xiàn)在《孫子兵法》全書的理論體系之中。幾千年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于《孫子兵法》中究竟有沒(méi)有一個(gè)理論體系和有一個(gè)什么樣的理論體系的問(wèn)題，一直存在爭(zhēng)議，有較大的分歧。這是一個(gè)重大的研究課題，不僅關(guān)系到怎樣理解《孫子兵法》本身的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論真相，也關(guān)系到怎樣掌握中西戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論的同異，甚至關(guān)系到怎樣才能從歷史的、邏輯的高度了解清楚人類戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略發(fā)展變化的本質(zhì)、規(guī)律，最后掌握戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的基本原理。我經(jīng)過(guò)多年研究，認(rèn)為在《孫子兵法》中確實(shí)存在一個(gè)理論體系，那就是沿著從戰(zhàn)爭(zhēng)的全局到局部、從戰(zhàn)略的高層次到低層次、從抽象到具體，在《孫子兵法》中大體上可以劃分出“國(guó)家戰(zhàn)略”“軍事戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”這三大部分內(nèi)容?？墒牵艺J(rèn)為這種劃分也僅僅是“大體上”而已，并不是絕對(duì)的，因?yàn)樵谶@三部分之間還有一些內(nèi)容和邏輯方面的交叉和重復(fù)。

而且，我們還要注意到，在《孫子兵法》十三篇中的每一篇里，一些概念、范疇和原理也有“整體性”“聯(lián)系性”，同時(shí)又有理論“模糊性”“混沌性”的特點(diǎn)。換言之，《孫子兵法》十三篇中的每一篇都有一個(gè)主題和中心思想，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一篇所論述的內(nèi)容并不完全受這一篇的主題和中心思想的限制，有時(shí)在這一篇里往往會(huì)出現(xiàn)另一篇的主題所要論述的內(nèi)容。例如，在《孫子兵法》的第三篇《謀攻》中，本來(lái)論述的主題是用智謀進(jìn)行“進(jìn)攻”，特別是要對(duì)敵國(guó)進(jìn)行“國(guó)家戰(zhàn)略”性質(zhì)的進(jìn)攻，但是，在《謀攻》的后半段，又論述了“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”的問(wèn)題。這種情形，就像在一章交響樂(lè)中，突然之間又出現(xiàn)了另一章交響樂(lè)的內(nèi)容，出現(xiàn)了一支“插曲”，似乎與這一章交響樂(lè)的主題無(wú)關(guān);可是，我們?nèi)绻軌蜢o下心來(lái)，反復(fù)琢磨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是一支純粹的“插曲”，而是在整體上和這一章交響樂(lè)所要表達(dá)的主題和中心思想有內(nèi)在的聯(lián)系。

總之，既有“整體性”“聯(lián)系性”，同時(shí)又有理論“模糊性”“混沌性”的特點(diǎn)，不但表現(xiàn)在《孫子兵法》的全書之中、十三篇的每一篇之中，而且還表現(xiàn)在《孫子兵法》的一些重要概念、范疇、原理里。《孫子兵法》是一個(gè)既重整體聯(lián)系，又有一定模糊性的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略理論體系。

（選自《西方戰(zhàn)略與〈孫子兵法〉》，中華書局出版）

本書首先論述了西方戰(zhàn)略理論形成的過(guò)程，分析了西方近現(xiàn)代四部世界戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略名著——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《戰(zhàn)略論》《大國(guó)的興衰》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的大戰(zhàn)略》，同時(shí)考察了《孫子兵法》在清代流傳到西方以后，對(duì)西方戰(zhàn)略理論的發(fā)展演變所起到的積極作用，然后使用與西方戰(zhàn)略理論相比較的方法，論述了《孫子兵法》的中國(guó)特色、理論體系和《孫子兵法》十三篇的具體內(nèi)容。