構(gòu)建隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程教學(xué)新模式
——以隴東學(xué)院為例

金 倩，姚 偉

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

高等學(xué)校承擔(dān)著傳承“紅色基因”、賡續(xù)紅色傳統(tǒng)的神圣使命。2022年4月25日，國家主席習(xí)近平在人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學(xué)”[1]。早在2020年5月，教育部就印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[2]作為當(dāng)今最主流、最具時(shí)代意義的先進(jìn)文化，紅色文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的意義,因而將其融入高校課程勢在必行！國內(nèi)學(xué)者劉寧即指出：“紅色文化教育是堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)具有高尚道德情操的重要載體，是抵御錯(cuò)誤思潮，反擊歷史虛無主義的有力抓手，是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性、吸引力和感染力的關(guān)鍵舉措。”[3]作為革命老區(qū)，隴東地區(qū)紅色文化底蘊(yùn)深厚，既有革命紀(jì)念館、革命領(lǐng)袖故居等物質(zhì)形態(tài)文化，又有革命年代所形成的革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)等非物質(zhì)文化，是國內(nèi)紅色教育的重要基地。隴東學(xué)院深處隴東腹地，是慶陽地區(qū)僅有的省屬本科院校，理應(yīng)成為隴東紅色文化傳承的主陣地。本文以非物質(zhì)形態(tài)的隴東紅色歌謠為例，就其育人價(jià)值及融入高校翻譯課程的路徑展開研究，以期構(gòu)建隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程教學(xué)新模式。

一、隴東紅色歌謠及其翻譯歷程

隴東紅色歌謠產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代至50年代，廣泛傳唱于甘肅省慶陽市七縣一區(qū)及鄰近的平?jīng)?、陜北等地。這一時(shí)期，在毛澤東、劉志丹、習(xí)仲勛等共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，隴東大地發(fā)生了一系列影響中國新民主主義革命的事件，開辟了以華池南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地。為提振革命士氣、歌頌根據(jù)地的英雄人物以及表達(dá)對美好新生活的向往，隴東人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作了《毛主席像太陽》《十繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等一批膾炙人口的民間歌謠。這些歌謠在隴東地區(qū)廣為傳唱，是隴東大地極其珍貴的精神文化遺產(chǎn)。新中國成立后，一批甘肅籍研究者開始有意識地搜集、出版這些歌謠。1960年，甘肅省文化局主編的《甘肅歌謠》即收錄了《個(gè)個(gè)等紅軍》等33首隴東紅色歌謠；1982年，甘肅人民出版社推出了高文、鞏世峰主編的《隴東革命歌謠》也收錄了《盼救星》等61首隴東紅色歌謠。該書后于2011年再版，不僅所錄隴東紅色歌謠數(shù)量增至189首，分類也更加明確，其中“陜甘邊區(qū)時(shí)期歌謠”58首，“陜甘寧邊區(qū)時(shí)期歌謠”105首，“新中國新時(shí)期新歌謠”26首。此外，全國性的民歌集成中亦不乏隴東紅色歌謠的身影，如1994年莊壯主編的《中國民歌集成·甘肅卷》即收錄了《紅燈照得明》等隴東紅色歌謠。在眾多研究者的不懈努力下，2006年，隴東紅色歌謠入選甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知名度不斷提升，成為名副其實(shí)的隴東地區(qū)文化“名片”。

相較于隴東紅色歌謠搜集的如火如荼，隴東紅色歌謠的翻譯實(shí)踐則相對滯后。第一部較為完整的隴東紅色歌謠譯著直至2019年才由四川大學(xué)出版社出版，書名為《隴東紅色歌謠選譯》。該書由隴東學(xué)院閆曉茹教授和美籍教師基南·馬德森(Keenan Madson)合作完成。全書共含7章，分別為南梁之歌、志丹之歌、紅軍之歌、抗日之歌、邊區(qū)之歌、解放之歌和新中國之歌。譯著不僅收錄了《軍民大生產(chǎn)》《繡金匾》等百余首隴東紅色歌謠的原文和譯文，且配以詳盡的注釋，學(xué)術(shù)研究價(jià)值很高。譯作一經(jīng)推出便受到學(xué)界的關(guān)注。2020年，西北師范大學(xué)周亞莉、劉亞蓉為該書撰寫書評，著重從詞匯、音韻、句式、修辭、語言風(fēng)格、文化信息等六個(gè)層面對譯文進(jìn)行了評述，稱贊其在“弘揚(yáng)隴東老區(qū)人民的革命精神、傳承中國紅色民俗文化、對外推介中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面起到十分重要的作用”[4]。2021年，隴東學(xué)院張?zhí)K亞老師發(fā)表《傳播學(xué)視域下西北民歌“走出去”譯介模式研究——以〈隴東紅色歌謠選譯〉為例》一文，運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾的傳播模式理論，對隴東紅色歌謠的譯介主體、內(nèi)容、途徑、受眾和效果進(jìn)行剖析，稱贊其傳播經(jīng)驗(yàn)“對西北民歌‘走出去’存在廣泛的適用性”[5]。同年，隴東學(xué)院黃景蕓老師發(fā)表《〈隴東紅色歌謠選譯〉譯文中“紅色”形象的建構(gòu)——基于語料庫的考察》一文，運(yùn)用語料庫翻譯技術(shù)，從高頻詞、關(guān)鍵詞、語義韻等角度對《隴東紅色歌謠選譯》中的“紅色意象”進(jìn)行提煉，對譯者的翻譯策略及其建構(gòu)的文化形象進(jìn)行解析，強(qiáng)調(diào)該書“用英語語言向世界展示隴東根據(jù)地人民昂揚(yáng)向上、歌頌共產(chǎn)黨、歌頌人民領(lǐng)袖、歌頌人民軍隊(duì)的紅色形象”[6]。綜合來看，盡管已有學(xué)者關(guān)注隴東紅色歌謠翻譯及其跨文化闡釋，但僅停留在譯介研究方面，對翻譯教學(xué)缺乏觀照。唯有將紅色歌謠融入高校翻譯課程，鼓勵(lì)廣大英語專業(yè)學(xué)生投身翻譯實(shí)踐之中，才能擴(kuò)大其受眾面，真正推動(dòng)紅色歌謠“走出去”。本文聚焦隴東紅色歌謠的翻譯課程融入，結(jié)合已有翻譯課程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)解析隴東紅色歌謠的育人價(jià)值及其融入路徑。

二、隴東紅色歌謠對于高校翻譯課程的價(jià)值

文秋芳認(rèn)為“專業(yè)課是高等教育落實(shí)立德樹人的重頭戲，也是思政育人的主戰(zhàn)場”[7]。作為英語專業(yè)學(xué)生的必修課，翻譯課程是連接中、西文化的橋梁，更是外語專業(yè)思政育人的主陣地。鑒于翻譯課程目前并沒有專門的思政教材，教師應(yīng)積極挖掘身邊的思政元素，將其融入課程之中。隴東紅色歌謠反映了隴東地區(qū)勞動(dòng)人民的生活方式，內(nèi)容豐富，兼具傳統(tǒng)民歌的音韻美，是翻譯課程思政育人的絕佳素材。具體而言，隴東紅色歌謠對于高校翻譯課程具有以下重要價(jià)值：

(一)傳承紅色文化、厚植家國情懷

2020年9月8日，習(xí)近平主席在全國抗擊新冠疫情表彰大會上指出：“中國人歷來抱有家國情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一”[8]。家國情懷是數(shù)千年來扎根于中國人內(nèi)心深處的精神元素，是植根于中華民族靈魂和血液中的“家族基因”，是全體華夏子孫難以抹去的集體記憶。從北宋儒學(xué)宗師張載的“為天地立心，為生民立命”到革命烈士趙一曼“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”，從北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，無不浸潤著濃厚的家國情懷。然而，由于受西方文化的影響，部分英語專業(yè)學(xué)生家國情懷較為淡薄，存在數(shù)典忘祖、崇洋媚外的錯(cuò)誤傾向。他們盲目地以西方文化為模板，對中國文化妄加批評。鑒于此如何喚起他們的家國情懷無疑是高等教育的應(yīng)有之義。

隴東紅色歌謠繼承了隴東紅色文化的“基因”，以歌頌?zāi)狭?、歌頌革命領(lǐng)袖、歌頌紅軍、歌頌抗日、歌頌新生活為主題，是重塑英語專業(yè)學(xué)生家國情懷的絕佳素材。通過將隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程，歌謠中有關(guān)革命老區(qū)風(fēng)土人情、中國共產(chǎn)黨奮斗歷程、老區(qū)人民精神面貌的描寫不斷感染和激勵(lì)著英語專業(yè)學(xué)生，引導(dǎo)他們在傳承紅色文化的同時(shí)，進(jìn)一步厚植家國情懷。以隴東紅色歌謠《南梁頌》為例，歌曲不僅贊美了南梁鎮(zhèn)“綠茵茵青山走千里，清泠泠春水流萬年”[9]8的獨(dú)特自然環(huán)境，更歌頌了“一代代英才創(chuàng)新業(yè)，一輩輩新人永向前”[9]10的進(jìn)取精神。又如，《邊區(qū)就是咱們的家》中有：

石榴樹上開紅花，

邊區(qū)就是咱們的家。

誰敢動(dòng)它一星土，

咱拿性命保衛(wèi)它[9]222。

這首歌謠將隴東革命根據(jù)地比擬為家園，表達(dá)出老區(qū)人民建設(shè)家園、保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈愿望，極具感染力。同樣，紅色歌謠《我們的天地》中也有“我們是老百姓，我們也是兵，要保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)”[9]138這樣號召普通老百姓保家衛(wèi)國的詞句。當(dāng)代大學(xué)生在閱讀、翻譯這些歌謠的過程中，他們心底的家國情懷逐漸被喚醒，保衛(wèi)祖國、建設(shè)家園的熱情也隨之被點(diǎn)燃。

(二)傳播民間文學(xué)、增強(qiáng)文化自信

民間文學(xué)是指由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的自發(fā)和自娛的通俗文學(xué)，是最貼近于普通老百姓生活的文學(xué)形式。通過長期的英美文學(xué)學(xué)習(xí)，英語專業(yè)學(xué)生對于西方的史詩、田園詩、牧歌等民間文學(xué)形式已極為熟稔，而對中國民間文學(xué)形式卻知之甚少，翻譯更是闕如?；谟邢薜恼J(rèn)知，部分學(xué)生甚至對中國民間文學(xué)嗤之以鼻，認(rèn)為其是舊社會的糟粕，進(jìn)而簡單地將其歸入野史、封建迷信之中。如何修正英語專業(yè)學(xué)生對于民間文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識，增強(qiáng)他們的文化自信，是外語專業(yè)思政育人亟待解決的難題。隴東紅色歌謠是隴東地區(qū)人民自發(fā)創(chuàng)作，用以歌頌革命領(lǐng)袖、歌頌抗日英雄、歌頌美好生活的通俗文學(xué)形式，是老區(qū)人民的智慧結(jié)晶，是中國民間文學(xué)的瑰寶。高文、鞏世鋒就曾指出：“隴東紅色歌謠幾乎囊括了我國文學(xué)創(chuàng)作的全部表現(xiàn)手法，有的采用傳統(tǒng)的白描、鋪陳的表現(xiàn)形式，有的采用了比興的修辭手法，有的運(yùn)用諧音雙關(guān)的寫意手法，有的還采用重疊的方法修辭，創(chuàng)造了詩一般的美妙意境，增強(qiáng)了歌謠的音韻美和感染力。”[10]

通過將隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程之中，英語專業(yè)有關(guān)中國民間文學(xué)的錯(cuò)誤理解逐漸被更正，重新認(rèn)識到中國民歌的修辭、韻律之美。以隴東紅色歌謠《歌唱毛主席》為例，盡管其中有“毛主席好領(lǐng)導(dǎo)，天下盡清官，他一心為百姓，賽過活神仙”[9]84-86這樣包含民間“活神仙”信仰的詞句，但此處的“活神仙”并非是“神化”毛主席，而是以比喻的修辭格來贊頌他卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能。歌謠中隨后出現(xiàn)的“邊區(qū)辦得呱呱叫，一片好河山”[9]86即證明了這一點(diǎn)。比喻是隴東紅色歌謠慣用的修辭手法?！睹飨裉枴分卸潭趟木湓?，即用了兩個(gè)比喻，先是將毛主席比作太陽，后又將邊區(qū)比作了一盆花，花的開放離不開太陽的照耀，正是有了偉大領(lǐng)袖毛主席的指引，邊區(qū)人民才能得到解放，日子才能興旺。修辭之外，押韻也是隴東紅色歌謠的一大特色。以紅色歌謠《紡線線》為例，其中“棉花車車滴溜溜轉(zhuǎn)，好像朵朵白玉蓮。白生生的棉花紡成了線”[9]214即遵循“言前轍”的韻律形式，選取“轉(zhuǎn)”“蓮”“線”這樣的諧音字為韻腳，讀起來朗朗上口、韻感十足。由此可見，學(xué)生閱讀、翻譯這些歌謠的過程也是重新認(rèn)識中國民間文學(xué)、增強(qiáng)文化自信的過程。帶著對中國文化優(yōu)越性的堅(jiān)定信念，帶著對民間文化的無限癡迷，他們必將成為中國民間文學(xué)的譯者和傳播者。

(三)提升專業(yè)素養(yǎng)、培育譯介精英

翻譯是文化“走出去”的重要途徑?！峨]東紅色歌謠選譯》的譯者在談及翻譯方法時(shí)即強(qiáng)調(diào)：“在詞匯、修辭、形式和文化信息層面采用異化策略，盡量體現(xiàn)隴東紅色歌謠的表現(xiàn)手法，保留民歌語言特色，保留民歌原有民俗、文學(xué)和文化意象，使民歌保持原有韻味，以便讓英語讀者能領(lǐng)略到中國文化的多姿多彩?！盵9]3由此可見，采取何種策略翻譯隴東紅色歌謠，使之在準(zhǔn)確傳達(dá)中華革命文化的同時(shí)，最大限度地為歐美讀者所接受，這是每個(gè)英語專業(yè)學(xué)生必將面臨的難題。就文化翻譯而言，隴東紅色歌謠根植于革命老區(qū)的紅色文化，其中必然摻雜大量的隴東文化負(fù)載詞，翻譯難度較大。具體而言，隴東紅色歌謠中的文化負(fù)載詞主要包含物質(zhì)、宗教、生態(tài)、語言、社會五個(gè)方面。物質(zhì)文化方面，《擁護(hù)劉志丹》中的“饃饃”“蕎面”“饸饹面”即是隴東地區(qū)獨(dú)特的飲食；宗教文化方面，《歌唱毛主席》中的“大救星”“活神仙”即是隴東地區(qū)特有的民間信仰；生態(tài)方面，《打老譚》中“元城川”“蘭溝門”“王橋”即是隴東地區(qū)的地理名詞；語言方面，《劉志丹是好漢》中的“精腳片子”“跑不絆”即是隴東地區(qū)的方言；社會方面，《窮人跟定劉志丹》中“斗倒地主分田產(chǎn)”就是老區(qū)革命文化在社會方面的寫照。

除隴東地方文化負(fù)載詞外，紅色歌謠中還廣泛分布著“紅軍”“救星”“領(lǐng)袖”“共產(chǎn)”“革命”“紅旗飄”“抗日救國”“軍民一心”“打倒土豪惡霸”“推翻三座大山”等極具中國革命特色的紅色文化負(fù)載詞。這些詞語意識形態(tài)鮮明，文化底蘊(yùn)深厚，同樣構(gòu)成翻譯的難點(diǎn)。如何翻譯這些文化負(fù)載詞，如何保證這些詞語的準(zhǔn)確翻譯將是高校翻譯教師教學(xué)的重點(diǎn)。通過將隴東紅色歌謠融入翻譯課程，在反復(fù)的、針對性的翻譯訓(xùn)練之后，英語專業(yè)學(xué)生勢必會進(jìn)一步明確文化負(fù)載詞的翻譯策略，進(jìn)一步熟悉文化翻譯的基本規(guī)律，成為未來中國文化“走出去”、中國文學(xué)海外譯介的重要儲備力量。

三、隴東紅色歌謠融入翻譯課程的路徑

教師是高校教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)者和引導(dǎo)者，教學(xué)方法是高校教學(xué)活動(dòng)的途徑和手段，教學(xué)評價(jià)是對高校教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值做出判斷的過程，三者相互作用，共同制約著教學(xué)活動(dòng)。由此，隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程也需從教師隊(duì)伍、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)三方面入手。只有堅(jiān)持培養(yǎng)紅色歌謠翻譯名師、創(chuàng)新紅色歌謠融入方法、豐富翻譯教學(xué)評價(jià)體系，隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程才能真正落到實(shí)處。

(一)培養(yǎng)隴東紅色歌謠翻譯名師

2022年4月25日，習(xí)近平在人民大學(xué)考察時(shí)指出：“對教師來說，想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，自己首先就應(yīng)該成為什么樣的人?！盵1]因此，作為教學(xué)活動(dòng)的直接負(fù)責(zé)人，教師對學(xué)生整體的價(jià)值觀和主流意識形態(tài)的形成具有深遠(yuǎn)的影響，承擔(dān)著教書育人的神圣職責(zé)，是學(xué)生獲取文化信息的重要源泉。然而，部分翻譯課程任課教師對中國文化自信不足，存在“重理論、輕實(shí)踐”的傾向，即對西方的翻譯理論如數(shù)家珍，而對中華優(yōu)秀文化及其外譯實(shí)踐卻知之甚少。因此，隴東紅色歌謠融入翻譯課程的第一步即是加強(qiáng)隴東地區(qū)外語教師“紅色基因”的培育。近年來，隴東學(xué)院依托地方特色，通過定期邀請隴東紅色文化專家為在校教師做講座、組織教師參觀革命遺址、觀看隴東紅色歌謠演唱等多種方式激勵(lì)廣大教師傳承“紅色基因”、賡續(xù)紅色血脈。在此基礎(chǔ)上，外國語學(xué)院教師結(jié)合自身專業(yè)，積極投身隴東紅色歌謠的搜集、遴選、譯介、研究實(shí)踐中去，不僅推出了《隴東紅色歌謠選譯》等極具影響力的譯著，還發(fā)表了多篇隴東紅色歌謠譯介研究論文，不僅推動(dòng)了隴東紅色歌謠的域外傳播，也為其融入高校翻譯課程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這些翻譯名師的帶動(dòng)下，已有部分英語專業(yè)學(xué)生以紅色歌謠英譯為選題，積極投身歌謠翻譯實(shí)踐，他們不斷打磨、分享自己的譯作，成為名副其實(shí)的隴東紅色歌謠“傳唱者”和“傳播者”。

(二)創(chuàng)新隴東紅色歌謠融入方法

名師之外，隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程還需依靠教學(xué)方法的創(chuàng)新。現(xiàn)有翻譯課程的教學(xué)模式過分注重“第一課堂”的知識灌輸，忽視了高等教育的時(shí)代特征。就當(dāng)前來說，高校學(xué)生主要以“00后”為主，“互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)了他們整個(gè)知識學(xué)習(xí)以及認(rèn)知方式和過程”[11]。因此，翻譯課程任課教師在融入紅色歌謠時(shí)，也應(yīng)注重方式方法，即在發(fā)揮好“第一課堂”作用的基礎(chǔ)上，深耕“第二課堂”。具體而言，在翻譯課程開始前，教師可在“學(xué)習(xí)通”“QQ課堂”“云課堂”等平臺分享隴東紅色歌謠表演視頻，要求學(xué)生分組觀看，并嘗試翻譯這些歌謠；課程進(jìn)行中，教師組織學(xué)生進(jìn)行翻譯實(shí)踐報(bào)告，闡述各自翻譯中遇到的問題及其解決方案。教師結(jié)合學(xué)生的報(bào)告內(nèi)容以及自身的翻譯體驗(yàn)對譯文進(jìn)行修改和點(diǎn)評，凝練翻譯內(nèi)容、總結(jié)翻譯策略；課程之外，教師組織學(xué)生舉辦紅色歌謠字幕翻譯競賽、紅色歌謠英譯比賽，鼓勵(lì)他們在參賽之余，積極在社交媒體上分享自己的紅色歌謠譯文，營造紅色歌謠搜集、傳唱、翻譯的校園文化氛圍，吸引更廣泛學(xué)生的關(guān)注。通過課內(nèi)課外、線上線下的協(xié)同作用，隴東紅色歌謠與翻譯課程的聯(lián)系更為緊密，“紅色基因”逐漸在隴東大學(xué)生心中扎根，高校翻譯課程的育人目標(biāo)也由此實(shí)現(xiàn)。

(三)豐富翻譯課程教學(xué)評價(jià)體系

隴東紅色歌謠融入翻譯課程還離不開教學(xué)評價(jià)體系的變革。傳統(tǒng)的翻譯課程評價(jià)體系僅關(guān)注學(xué)生對于西方翻譯理論、翻譯名家名篇的記憶情況，忽視了學(xué)生在翻譯實(shí)踐中的創(chuàng)造性、自發(fā)性，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了翻譯課程的育人目標(biāo)。因此，若想將隴東紅色文化融入高校翻譯課程，教學(xué)評價(jià)體系的改革勢在必行。具體而言，要采取“自主翻譯實(shí)踐+客觀翻譯批評+有效翻譯傳播”的綜合內(nèi)容評價(jià)模式。“自主翻譯實(shí)踐”即打破“教師命題、學(xué)生答題”的課程考察機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生自主遴選隴東紅色歌謠進(jìn)行翻譯，在忠實(shí)、通順的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)譯文的創(chuàng)造性；客觀翻譯批評是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)踐及相關(guān)的翻譯理論，對現(xiàn)有的隴東紅色歌謠譯文進(jìn)行文本細(xì)讀，撰寫較為詳實(shí)的書評，凝練誤讀、推廣經(jīng)驗(yàn)；有效翻譯傳播指鼓勵(lì)學(xué)生積極通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺、校園公告欄、校報(bào)分享自己的譯作，以實(shí)現(xiàn)譯文更廣泛的傳播。教師可根據(jù)學(xué)生隴東紅色歌謠的翻譯情況、書評的質(zhì)量以及影響力進(jìn)行打分，評判學(xué)生的課業(yè)表現(xiàn)。除此之外，評價(jià)的形式也應(yīng)進(jìn)一步豐富。教師應(yīng)將學(xué)生自評、學(xué)生互評與教師評價(jià)相結(jié)合，讓學(xué)生從被動(dòng)的受評者變成主動(dòng)的評價(jià)參與者，提高評價(jià)的科學(xué)性。在評價(jià)學(xué)生隴東紅色歌謠翻譯實(shí)踐報(bào)告時(shí)，可先由學(xué)生遵照評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自評，再由全班學(xué)生互評，最后由教師進(jìn)行綜合點(diǎn)評。這樣學(xué)生在了解自身不足的同時(shí)，學(xué)習(xí)“他者”的翻譯經(jīng)驗(yàn)，從而提升紅色歌謠的翻譯教學(xué)效果。

四、結(jié)語

正如李蒙指出的那樣：“翻譯教學(xué)在課程思政方面具有天然的優(yōu)勢和便利條件。加強(qiáng)翻譯課程思政，可以幫助中國未來的譯者，在中西方文化交匯的沖擊下，保持清醒的認(rèn)識，堅(jiān)定社會主義理想信念和核心價(jià)值觀，提升他們的民族自信心與自豪感。”[12]高校翻譯課程在傳承“紅色基因”、推動(dòng)紅色文化“走出去”方面同樣優(yōu)勢明顯。通過培養(yǎng)紅色歌謠翻譯名師、創(chuàng)新紅色歌謠融入方法、豐富翻譯教學(xué)評價(jià)體系等手段，以“潤物無聲”的方式將隴東紅色歌謠融入隴東地區(qū)高校翻譯課程中，不僅可以有效提升英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、培育紅色文化譯介精英，助力中國民間文化“走出去”，更有助于在高校師生中傳承紅色文化、厚植家國情懷，提升他們的文化自信。隴東紅色歌謠融入高校翻譯課程只是紅色文化融入英語課程的一個(gè)開端，通過進(jìn)一步挖掘隴東紅色文化的內(nèi)涵，更多的物質(zhì)、精神、語言層面的紅色文化將被引入高校翻譯、文學(xué)、大學(xué)英語等課程，不僅可以使學(xué)生耳濡目染地成為“紅色基因”的傳承者、紅色傳統(tǒng)的傳播者，更可提升隴東紅色文化的國內(nèi)外影響力，加速紅色文化“走出去”的步伐。