蒙古族和哈薩克族機(jī)智少年故事之比較
——以蒙古族《答蘭胡達(dá)勒齊》故事和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》故事為例*

阿麗雅 好比斯嘎拉圖

（中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院 北京 100081）

[內(nèi)容提要]民間故事是人民群眾廣泛運(yùn)用的一種藝術(shù)表達(dá)形式，任何一個(gè)民族在歷史長河中都會(huì)創(chuàng)作許多反映自己勞動(dòng)生活和社會(huì)生活的民間故事，進(jìn)而表達(dá)自己思想情感。蒙古族《答蘭胡達(dá)勒齊》的故事和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》這兩則典型的機(jī)智人物型故事，通過對(duì)這兩則故事文本進(jìn)行分析，采用比較故事學(xué)的理論和方法對(duì)兩則故事的內(nèi)容、情節(jié)、人物形象、藝術(shù)手法以及民族審美意識(shí)進(jìn)行比較研究。

比較故事學(xué)作為一種研究方法，在民間文學(xué)研究領(lǐng)域里，早已被國內(nèi)外民間文學(xué)研究工作者所普遍運(yùn)用。比較故事學(xué)不是一般地去研究民間故事，而是用比較方法研究在跨國跨民族廣大范圍內(nèi)流傳的故事，以及民間故事和相關(guān)文化現(xiàn)象的關(guān)系。(1)劉守華：《比較故事學(xué)論考》，黑龍江人民出版社，2003年，第82頁。比較故事學(xué)的研究目的不只是揭示跨文化體系不同國家民族間民間故事的類同與變異，更多的是從理論上闡述造成這些異同的歷史文化根源。20世紀(jì)80年代前期的比較故事學(xué)研究，多著眼于中外民間故事的比較，80年代后期，則打破比較文學(xué)傳統(tǒng)模式的局限性，逐漸開始了對(duì)我國各兄弟民族間的民間故事的比較研究。

我國著名的戲劇理論家陳瘦竹教授在《論戲劇中幽默與機(jī)智》一文中指出：“在17世紀(jì)時(shí)，機(jī)智成為文藝?yán)碚摰男g(shù)語，表現(xiàn)才智機(jī)敏、言語巧妙，立刻壓倒對(duì)方，機(jī)智來自理性和想象幾乎不假思索就能意趣橫生?！?2)陳瘦竹：《陳瘦竹戲劇論集》：第2卷，江蘇教育出版社，1999年，第273頁。據(jù)此解釋，我們可得出機(jī)智人物故事中主人公富有智慧：思維敏捷，總是能最先想到一般人想不到的事，是一個(gè)能說會(huì)道的睿智者。正因?yàn)槿绱?，機(jī)智人物的故事會(huì)傳播一種正能量，能夠讓聽眾和讀者產(chǎn)生共鳴。

中國民間文學(xué)集成總編委會(huì)編撰出版的《中國民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》中將生活故事按內(nèi)容劃分為19個(gè)門類，還另外將其中的“機(jī)智人物故事”分為5類，分別是“勞動(dòng)者機(jī)智故事”“文人機(jī)智故事”“游俠式機(jī)智故事”“機(jī)智少年故事”“其他機(jī)智故事”等。本文所選的蒙古族《答蘭胡達(dá)勒齊》和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》都屬于機(jī)智少年故事。

此外，關(guān)于民間故事的產(chǎn)生和分布，學(xué)界大體而言有三類學(xué)說，日本學(xué)者伊藤清司在1991年5月出版的《東亞的比較故事、傳說學(xué)》一書中做過概括性評(píng)述。他認(rèn)為，此前學(xué)界對(duì)民間故事、傳說進(jìn)行的長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的科學(xué)研究過程中，關(guān)于其發(fā)生和流布主要有三種學(xué)說：其一是繼承論；其二是移動(dòng)論，也稱作傳播論；其三為多元發(fā)生論。(3)〔日〕伊藤清司，《東亞的比較故事、傳說學(xué)·序言》，譯文載《民間文學(xué)論壇》1992年第1期。本文擬從多元發(fā)生論的視角分析探究兩則故事的故事文本，并試圖從更微觀的角度對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)作品的內(nèi)容、情節(jié)、審美意識(shí)等進(jìn)行比較研究。

進(jìn)行各民族民間文學(xué)的比較研究，不僅能促進(jìn)兄弟民族之間相互了解，還可以總結(jié)出各民族民間文學(xué)的特色及其相互影響而仍保持其獨(dú)立完整的規(guī)律。

一、兩則機(jī)智少年故事的梗概

《答蘭胡達(dá)勒齊》的故事是蒙古族典型的機(jī)智少年故事，據(jù)芒·牧林的搜集研究，該故事有多種異文，其各個(gè)異文在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法上大同小異。在芒·牧林編寫的《巴拉根倉的故事》中收錄了該故事的10篇異文，本文選取了故事情節(jié)最為完整、豐富的第一篇。其大致內(nèi)容如下：

從前，有一個(gè)汗王，他有一個(gè)傻兒子和一個(gè)美麗的女兒。為了確保傻兒子能夠繼承王位汗王，想把世界上比他的傻兒子聰明、勇敢的男孩都?xì)⑺?，并為此想出一個(gè)惡毒的辦法：在全國下達(dá)詔令，說汗王要給自己的女兒選夫婿，如果有人能夠在眾人面前一口氣說一連串的謊言（答蘭胡達(dá)勒）(4)蒙古語中“答蘭胡達(dá)勒”意思是數(shù)量很多的謊言。并且讓人信服，那就將女兒嫁給他，若未能說出，就砍他的頭。這樣一來，許多達(dá)官貴人家自以為是的小伙子們自告奮勇地進(jìn)宮說謊，結(jié)果他們沒有能夠說出那么多謊言，紛紛被砍了頭。后來，說出一連串謊言娶到汗王的女兒就成了小伙子們無法跨越的一道鴻溝。就在這時(shí)，一個(gè)窮人家的孩子（有些異文是牧童或者孤兒）進(jìn)了宮，一口氣說了很多謊言，并使汗王和其他君臣信服，成功娶到了美麗的新娘，也使很多小伙子擺脫了被砍頭的命運(yùn)。

《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》是哈薩克族民間故事中的一則情節(jié)豐富的機(jī)智少年故事。故事的大致內(nèi)容如下：

一國之王發(fā)出要人民一口氣說出八十句謊言并唱出四十首謊言歌的命令，并且許諾如果說得好、唱得妙，就給獎(jiǎng)賞：如果是小伙子，就將美麗的公主嫁給他；如果是姑娘，就娶她做兒媳婦。這的確很荒誕，但讓人稱絕的是，有個(gè)孤兒竟然一口氣說出了八十句謊言，唱出了四十首謊言歌，特別是他所說的和所唱的，還充分表現(xiàn)了孤兒的勇敢和智慧，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)巧妙地突出了故事的主題。最后，國王不得不將美麗的公主嫁給了孤兒。

二、兩則機(jī)智少年故事的情節(jié)分析

兩則機(jī)智少年故事的大致內(nèi)容如上所述。其中，窮人家的孩子（孤兒）對(duì)汗王（國王）所說的謊言是說謊故事中最精彩，也是最值得深入探究的部分。兩則故事在結(jié)構(gòu)上以串聯(lián)式為主，以韻散結(jié)合的方式展現(xiàn)出來，音韻和諧，節(jié)奏明快，使故事內(nèi)容更加豐富。兩則機(jī)智少年故事的基本情節(jié)如下：（1）國王（汗王）下達(dá)命令,召集一口氣能說出很多謊言的人進(jìn)宮。（2）如能達(dá)到要求，就將自己美麗的女兒嫁給他，并獎(jiǎng)賞牲畜和財(cái)產(chǎn)；如未能達(dá)到國王的目標(biāo)，則會(huì)被砍頭。（3）不少人自告奮勇進(jìn)宮說謊，但都無一幸免。（4）勇敢的孩子（孤兒）前去挑戰(zhàn)，途中遇到守衛(wèi)或者大臣的阻礙。（5）孩子（孤兒）聰明地化解難題，順利進(jìn)宮。（6）孩子（孤兒）開始說謊言。（7）國王無法反駁孩子（孤兒），最終把公主嫁給了孩子（孤兒）。

主人公講述的謊言也包含諸多神奇的情節(jié)和語言?！洞鹛m胡達(dá)勒齊》中的謊言,具體情節(jié)如下：（1）孩子講述個(gè)人經(jīng)歷；（2）找母馬；（3）遇麻雀，麻雀分享食物；（4）射蚊子；（5）發(fā)現(xiàn)一口井，并想方設(shè)法取水；（6）找到母馬，母馬產(chǎn)下馬駒；（7）去老夫婦家里；（8）兩只靴子打架；（9）赴宴找靴子；（10）找丟失的頭。

與此相對(duì)，在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》當(dāng)中，孤兒所說的謊言同樣具有一種奇幻色彩：（1）交代自己的家庭身世；（2）趕馬飲水；（3）拔頭砸冰；（4）找馬駒；（5）找馬途中射兔；（6）兒子送頭回來；（7）兩只靴子血戰(zhàn)，一只靴子逃跑；（8）碰到種瓜農(nóng)民；（9）宴會(huì)上找到逃跑的靴子；（10）唱四十首謊言歌。

總體來看，這兩則機(jī)智少年故事的敘事結(jié)構(gòu)基本一致，均采用連環(huán)式結(jié)構(gòu)。故事主人公所說的謊言故事脈絡(luò)是建立在找馬這一情節(jié)點(diǎn)上的，兩者均沿著這條線展開了一系列神奇的故事。主人公所講述的謊言最大的區(qū)別是，《答蘭胡達(dá)勒齊》中沒有單獨(dú)區(qū)分謊言和謊言歌，多采取對(duì)話和韻散結(jié)合的方式進(jìn)行敘述；而《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》卻明確區(qū)分了謊言和謊言歌,前半部分是以對(duì)話形式講述謊言，后半部分則是以四句為一段，唱了四十首謊言歌。

通過比較兩則機(jī)智少年故事的基本情節(jié)發(fā)現(xiàn)，這兩則故事的情節(jié)大體相同。其中，故事情節(jié)中的第6條，是主人公滔滔不絕地講述謊言的部分，篇幅最長，也最能體現(xiàn)故事主人公幽默詼諧、勇敢機(jī)智的性格。這部分主要采用正話反說來敘述，此法通常為主人公用相反的話來表達(dá)本意，由于表面上的言辭和實(shí)際的含義反差強(qiáng)烈，造成嚴(yán)重不協(xié)調(diào)而帶來幽默感，從而增加故事的喜劇效果。例如，在《答蘭胡達(dá)勒齊》中，謊話伊始，孩子就會(huì)說：“爺爺還在搖籃里的時(shí)候，爸爸還未出生的時(shí)候，我就給太爺爺牧馬……”而在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中孤兒同樣從自己的親身經(jīng)歷開始說起：“還在我母親肚子里的時(shí)候，就已經(jīng)把父親的六千匹馬放了六年。后來娶了老婆，生了孩子，孩子比我整整大五歲……”等等。除此之外，謊言中還會(huì)出現(xiàn)“三伏天河水結(jié)冰,拔頭砸冰,陽春六月下大雪……”等諸多與現(xiàn)實(shí)生活相違背的現(xiàn)象。這恰巧體現(xiàn)了主人公天馬行空的想象力和打破常規(guī)事物的逆向思維。

在語言表達(dá)方面，兩則機(jī)智少年故事的主人公均采用了平行、排比以及詩歌的押韻手法，例如：在《答蘭胡達(dá)勒齊》中有這樣一段詩句：

漢語意思為“種駝生了駝羔，種牛生了牛犢，種羊生了羊羔，種馬生了馬駒”采用了詩歌的排比手法。另外：

這段詩句采用了詩歌押韻手法中的押頭韻和押尾韻的方式，使謊言講述起來節(jié)奏鮮明，朗朗上口。

此外，在《答蘭胡達(dá)勒齊》中會(huì)出現(xiàn)大量帶有數(shù)字的語詞，例如：“用深不見底的南布哈，裝了九九次，用無邊無際的碗，裝了九十九十次”。在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中也出現(xiàn)了“騎著屎殼郎追牛虻，整整追了三周又三個(gè)月時(shí)光。”“一根蛤蟆骨頭有四十尺長；一根狐貍骨頭夠四十車裝；一只麻雀四十個(gè)客人沒吃完，還剩下四十盤子肉和四十海碗湯”等。

謊言歌中以四行為一個(gè)歌段的，下面擇取哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中孤兒所唱謊言歌的兩個(gè)歌段來分析：

漢文版：“頭年我的紅種馬下了只灰狼，尊貴的陛下，您砍我的頭我也絕不說謊；我的二百只公山羊都下了羊羔，尊貴的陛下，您說說我當(dāng)時(shí)多么悲傷。我一口袋一口袋地給朋友送去真話，我看見的蒼蠅比野鴨子還要肥大；我看見一千個(gè)人騎著一只老鼠，老鼠一跳，把他們摔在地上亂滾亂爬?！?/p>

從上述例子中，我們可以看出《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中謊言歌的藝術(shù)形式，通常采用第一人稱的手法敘述故事，強(qiáng)調(diào)是自己的親身經(jīng)歷，絕對(duì)沒有說謊，并且歪曲事物的自然屬性，使其增加了某種程度的“實(shí)感”，越是這樣，就越讓人覺得內(nèi)容滑稽可笑。用極度夸張的手法，把一些現(xiàn)象無限夸大到令人無法相信的地步。

謊言歌的基本特征就是有意識(shí)地中斷和背離常規(guī)的認(rèn)知習(xí)慣，形成“反邏輯”的語境，所謂“謊言”，實(shí)則是用夸張、擬人等一系列藝術(shù)手法，將語言陌生化，從而造成語境的新鮮感和幽默感。

上述兩則機(jī)智少年故事中主人公的幽默感是通過其語言展現(xiàn)出來的，以反常規(guī)的思維方式和詼諧生動(dòng)的語言表達(dá)，譏諷、抨擊國王，最終為平民百姓排憂解難。

三、兩則機(jī)智少年故事呈現(xiàn)的民族審美意識(shí)

“民間文學(xué)是民眾審美意識(shí)，審美情趣的集中表現(xiàn)?！?5)李惠芳：《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1999年，第39頁。與此同時(shí)，民族的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式從根本上制約著民族審美心理的形成、演化及發(fā)展趨勢。比較上述兩則機(jī)智少年故事的異同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)它們形態(tài)相似，彼此之間有很多共同之處，然而卻同中有異，在故事內(nèi)容和表達(dá)形式上表現(xiàn)出各自不同的民族特色。

蒙古族和哈薩克族都是逐水草而居的游牧民族，傳統(tǒng)的畜牧業(yè)在兩個(gè)民族中均占據(jù)著非常重要的地位，那些與游牧生活有著密切聯(lián)系的馬、牛、羊、狼等動(dòng)物，自然也就成為在這兩個(gè)民族民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。并且任何一個(gè)民族的民間故事都凝聚著本民族人民的聰明和智慧。同時(shí)，人們還會(huì)在民間故事流傳演變過程中對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，取材于本民族生活中接觸到的事物和所熟悉的自然現(xiàn)象，從而呈現(xiàn)該民族及其地區(qū)的飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣。如增添帶有本民族特色的詞語，例如：在蒙古族《答蘭胡達(dá)勒齊》中的“南布哈”，指的是用羊皮做的裝奶食的袋子；哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中則出現(xiàn)了“且先”“阿肯”“納斯”“沙巴”“巴依”“阿吾勒”等哈薩克族常用的詞語。其中，“且先”是對(duì)能言善辯的人的稱呼，“阿肯”指的是民間彈唱藝人,“納斯”是一種口含的烈性煙，“沙巴”指的是用羊皮縫制而成的釀酸奶用的口袋，“巴依”指的是老爺或者是達(dá)官貴人，“阿吾勒”指的是若干牧戶組成的游牧群。蒙古族和哈薩克族的文化為兩則機(jī)智少年故事的產(chǎn)生和流傳提供了豐富的文化養(yǎng)分。

通過對(duì)上述兩則機(jī)智少年故事的文本分析，可得出以下結(jié)論：

首先，蒙古族《答蘭胡達(dá)勒齊》和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》在故事情節(jié)、人物形象、藝術(shù)手法等方面大同小異，敘事內(nèi)容包含了兩個(gè)民族自身的思想感情和文化因素，具有顯著的民族特色。故事恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比結(jié)構(gòu)，鮮明地突出故事對(duì)立雙方善惡、智愚的區(qū)別。藝術(shù)手法上通過韻散結(jié)合的方式，巧妙體現(xiàn)故事所蘊(yùn)含的思想教育作用。

其次，兩則機(jī)智少年故事中的主人公所表現(xiàn)出的機(jī)智、勇敢的性格，代表了當(dāng)時(shí)廣大民眾對(duì)權(quán)力壓制和剝削的反抗，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾，也由此可以看出，蒙古族和哈薩克族的人民熱愛生活、尊重生活的美好心靈。

最后，本文僅對(duì)蒙古族和哈薩克族機(jī)智少年故事進(jìn)行初步探索，因上述故事內(nèi)容和情節(jié)比較一致，且蒙古族和哈薩克族民間故事中有不少情節(jié)相同的其它故事，在此提出，這兩個(gè)民族當(dāng)中流傳的民間故事并非偶然一致，綜合其歷史淵源、民族文化交流交融，認(rèn)為此類故事是這兩個(gè)民族文化交流交融的真實(shí)寫照，對(duì)上述兩則民間故事的流傳、分布情況還需進(jìn)一步深入研究。