靈渠與鑄牢中華民族共同體意識
——廣西鑄牢中華民族共同體意識系列論文之一

劉紹衛(wèi)，玉菊浪

1.中共廣西區(qū)委黨史研究室，廣西 南寧 530022；2.廣西師范大學，廣西 桂林 541004

2021年8月，習近平總書記在中央民族工作會議上強調：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線?！盵1]各民族之間齊心協(xié)力共同助推中華民族偉大復興的實現(xiàn)。靈渠作為一項軍事交通工程，推動了中國疆域整合，使得政治建構趨于統(tǒng)一。靈渠既是一項水利工程，促進了嶺南地區(qū)的農(nóng)業(yè)的發(fā)展；又是中原文化與嶺南文化溝通的橋梁，促進了中原和嶺南文化的融合發(fā)展，“奠定了中國崛起的最初基礎”[2]，推動了中華民族共同體構建。

一、靈渠促進了“大一統(tǒng)”政治格局的形成，為中華民族共同意識奠定了疆域基礎

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在秦朝，靈渠的開鑿助推了秦始皇開疆拓土，實現(xiàn)疆域上的統(tǒng)一，形成了以秦朝為核心的“大一統(tǒng)”的疆域格局。歷代統(tǒng)治者采取不同策略，增強了各民族的交往交流交融，強化了國家的概念和身份認同，促進了歷史記憶、中華民族精神和“大一統(tǒng)”格局的形成。

(一)靈渠推動嶺南與中原疆域上的統(tǒng)一

秦始皇為了抵御北方之敵的入侵修筑了長城，同時為了拓土開疆，修建靈渠，南征百越。自公元前218年，秦始皇命尉屠睢率50萬大軍分五路南攻嶺南，由于百越地區(qū)地形崎嶇，行軍不便，再加上百越人民頑強抵抗，秦軍付出了慘重的代價。據(jù)《淮南子·人間訓》記載：“當是時，秦禍北構于胡，南掛于越，宿兵于無用之地，進而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望?！盵3]635在攻取嶺南地區(qū)時，遭到了當?shù)卦饺说念B強抵抗，致使秦軍“三年不解甲弛弩；使監(jiān)祿(無以)轉餉”[4]197。隨即，為“濟師徒，引饋運”[5]132，公元前214年，秦始皇命監(jiān)御史祿在興安縣境內“以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)”[6]。靈渠的修通，溝通了長江和珠江水系，盡管記載靈渠“深不數(shù)尺，廣可二丈，足泛千斛之舟”[7]略顯夸張，但實際也能承載五六噸的貨船。便利的交通運輸之下，秦軍后勤補給和兵員源源不斷地運輸至嶺南地區(qū)。秦戍五嶺之后，隨即設置了桂林、象郡、南海三郡，嶺南正式劃入秦朝的版圖。三郡的設置，使秦朝疆域得到延伸，領土上的整合為嶺南與中原的文明交流、民族融合奠定了疆域基礎。隨著靈渠的開鑿和郡縣的設置，秦朝坐擁嶺南地區(qū)綿長的海岸線，將版圖不斷地向海洋擴展，以廣袤的海洋腹地為依托，逐漸地走向世界。同時也為“海上絲綢之路”的開通，為海洋文明、農(nóng)耕文明“兩種文明”之間相互交流提供了重要途徑。

(二)靈渠促使先進的制度在嶺南地區(qū)落地生根

在秦戍五嶺之前，百越處于相互雜居的狀態(tài)，也是原始社會制度開始瓦解，封建制度萌芽時期?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。”[8]550可見，秦始皇在統(tǒng)一嶺南之后，將郡縣制引入并將嶺南劃分為三郡，至此，改變了其過去長期分散管制的局面，建立起了郡級行政機構。此外，為了安定邊疆，秦始皇三次派遣中原人遷徙與越人雜居，修筑城墻，建立城市。政治是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要保障，嶺南地區(qū)統(tǒng)一、穩(wěn)定的政治建構，極大地促進了嶺南地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。秦朝末年，群雄并起，原南海尉任囂病逝，趙佗取而代之。秦漢相交之際，中原大亂，趙佗“擊并桂林、象郡，自立為南越武王”[8]6790，割據(jù)嶺南與西漢政權相抗衡。漢高祖統(tǒng)一全國之后，曾派陸賈南下嶺南冊封趙佗為南越王，并指出“粵人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處，會天下誅秦，南海尉它居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力”[3]17。要求趙佗在嶺南繼續(xù)承襲郡縣制，并采取與越雜處以化之的“和集百越”[8]6790政策。趙佗在主政嶺南期間，尊重嶺南風俗，允許越人參政、鼓勵中原人與越人通婚?！昂图僭健钡恼撸徑饬俗咫H之間的矛盾，維護了南疆的穩(wěn)定。漢武帝元鼎五年(前112年)，南越國內亂，武帝“遣伏波將軍路博德出桂陽，下湟水；樓船將軍楊仆出豫章，下湞水；歸義越侯嚴為戈船將軍，出零陵，下離水；甲為下溂將軍，下蒼梧”[3]41等多路軍隊于次年滅南越，將嶺南原來的南海、桂林、象郡離析為“南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳郡”[3]41，統(tǒng)轄于交趾刺史部。漢朝封建統(tǒng)治者為了強化對嶺南的統(tǒng)治，采取了恩威并重、以夷制夷等多種靈活多變的政策，族際通婚和封建禮制的滲透，族際融合得到了進一步發(fā)展。在兩晉南北朝，通過遷徙雜居、軍事征伐、聯(lián)姻結盟、左郡右縣等措施，促進了族際的大融合，也推動了長江中下游水運的發(fā)展，使水運成為重要的交通運輸方式?！肮鸾骄€”也在漢朝的基礎上得以繼續(xù)發(fā)展，靈渠水運的重要樞紐，仍然發(fā)揮著較大的作用。隋唐時期，湘江—靈渠—漓江再一次成為政令下達、軍隊調遣和物資運輸?shù)闹匾ǖ?，在寶歷二年(826年)和咸通九年(868年)唐朝政府分命李渤和魚孟威兩次大修靈渠。可見，靈渠在唐朝水運中具有重要作用。宋元時期，靈渠得到繼續(xù)修繕。宋神宗嘉祐年間，在李師中的指揮下“遂發(fā)遣縣夫千四百人……燎石以攻。既導，既辟，作三十四日，乃成。廢徙門二十六，舟楫以通”[9]76-77。進入元朝，為對全國進行有效管理，元朝進行了一些卓有成效的交通建設。成化二十一年(1485年)，作為嶺南水運的重要樞紐——靈渠，再一次得到修浚，“次用巨石以甃鏵嘴，措魚鱗，繕渠岸，構陡門，然后辟橫岸以復北渠之口，塞紆溝以絕漢畎之流。三十六陡延袤五十里，凡有缺壞，葺理無遺。愛得兩渠舟舸交通，田疇均溉，復舊為新。”[9]100由靈渠溯桂江南下廣州、廉州(今合浦縣)仍是嶺南開展對外交通的重要路線。靈渠的幾次大修，不僅恢復了其通航功能，打通了軍需運輸通道，中原先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術源源不斷地輸送至嶺南。再加上中原人的大量移居，各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面交往日益增多，民族之間共同性增強，差異性減弱，民族之間相互融合得以實現(xiàn)。族際的相互交流與融合，形成了“夷漢雜處”共融共生的和諧局面,在一定程度上促進了嶺南的發(fā)展與文明的交流。機構設置日益規(guī)范，經(jīng)濟發(fā)展步入正軌，社會公序良俗重新喚醒，社會文明程度不斷提高，使得嶺南呈現(xiàn)日新月異的繁榮景象。

二、靈渠推動了商貿(mào)往來的興盛，為中華民族共同體意識的形成夯實了經(jīng)濟基礎

秦朝以來的各國統(tǒng)治者加強了對嶺南地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)，加上大量的中原人移居嶺南，他們“資財巨萬，僮仆數(shù)千，于此筑城為家”[10]129。同時，他們帶來的先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，推動了嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。始皇開邊，并以商賈戍之,在客觀上促進了嶺南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。漢武帝平南越之后，不斷開疆拓土，在推動嶺南地區(qū)海上貿(mào)易發(fā)展的同時，也促進了中原文化不斷向周邊輻射。

(一)在農(nóng)業(yè)技術上推動嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展

廣西地處五嶺以南，過去交通極為不便。公元前221年秦始皇南征百越，秦始皇統(tǒng)一六國之后隨即調兵南下，統(tǒng)一嶺南。卻面臨著“三年不解甲弛弩”[4]197的尷尬處境，于是開靈渠以運兵運糧，支持戰(zhàn)爭。靈渠的開通使“湘桂走廊”運輸能力得到提升，北方的大批軍需物資源源不斷地從“湘江—靈渠—桂江”這條運輸線到達嶺南地區(qū)，沿江而下的秦軍很快得到了補給，迅速占領了嶺南。靈渠的修建在便利軍事運輸?shù)耐瑫r，“乃用導三江，貫五嶺，濟師徒，引饋運”[5]132。其豐富的灌溉水源也促進了嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使貧瘠之地變成沃野千里。著有“北有長城，南有靈渠”之美譽的靈渠，入選2018年(第五批)世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。由此可見，靈渠的開鑿便利了兩岸農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也是各朝各代穩(wěn)民心、安疆土的重要保障。

在靈渠尚未開通以前，廣西交通閉塞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術落后，石器和木器是當?shù)厝酥饕纳a(chǎn)工具。據(jù)考古資料，到了秦漢時期，鐵制農(nóng)具的使用已較為普遍。1982年3月，在廣西賀州發(fā)掘的兩座東吳時期的墓葬，共出土遺物79件，其中鋤、鐮、刀等鐵器有19件。而這些鐵器在全州、興安、荔浦、平樂、鐘山、賀州、昭平、貴港、合浦等縣市發(fā)現(xiàn)的較多[10]77。從考古學的角度來看，鐵制農(nóng)具主要分布在“湘江—靈渠—漓江—桂江—潯江—郁江—南流江”水路沿線。鐵器不僅在數(shù)量上得到了突破，還根據(jù)嶺南多丘陵的地形特點，由原來中原地區(qū)的三齒耙改進成為六齒耙，生產(chǎn)工具的改進也推動了嶺南地區(qū)耕作技術的進步。在農(nóng)業(yè)發(fā)展上互通有無，促進了生產(chǎn)技術、種植品種、耕作工具的改進。此外，還根據(jù)北旱南澇的區(qū)域差異，大致形成了“北麥南稻”的耕作格局。

(二)貿(mào)易上的頻繁往來推動嶺南地區(qū)經(jīng)濟的興盛

交通是政令推行、經(jīng)濟發(fā)展、物資流通等的重要前提。靈渠“夫陡河雖小，實三楚、兩廣之咽喉，行師饋糧，以及商賈百貨之流通，唯此一水是賴”[5]66。靈渠不僅具有軍事運輸?shù)膬r值，更有促進經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。靈渠作為“湘桂走廊”的一個重要節(jié)點，聯(lián)接了長江與珠江水系，成為商品貿(mào)易南來北往的主要通道，廣西原有的閉塞狀態(tài)也隨著交通的改善逐漸被打破。在古代，每個民族都由于物質聯(lián)系和物質利益而團結在一起[11]。秦始皇統(tǒng)一中國后，“專以有市籍者戍之，意者以邊境貧瘠。使內地商賈經(jīng)營其地，或可為兵略之助?！盵12]將商人移送嶺南地區(qū)，客觀上促進了嶺南地區(qū)的商業(yè)發(fā)展。趙佗也曾在邊關設有交易場所，允許嶺南人和中原人相互貿(mào)易。在漢朝初期與嶺南“通物使”，加強了與嶺南地區(qū)的政治和經(jīng)濟往來。在經(jīng)濟結構上的互補與共存決定了歷史上各民族之間始終保持互通有無、和諧共存、密不可分的共生依存關系[13]。嶺南地處沿海亞熱帶地區(qū)盛產(chǎn)的食鹽、水果、葛布等通過靈渠向北輸送至中原地區(qū)。中原地區(qū)的一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，例如：肉類、布匹、糧食等向南輸送至嶺南地區(qū)，滿足了嶺南地區(qū)對生產(chǎn)、服飾、飲食方面的需求。漢武帝統(tǒng)一嶺南后，將嶺南生產(chǎn)的橘子、柚子運到中原，達到“民間厭橘柚”[14]的程度。隨著頻繁的商業(yè)往來，廣西結束了物物交換，開始出現(xiàn)了貨幣。在廣西各地發(fā)現(xiàn)的秦漢墓葬群中，曾出土秦朝的“半兩”錢，西漢的“莢榆”半兩、五銖銅錢，金屬貨幣增多，商業(yè)活動交往頻繁。中原產(chǎn)品的南來與廣西產(chǎn)品的北去，主要通過靈渠和逾越萌渚嶺的“湘桂走廊”。隨著唐、宋、明朝統(tǒng)治者對靈渠的修繕，靈渠的通航能力大大提升，發(fā)揮著南北水運樞紐的重要作用。便利的交通運輸促進了廣西的經(jīng)濟增長和商業(yè)繁榮，明朝徐霞客在游靈渠時曾這樣描述道：“時巨舫鱗次，以箔阻水，俟水稍厚，則去箔放舟焉?！盵15]其商業(yè)之盛，可見一斑。

(三)在對外交往上促進了“海上絲綢之路”的形成

唐長壽元年(692年)，“河源于會仙鎮(zhèn)獅子巖，匯分水塘，東流至相思江，入漓江；西流折入鯉魚陡至永福洛清江匯柳江”(1)會仙鎮(zhèn)簡介：http://www.fa68.com/address_info/450312102/code/112.。桂柳運河的修通，聯(lián)接了柳江和漓江兩大水系，靈渠開鑿，北渠聯(lián)接長江水系，并與柳江形成便利的內海航運。南渠入海，并溝通了珠江水系，使廣西的水路交通運輸與中原的水路交通運輸連成一個交通運輸網(wǎng)。自此，南北內河航運與海上運輸初成體系。靈渠成為通南達北的重要交通路線，大大促進了“泛北部灣經(jīng)濟區(qū)”和“珠三角經(jīng)濟圈”的形成。而合浦港作為“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一，活躍了海內外經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，也促進了合浦沿海經(jīng)濟的發(fā)展。此外，隨著海上經(jīng)濟貿(mào)易的繁盛，文化的交流互鑒成為潮流，文化之間相互影響、相互滲透，使北部灣地區(qū)形成了兼收并蓄、開放包容的文化輻射區(qū)。靈渠作為內外聯(lián)動的重要節(jié)點，是“海上絲綢之路”形成的重要保證。靈渠也在文明、貿(mào)易發(fā)展的雙向互動中起著關鍵作用。一方面,靈渠促進了海內外經(jīng)濟的發(fā)展。靈渠作為桂柳運河和湘江—桂江航線的重要樞紐，是“海上絲綢之路”的主要咽喉?！昂Ｉ辖z綢之路”依托中原腹地豐富的物產(chǎn)，將中國的絲綢、茶葉、瓷器等通過漢江—長江—湘江—靈渠—漓江—潯江—北流河—南流河—合浦港運輸至海外。再將舶來品通過合浦港—靈渠輸送至中原地區(qū)。在貴港、梧州等地的漢墓中發(fā)現(xiàn)多以玻璃、琥珀、瑪瑙、水晶、硬玉等材料制作的串珠飾件，也證實了合浦港—漓江—靈渠—湘江—長江這條嶺南邊陲的黃金水道對于海外貿(mào)易的重要作用。印度尼西亞是經(jīng)合浦港出發(fā)的“海上絲綢之路”的重要站點，在蘇門答臘、爪哇和加里曼丹的一些古墓中，除了五銖銅錢，還有中國漢代的陶器。其中蘇門答臘出土的一件陶鼎，底部有西漢元帝初元四年的紀年銘文[16]。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“順帝永建六年，日南徼外葉調王便遣使貢獻，帝賜便金印紫綬。”[17]826葉調國即今天的爪哇國，屬于印度尼西亞群島國家?？梢姡跐h朝，印度尼西亞就已經(jīng)與東漢進行了較為頻繁的商貿(mào)往來，同時中原的產(chǎn)品從合浦港出發(fā)，到達印度、緬甸、新加坡等地。中原從合浦港出發(fā)，將中原的物產(chǎn)、文化向東南亞、南亞輸出，足跡地跨亞、歐兩個大洲，航海路線地跨印度洋、太平洋。使得廣西經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出內外發(fā)展的雙重驅動格局?！皾h代合浦郡和合浦港是當時國內物資集散和對外貿(mào)易的重要口岸，它對發(fā)展中西交通和貿(mào)易，起著重要樞紐作用 ”[18]，就足以證實合浦港對海內外經(jīng)濟的發(fā)展、文化的興盛所起到的重要作用。另一方面，靈渠促進了海內外文化的交流。通過便利的交通運輸網(wǎng)，可以將嶺南地區(qū)“南珠文化”“疍家文化”“港口商賈文化”和中原的“農(nóng)耕文明”不斷地向外輸出。在中外文化的相互滲透、相互融合下，形成了兼容并蓄、內涵豐富的主流文化。漢朝“海上絲綢之路”影響深遠，以合浦、徐聞港為中心的北部灣地區(qū)，成為漢朝對外開放的重要出海通道。與“陸上絲綢之路”遙相呼應成為漢朝一南一北的交往格局，其影響輻射了整個東南亞地區(qū)?！昂Ｉ辖z綢之路”文化輻射區(qū)的形成依賴于便利的交通運輸，靈渠作為交通運輸網(wǎng)的重要節(jié)點，無疑在文化的雙向交流互動中起到了關鍵作用。

三、靈渠為中華民族共同體意識的形成提供了文化認同的根基

靈渠的修建使中原文化源源不斷地從茶江—漓江這一條線進入嶺南地區(qū)，各民族文化在不斷地交流與相互滲透中，互為依托、彼此成就，不斷整合各民族、地區(qū)之間碎片化的歷史記憶和文化遺產(chǎn)，在文化不斷摩擦和相互滲透中取百家之長，從而糅合成為“和合共生”的文化觀念，增強了主體文化的凝聚力和穿透力。

(一)靈渠促進增強中華民族共同的歷史記憶

每個國家、民族都有共同的記憶。共同的記憶是共同體共有的、在一個群體或集體中大家共享、共同傳承并共同建構的事或物，以及由其所承載的物質和非物質世界[19]。共同的歷史記憶是指將一些零散性的典型事物進行整合，并且融合了民族的精神、風俗習慣、地域差異上升為一個典型化的民族共同記憶。固化、鐫刻于民族的基因之中，并隨著時間的發(fā)展不斷得以復刻、傳承、歷久彌新。

“中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了?！盵20]廣西地處五嶺以南，交通相對閉塞，阻礙了文化輸出、輸入的雙向互動。東漢時期，大司農(nóng)鄭弘“弘奏開零陵、桂陽嶠道，于是夷通，至今遂為常路”[17]324，交通運輸線路的暢通客觀上為兩地文化的發(fā)展提供了有利的條件。隨著文化的交流互鑒，形成了很多歷史文化古城，主要分布在興安的秦城、全州的建安城、賀州的封陽城。從古城的分布位置來看，主要集中于“湘江-靈渠-漓江-郁江-潯江-北流河-南流河”這條交通沿線，這足以說明便利的交通運輸在客觀上促進了文化的交流。各民族在相繼融合、交往的過程中，使百越在不斷整合的歷史進程中認清了自己的身份定位，開始有了“嶺南”“中原”地理觀念的明確劃分。在中華民族共同的記憶傳承中，對于疆域空間的認識，是民族文化、情感養(yǎng)成產(chǎn)生的根，靈渠為中華民族共同體提供了疆域基礎。在興安至今仍有供奉和祭祀開鑿和維修的靈渠先賢的祠廟——“四賢祠”(史祿、馬援、李渤和魚孟威)。在共同歷史記憶的不斷影響下，根據(jù)當?shù)貙嶋H催生了文化的多樣性、交融性。區(qū)域文化在相互碰撞的過程中相互滲透、磨合，一些文化在交融的過程中被喚醒、被創(chuàng)造。

(二)靈渠促進嶺南地區(qū)對中華文化的認同

中華文明作為國家經(jīng)濟社會發(fā)展的有力支撐點，扮演著隱秘而內質的角色。而交通在文化跨區(qū)域流動、交流互鑒中具有重要的作用，靈渠的開鑿使中原—嶺南—海外地域在空間上得以延續(xù)，作為各地區(qū)之間不同文化的相互對話、吸收的橋梁，在一定程度上加強了文化之間的認同。

進入夏商周奴隸社會，進入廣西的兩條主要通道：一是從今湖南的道縣一帶越過萌渚嶺到今廣西的賀州、鐘山，即瀟賀古道；二是從湖南沿湘江(今廣西全州、興安)過越城嶺到今桂林，即“湘桂走廊”。秦戍五嶺之后，中原文化可以經(jīng)陸路從長安翻越秦嶺，入江經(jīng)漢江—長江—湘江—靈渠—漓江—西江—潯江入海。由靈渠入嶺南，大大縮短了行程和距離，也在一定程度上縮短了文化相互交流的時間跨度?？梢哉f，以靈渠為交通樞紐的“湘桂走廊”承擔起了各民族文化相互交流的主要責任。文化傳播主要的實踐對象是具有主觀能動性的獨立個體，在文化的交流共享中，遷徙的中原人肩負著多重使命。將優(yōu)秀的中原文化輸送至嶺南地區(qū)，不斷地吸收、創(chuàng)新，經(jīng)過與百越文明相互糅合形成了獨具特色的嶺南文化，再使其逆向流動傳入中原地區(qū)。秦始皇三十三年(前214年)“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍”[8]550。再加上實行“和集百越”的政策，出現(xiàn)了自發(fā)的遷徙浪潮。三國兩晉南北朝時期，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，中原向嶺南遷徙的人數(shù)達到了最高峰。到隋朝時增至“兩萬八千六百五十戶”(2)魏徵等《隋書》(第31卷)22-23:677。。遷徙的人們，一方面改變了嶺南的民族結構和人口結構。例如瑤族原先居住于長沙、荊楚地區(qū)，隨著漢文明迅速向嶺南地區(qū)遷徙，瑤族也搬遷至桂林、靈川等地。彝族也從云南大理、貴州盤縣等地移居至廣西隆林。因此在長時間的文化交流互鑒過程中，廣西形成了壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南族等多民族“大雜居、小聚居”的格局。另一方面，中原的先進文化促進了嶺南地區(qū)文化的發(fā)展和社會的進步。在交往的過程中，少數(shù)民族把漢語的一些語法結構、字形不斷吸收、轉化，豐富了語言的詞匯。語言作為民族間交往擴大的工具，也在一定程度上促進了民族間的交流。壯侗語系作為先秦時期廣西的官方語言，在古漢語詞匯中也有所體現(xiàn)。在《釋言》中提到“齊人謂火為燬”，而在壯語中“火”為“菲”與“毀”皆為同音。漢墓考古學發(fā)現(xiàn)，貴港羅泊灣一號漢墓中，出土了一件《從器志》木牘，正背面均用墨寫秦代隸書，共372字，這說明漢字在漢朝初期已經(jīng)在廣西流通。漢字的流通就像一座橋梁，跨過了因語言造成的障礙，客觀上也促進了廣西地區(qū)文化水平的提高。在不同成員遷徙過程中不僅帶來了文化，還出現(xiàn)了經(jīng)學、佛學。在西漢，廣西還出現(xiàn)了著名的經(jīng)學家陳欽、陳元父子。在宋代，廣西各地方官員重視興辦學校教育,廣西的教育事業(yè)有了較為明顯的發(fā)展。在桂北地區(qū)相繼出現(xiàn)了府學、州學、縣學。文化教育最為興盛的主要集中于湘江—靈渠—漓江—柳江、湘江—靈渠—漓江—西江一帶，這足以說明，隨著靈渠的開通與修繕，溝通了南北經(jīng)濟的同時，也促進了嶺南地區(qū)文化繁榮興盛。

靈渠的開鑿，直接溝通了南北，也促進了不同文化的相互借鑒和吸收，推動文化發(fā)展的雙向互動融合。在文化的不斷交流中，雙方吐故納新，不斷優(yōu)化、豐富、夯實文化構建。在文化的交流互鑒中，壯族在吸收了漢字中的音、形、義和六書構字法，創(chuàng)造了獨具特殊的方塊壯字。在語言上也隨著民族間的不斷交往而相互融合，毛南語和壯語(北壯來賓語)相比，在統(tǒng)計記錄的456個詞匯中，有44個與壯語的聲韻完全相同，有141個的語音部分與壯語相同，語法和結構則完全相同[21]。當然，遷徙的中原人也會根據(jù)嶺南濕熱的地理環(huán)境，學習、吸收、借鑒少數(shù)民族干欄式建筑，并不斷在建筑結構、材料使用、選址布局上進行優(yōu)化，使之更加實用和美觀。語言、民族身份、居住習慣，在與各民族在交往中不斷熔融、再生，成為一種具有共同價值觀念、風俗習慣的表達符號。移居嶺南的漢民族也接受了歌圩文化，既會唱漢語的民歌也會唱嶺南的山歌。秦漢以來，隨著靈渠的開通，中原文化在遷徙的過程之中對百越文化產(chǎn)生了巨大的影響，在活躍嶺南經(jīng)濟的同時，呈現(xiàn)了多種文化相互滲透、并行不悖的局面。文化的層次更加豐厚，外延更為寬泛，文化的向心力、凝聚力也得到了進一步加強。各民族文化在相互接觸、聯(lián)結中形成“你中有我、我中有你”的多元一體文化形態(tài)。

(三)靈渠增強了中華文化的凝聚力

2014年，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同?！盵22]其實不難看出中國文化的發(fā)展、成長的序列進程，也是區(qū)域文化、國內外文明不斷碰撞、融合、發(fā)展的結果。文明的開端都有其承載的歷史主體和歷史記憶，這些構成了主體相互認同的深層次心理源頭。靈渠在促進嶺南地區(qū)發(fā)展的歷史進程中扮演著重要角色，不斷地使各民族相互交流。其實在中華民族不斷演化、兼容的過程中，也是“共同體”形成的動態(tài)歷程。

秦戍五嶺之后，中原文字隨著交往的頻繁，開始急劇擴張。而漢字的傳播則使不同地域的多元文化在國家層面上完成聚合成為可能[23]。到了先秦，廣西的語言不斷吸納、提煉中原文化的一些有利因素，出現(xiàn)了與漢字類似的讀音、字形。在與主流文化并行交錯中實現(xiàn)自我發(fā)展，形成獨具民族、地方特色的壯侗語系。正是這一特殊性造成中國文化發(fā)展的復雜面貌：既能始終呈現(xiàn)各個地區(qū)的地方性特色，同時又能在小異之上頗見大同[24]。秦始皇在鑿通靈渠之后，秦軍得以深入嶺南，并在嶺南設立了三郡。使在地理上零散破碎的嶺南地區(qū)，形成“大一統(tǒng)”的版圖。無論是平定趙佗割據(jù)嶺南還是平定“二征”，軍事上的征服僅作為統(tǒng)一的第一步。而加強文化認同也十分重要。趙佗治理嶺南期間，實行“和集百越”的政策，主動學習南越風俗，自稱“蠻夷大長老”，“椎髻箕踞”，漢代繼承了南越“和集百越”的措施“以其故俗治”、任延在九真“教民耕種嫁娶”、錫光在交趾“教夷民以禮儀”，建武年間“九真徼外蠻里張游，率種人慕化內屬”。文化認同是具有跨時空的意義，是凝聚嶺南人與中原人的文化心理符號，而這些具有極強凝聚力的文化符號都共同屬于中華文明這樣一個更大的集合體。秦征百越以來，中原王朝不斷加強了對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，從“國”之數(shù)目減少來看，說明了“中國”是一個發(fā)展、成長的序列進程，是以“中華文化”為軸心不斷聚合多元的地方文化的“集合體”。

在歷史的長河中，各民族間交流碰撞、不斷融合形成了中華民族共同體。靈渠的修建，溝通南北、通江達海助推了南北疆域的統(tǒng)一以及陸海疆域的擴大，有利于鞏固國家統(tǒng)一。在促進統(tǒng)一的政治建構和疆域擴展的同時，隨著交流的頻繁和貿(mào)易往來的興盛、農(nóng)業(yè)技術的改進和“海上絲綢之路”的形成，嶺南也改變了以往貧窮落后的面貌，族際整合和文化交融日漸深入，推動各民族的大融合和大交融，中華文化的輻射力日漸增強，促進了鑄牢中華民族共同體意識的日漸深入。靈渠作為世界上最古老的運河之一，雖然經(jīng)過千年的流淌，仍然發(fā)揮著軍事、農(nóng)業(yè)、政治、經(jīng)濟、社會、文化等多重作用。