走近虞舜時代：考古中推見的“原史”與“良政”

胡忠岳

走近虞舜時代：考古中推見的“原史”與“良政”

胡忠岳

（湖南科技學院 湖南省舜文化研究基地，湖南 永州 425199）

借助于現(xiàn)代考古的豐富成果，從文化、經濟、戰(zhàn)爭、堯舜聯(lián)盟、政治架構等方面辨析堯舜時代的歷史真?zhèn)?，推見“原史”的本來面貌，并力圖給堯舜聯(lián)盟的政治架構及其所形成的“良政”勾勒出一個粗略的圖景。

虞舜時代；考古辨析；“原史”；“良政”

在那遙遠的4300多年前，正處在遠古中華舜帝部落活動時期。那時文字還在初創(chuàng)期，不可能有完整的歷史記載。直到文字成熟的殷周時期，人們才憑著累代口耳傳說和零星碟記祖述舜事。最早是春秋末孔子的《論語》，寥寥282字，多有“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等疑問?！渡袝芬灿袑υ掦w述舜。稍后的墨翟《墨子》，述舜已有531字，既有疑問也有肯定。其間諸子百家也多參與述舜。到戰(zhàn)國孟軻的《孟子》已增至3921字，已全是肯定式述舜。到西漢司馬遷竟用4310多字為舜樹史立傳。此后人們多從遷傳中將舜事多方擴展，如西漢劉向將二妃始名，自此便有“娥皇、女英”之稱。東漢戴圣稱舜“天下為公”，開啟了“公與私”的治國之爭。蔡邕肇創(chuàng)《九嶷山銘》，爾后各代各地刻銘楹聯(lián)就達百十種。晉代范曄《后漢書》起，至明清《一統(tǒng)志》及各級地方虞舜志就不下百數(shù)版本。尤其是經史子集，僅注、記、疏等體裁多達30余種。更有詩詞歌賦，自屈原而后，僅傳世的篇目就數(shù)以萬計。這些傳世文獻，多近儒、墨理想化述舜觀。

一 對舜帝的辨疑與考證

早在東漢時的王充就說過，虞應是舜出生地而不是舜的姓。陸龜蒙《象耕鳥耘辨》說象是形容勞動時的狀態(tài)。韓愈《黃陵廟碑》評二妃溺死是傳言。徐霞客對舜帝高壽遠巡也有存疑。崔述《考信錄》曾對舜事廣泛辨疑。民國顧頡剛竟懷疑虞舜是否真有其人。王國維提倡傳世文獻和出土文物二重證據(jù)法，力阻虛無化舜史。今人多認定《尚書》堯“厘降二女”，實為部落聯(lián)盟時的政治聯(lián)姻。舜娶二女后，還遭舜父、繼母、弟象聯(lián)手欺凌，應源于民間故事。舜“躬耕”“完廩”“浚井”“陶河濱”更是民俗化述舜觀的反映。

其實，早在先秦時，就有先賢注重原始考古。源于夏代官祭九嶷，始著于春秋《山海經》的作者們曾前后多次尋訪九嶷，而后才有戰(zhàn)國屈原懷舜求索于九嶷。才有秦始皇、漢武帝先后南巡，均對九嶷望祀虞舜。到司馬遷實地“窺九嶷”，才有定論：“（舜）崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”。也平息了墨子、孟子等對舜帝葬地的異指。

中國大陸北方的晉陜甘板塊與南方的貴湘贛板塊之間，決定了中華主體地區(qū)的人居地理結構和氣候條件。中國南方的云貴湘贛地區(qū)有幾十萬年前的人類遺骨，在地球最近一次冰河時期的13 000至18 000年間，尤其是零道盆地，這時較北方地區(qū)更適合人居，有12 000－14 000多年前的稻作和陶器，到5000－12 000年間的地球暖期，中國北方的河洛蒙遼地區(qū)較適合人居，故有炎黃五帝時期的繁衍旺盛。這時中國南方的人居條件相對艱苦，故而將南方的湘粵一帶，作謫貶充邊地區(qū)，形成5000年以來的擇居布局。

二 考古中的文字與文化

人類意識的原初拓展，一是交流信息，創(chuàng)造語言；二是傳承記憶，開創(chuàng)文字。華夏先民的初始語言，大致經歷了舊石器早期有聲無音，中期的聲音不全，晚期聲音初具的三個階段。原始人的詩言詠語能推動那個時期的社會進化。人類有了語言才啟開智慧大門。到新石器時的仰韶（5000－7000年前）時期，有了西安半坡村的陶塤，舞陽七孔骨笛等。到龍山（4000－4600年前）時期，已出土赤峰興隆洼骨笛、長安縣陶鐘等多量的樂器。傳記堯時的樂典已有八音，由木、石、金等各種器材分類組成。但我們仍不詳知那時的語言狀況，從笛孔分級的情況看，當時已能分出初蒙的發(fā)聲音節(jié)和聲樂音階。

人類為識別環(huán)境事物，而肇創(chuàng)記錄事物的文字。早在8000年前，河南賈湖有甲骨契刻紋“目”“曰”等20個字樣。在7000年前安徽雙墩就有多達630個陶刻符號。隨后在陜西姜寨、西安半坡、青海柳灣、山東城子崖、大汶口、北辛，山西陶寺、河南裴李崗、王油坊、二里頭水書，安徽薛家崗、江蘇草鞋山、南通春墩、浙江良渚、莊墳連字，江西仙人洞和吊桶環(huán)，加上未錄入國家序列的考古項目，總共不下百十余處遺址，接近2000個陶刻文字。國人囿于西人偏見，認為只是先民的意識符號。筆者認為：它不同于原始的記憶符號，有多種定向筆畫的組合結構，有漢字先橫后豎、先上后下的原初筆順，有契刻者的記錄意圖，是識別環(huán)境事物的文字載體。從已被破解的“斤”“戌”“文”“目”等多個字符看，考古打破了黃帝史官倉頡造字的傳說記錄，中華文字肇創(chuàng)期，有8000年的歷史。自倉頡傳至夏商時，還經歷過1200年左右的陶符文兩字連寫的成熟期。然后才進入殷商多字連寫的甲骨文時期。

達爾文“物競天擇，適者生存”，為生物進化提供理論支撐。但就人類是類人猿進化的學說，卻遭到歷代學者的詬病。經過近代遷移學、分子學、基因學等理論紛爭，定論已浮出水面：人類本身是由原初的類猿人進化而來，類人猿不可能是人類起源的始祖。人的大腦存有啟迪思維的原始因子，經環(huán)境條件的激活，為傳遞信息有意向地憑自身條件開發(fā)語言，為傳承記憶借外部媒介肇創(chuàng)文字。語言和文字的產生，促進人類文化的發(fā)展。早在40 000年前的貴州觀音洞首現(xiàn)雕刻器，這時先民已有原始的文化要求。在5500年前的北方紅山文化遺址群里，已有各種陶塑人像等祭教合一的尹寺文化。在老虎山等系列遺址群里，首現(xiàn)多量的玉、骨以及首飾等飾品文化。在龍山期如白營等大批遺址群里，有大量用于生活彩色裝飾紋的陶瓷文化用品。同時還有四時農耕、天文觀測、八卦分野等原始科技文化。早在6000年前的鄭州大河村，有天文太陽紋彩陶圖片，其實物資料已能分出十二月份。人類科技進步項目，有向發(fā)達地區(qū)輻集的特點。綜上所述，在語言方面，到舜帝時代已發(fā)展成型的聲、音、樂等原初的音樂系統(tǒng)，那時先民已具備原初的語音和歌樂功能。在文字方面，中國在殷商甲骨文之前的4000－5000年，就有肇蒙中華文明的“陶符文”。舜帝時應有相當成熟的陶符文系統(tǒng)。在文化方面，已有較成熟的原始繪畫、雕刻、雕塑、首飾及裝飾品，以及術數(shù)、天文、農耕等科技文化。這時的華夏民族已有音樂、文字、文化等進步成果，并風云際會地促進先民生存基礎環(huán)境的改善，已進入人類社會的快速進化期。

三 考古中推見的虞舜經濟基礎

古籍傳記我國先民經歷過有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏好幾個巨人統(tǒng)治時期。實際是經歷過巢居漁獵、燧火熟食、農耕架屋、意識優(yōu)化等幾個漫長的進化階段。在巢樹選穴的有巢氏時期，實際時間大約在50－30萬年前的北京人和湯山人之間。

傳說燧人氏只在5000年前。但考古170萬年前元謀人，75萬年前藍田人均有灰坑或燒骨遺證。10 000年前河北虎頭梁人已有多處人工取火灶坑。7000年前大地灣已有木骨涂墻的原初防火建筑。這些都比傳說的燧人氏早出幾千年甚至數(shù)萬年。

神農氏距今4500－5000年間。但湖南道縣和浙江浦江，先后發(fā)現(xiàn)12 000年和10 000年前的稻殼。8000－7000年前有湖南澧縣彭頭山、城頭山稻谷或水田等原始農耕遺址。同期還有河南裴李崗的碾米石盤的剝谷技術。這些原始農作遺址，均比神農氏要早出3000－7000年。

傳載伏羲氏在5000年間，但河南濮陽發(fā)掘伏羲墓后，通過對蚌殼塑龍（星象魁）C測定是在6530年前。這時先民已能研天文、分農時、擺八卦、創(chuàng)易學?，F(xiàn)代考古遠遠拉長了傳說中的三皇之間的距離，也理順了他們的先后順序：即先有30萬年前的有巢穴居，后有10 000年前燧火熟食，再有7500年前定居農耕，然后才有6350年前的伏羲時代。

在住房方面，也不是《淮南子》說的“舜作室，筑墻茨屋，辟地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室”。早在20 000－12 000年前就有哈爾濱閻家崗營址圍墻，湖北江陵石圈住址等。8000－7000年前已有內蒙敖漢、河北磁山等半地穴式房址。到5000年間，四川大溪已有防潮、隔熱等高級別屋筑，山東日照已有臺基夯土建筑。

在服飾起居方面，早在18 000年前的山頂洞人，始有前蔽式服飾和縫紉骨針。15 000年前臺灣長濱人亦有穿孔骨針。6000年前浙江湖州草鞋山有紡織品羅紋布，錢山漾有蠶絲和苧麻織品。這些都比傳說的黃帝嫘祖養(yǎng)蠶絲織早幾千年甚至萬余年。

生產工具方面，鋸并不是傳說的春秋魯班所創(chuàng)，16 000年前山西沁水就有石鋸、鏃、錘、鉆等，要比魯班早1萬多年。7100年前已有河北磁山和陜西西鄉(xiāng)的石鏟、石鐮，6300年前已有北京平谷的鋤形器。6000年前浙江良渚已有龐大的水利工程。

在飲食方面，舊石器中期就能采用自然火并逐漸普及人工熟食。到8000年前就有煮具和食具，河南賈湖已有釀酒遺物。7200年前藤縣北辛有陶鼎、釜等，平谷上宅有罐、缽、盆、碗、杯、盅等等。

交通物流方面，浙江良渚已有6500年前的道路系統(tǒng)，河姆渡和蕭山跨湖橋均有6000年前舟槳遺物。在遼寧牛河梁有5500年前的路面及車轍。長江下游淞澤已有5000年前用于消費的食物和工具等遺證。

綜合而言，我國先民在堯舜時代，已有以上所述的主要生存基礎設施等進化成果，從考古遺物多后于發(fā)明之初的原理看，到堯舜時期華夏先民的生活環(huán)境、勞動及文明的進程，均比上述的進化環(huán)境還要更為先進。

四 考古與文獻互證的戰(zhàn)爭與兼并

人類合力撲獸殺禽以作食源，這時防獸殺禽已降為其次。人類族群之間利益紛爭上升為主要矛盾。一面在友族之間合群擴勢，一面在敵族之間攻伐侵吞。群族首領為了在紛爭中取勝，對族內管控嚴厲多致刑殘傷命，對群外紛爭多致聚群殺戮。隨著群族部落紛爭到方邦群族規(guī)模雪球式的滾大，其殺伐范圍愈加擴大，最終進入國家初步構型的殘酷兼并的大規(guī)模戰(zhàn)爭。

從登封王城崗等遺址有成批傷尸的奠基坑看，可見那時族邦間戰(zhàn)爭的慘烈。這時也已初備國家的規(guī)模戰(zhàn)爭所需人丁、武器、城池三大要素。一是早在7000年前河北磁山人已學會馴養(yǎng)獸禽如豬、狗和雞等，同時農耕的普及已使原初經濟發(fā)達，部落人口數(shù)量已充分地增長。二是在公元前6000－公元5000年左右，東到山東丁公城、邊線王，北到遼寧東山嘴，內蒙老虎山，西至甘肅馬家窯、四川三星堆，南到石家河（4600－5000年前）、城頭山等數(shù)百處遺址中，已具備了部落間攻城守戰(zhàn)的設施。三是早在20萬年前丁村人就有手斧遺存。3萬年前山西峙峪就有石刀石鏃。11700年前陜西大荔也出現(xiàn)石鏃，貴州盤縣也有石斧。9000年前江西萬年仙人洞，8000年前河南賈湖，山東后李莊均發(fā)現(xiàn)石鏃、骨矛、刀、鏢等。7000年前半坡村已現(xiàn)青銅片。這時先民發(fā)明武器用于群族間的紛爭征戰(zhàn)，比傳說中的黃帝時“蚩尤作五兵”的時間，要提前四五千年乃至上萬年。到距今5000－4000年間銅石混用的階段，在甘肅馬家窯、黑龍江新開流、遼寧小珠山、河南平糧臺、重慶大溪、南京北陰陽營數(shù)百處遺址，均有骨制的或石制的鏟、錛、鑿、矛、錐、鏢、匕、鏃、刀、斧，有少量的青銅刀、鐮、鏃、矛等多種武器。這時華夏大地已由原始部落進入奴隸制國家初期。到新石器晚期，在甘肅秦魏家、廣河及河套內地數(shù)十處遺址中，已有數(shù)量較多正規(guī)的銅刀、斧、匕、鑿、環(huán)等。在江蘇趙陵山已有大規(guī)模的降卒殺葬現(xiàn)象。

在傳世文獻中說，五帝時先有涿鹿和板泉戰(zhàn)爭，后有堯舜擊殺驩兜及鯀，平定三苗，征服四兇等戰(zhàn)爭。這里著重說說有創(chuàng)世意義的兩大戰(zhàn)爭。先說炎帝和黃帝的阪泉之戰(zhàn)。得勝方的黃帝，一改歷代對敗方窮盡殺戮的辦法，允許炎帝部族撤離原根據(jù)地今山東東南部（一說今陜西寶雞）一帶，遷往遠離黃帝部族勢力范圍之外的今湖南北部一帶延續(xù)部族生息。創(chuàng)史性地開辟了族邦之間異地共存的群族共延模式。

到唐堯超大部落融合時期，東南方虞舜部落已遽然崛起。因新興生產力的發(fā)展，形成了虞舜部落新聯(lián)盟，并迅速影響到西北方當時的社會中心堯勢力范圍，其拓展疆土的速度和吸收民力的程度，正如《史記》傳述的那樣：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！币褟娏覜_擊著原本強大的唐堯部落聯(lián)邦。經過多次勢力交鋒甚至血火沖突后，已逐漸形成勢力相當?shù)膬纱蟛柯浼?，原來強盛的堯邦已不能取得絕對勝勢，若繼續(xù)用對抗紛爭的方式，已沒有必勝的把握。為保護唐堯本部族原有的優(yōu)勢和既得利益。堯以原部落宗主的身份主動向舜方倡言講和，作為新興的部落盟主舜，為避免兩敗俱傷，也有意向與唐堯結盟，于是肇創(chuàng)了中華上古時代，首次堯舜兩大部落集群同地共融的超大規(guī)模部落聯(lián)盟時期。

由上得知，在堯舜時代之前，起碼有3000年以上的族邦間的戰(zhàn)爭史，并伴有大批的降卒殺葬遺體，也有馴養(yǎng)的獸禽如豬、狗、雞等，亦有城市攻防的臺、階、梯、墻、垛、孔等戰(zhàn)場遺址，武器有石類的或骨類的斧、刀、鏃、矛、標、鏟、錛、鑿、錐、匕首等，開始有成批的銅武器刀、斧、匕、鏃、矛，鑿、環(huán)等用于征伐戰(zhàn)爭。因此，先是小部落之間的戰(zhàn)爭兼并，逐步形成兩大均勢的部落集團，再通過聯(lián)盟和談，甚至政治聯(lián)姻，最終實現(xiàn)堯舜兩大部落集團締結聯(lián)盟的千古美談。

五 堯舜時期的地域四界

后人在傳記五帝時代部落分布時，多從殷周秦漢時期中原與四夷分布的情況，翻版出四方、五岳、十二牧等名稱。如今可用現(xiàn)代考古成果，初步考定出堯舜時期部落分布的大概情況。

在今甘、蒙、陜、晉一帶，是五帝之首黃帝活動地區(qū)。這里有石峁城遺址，學界初指為黃帝昆侖城。同期周圍還有甘肅大地灣、內蒙老虎山、陜西蘆山峁等超大城址。距今7000－5000年前，華夏大地正遇仰韶暖期，其西北方沿河套一帶人居生息繁華，黃帝部族在這里建立主要統(tǒng)治區(qū)。

現(xiàn)有河北尚義、遼寧長海等數(shù)十處與堯帝同期遺址。最典型的有山西襄汾陶寺堯都遺址，這里的城址、民居、王墓、宮殿和武備等遺址鏈，指證了東漢應劭“堯都平陽”的判定。今河北、遼南及山西中北部地區(qū)，是堯帝活動地區(qū)。唐堯部落大聯(lián)盟的興起，應是渤、遼沿海經濟優(yōu)勢勝過河套經濟的結果。

在今魯、豫、皖和晉南一帶，據(jù)北大教授陳泳超“民俗集群論”看，是虞舜活動中心地區(qū)。尤其是晉南古蒲州，印證了西晉皇甫謐定的“舜都蒲坂”。說明晉唐人已考證出舜都。從經濟基礎上看，也許是河洛地區(qū)及黃河中下游一帶的經濟優(yōu)勢有超唐堯經濟的趨勢。今山東章丘、大汶口，河南王灣、三里橋有大批與舜帝同期的遺址。

在今川鄂皖豫蘇浙等長江流域一帶，是禹部落興起的大連片區(qū)。大禹活動的地域，江河水網縱橫易發(fā)洪災，那時治洪應無甚效，因人類至今還對治洪乏術。但大禹一改截川堵湖用排淤疏流的辦法，獲得了大批的淤積陸地，擴大了耕種面積，是以連片耕地的江南農耕優(yōu)勢入主當年中原地區(qū)的。今安徽涂山，四川綿陽均謂大禹故里，浙江會稽還傳有大禹陵?？脊乓褜⒑幽相嵵萆坛?、大師姑、偃師商城、以及蘇浙一帶龍山期遺址群定為夏禹時期。還將山西夏縣、河南瓦店、王城崗、二里頭均指稱大禹都城。

堯舜時期的帝位繼承究竟是怎樣的呢？司馬氏站在秦漢家天下的角度，說五帝是一家相傳的。在原始共主時期，一個家族是很難代代選上盟主的。應是原始部落以賜姓或聯(lián)姻方式，或可成為聯(lián)代盟主，這興許是五帝歸一姓的真實歷史。堯舜時期，黃帝、顓頊、帝嚳各部落勢力或已下降，而四方五岳十二牧得勢者，可能出任堯舜大聯(lián)盟集團的百揆、納言、稷、虞、工、士、秩、樂各部要職。管理地方是實行“分封”大小部落首領任各地領主。他們均有自己的領土和軍隊，對內保境安民，對外承擔聯(lián)邦公防。對不服的亦如司馬氏所說：“流共工于幽陵以變北狄……殛鯀于羽山以變東夷?！睂嶋H的情況應是黃帝對炎帝充邊共融“異地同存”之法的延續(xù)。

當年堯舜轄區(qū)，能與唐堯相抗衡的，恐怕算是鯀和舜了。也許是鯀的勢力還不夠強大，堯認為只要與舜部落結盟，就可以安馭天下。于是在上古華夏時期，首個超大部落堯舜聯(lián)盟架構就這樣產生了。以宋人禹跡圖推測虞舜四界也多有不實，憑現(xiàn)代考古資料，這時期的北部吉林二井子、黑龍江鶯歌嶺、內蒙哈民，東部浙南曹灣山、福建曇石山、西部云南白羊村、四川猴子洞、青海的柳灣，甘肅西城驛以及南部廣東石峽、廣西父子巖等。這四周實有幾百處遺址，其進化時間均比中原一帶要晚一些。以這些文明較后的遺址，與同期中原比較，能較準確地推測虞舜時代的四界：北部界線基本在今蒙、吉南部地區(qū)。東部含今山東、江蘇大部，浙江中部、江西南部以北。南部為今贛、湘五嶺以北。西部在黔東、川、甘中部以東。其中浙南、閩粵桂黔滇藏康青疆吉黑全部，及內蒙西部和北部，幾乎都不在舜域四至內。

以上從文化進展、經濟基礎、戰(zhàn)爭演變、王都變遷、地域四至等情況，初步考證出堯舜時期的部分實況。

六 堯舜“良政”的治理架構

虞舜時代多是祭政合一的治理模式：一是由祭祀擴建起來的宗法制度，二是由社會等級支撐起來的行政管理框架。祭祀主要包括：對天地自然神的敬畏性祭祀，有畏神馴民的傾向。對部落首領宗廟權威性祭祀，傳紀僅供參考，可信的是早在20 000年前的山頂洞人，就在亡體上涂紅，以尊崇性敬祀。5500年前紅山文化遺址群里均有陶塑人卜像、卜骨及精設的方形祭壇。在大型史前遺址如石家河、石峁城等，幾乎都有祭器、祭物及祭祀場所。尤其是在紅山期的牛河梁，有專門供奉“神像”的大型廟宇。

從部落融合向國家架構進化看，因族群組織的擴大和社會層次的增加，均由部落武裝來維持這種復雜的權力結構、社會層次及財產分配。早在6000年前的墓葬，已有明顯的貴賤區(qū)分。如山東王因坑達889座墓葬的排序，濮陽西水坡的陪葬遺址，可見那時的社會等級是要命的森嚴。前5000-4000年間仰韶晚期到龍山早期的各式民居，其大小城市遺址，尤其是典型的宮殿建筑如石峁城等，無不體現(xiàn)出嚴格的社會等級。連生活方面，如河南王城崗、江蘇寺墩均出土有玉琮、璧、綠松石、白陶器等，這些飾物只有高級別群族才配有，同樣折射出當時社會的明顯等級。到堯舜時，華夏先民已有卜像、卜具等祭器、犧牲牢廩等祭物，還有祭廟、祭臺、祭案等祭祀場所，說明已走向原初成熟的宗教時代。民居和宮殿已有較嚴格的等級秩序，墓葬排序及陪葬等貴賤等級。在住所、服裝或貼身飾品等方面分化明顯的等級。

最主要的是政治結構。傳世文獻多講堯舜禪讓和舜帝南巡。其實，唐堯當年采用融合收編或武力兼并等多種辦法，已將華夏大大小小部落基本整合。其中包括對原有的如黃帝、顓頊及帝嚳后裔等可能已經走向衰落的部落也包括正在興起的部落。本著地必“王化”、物盡其轄、人才盡用的原則，主要做到四大調配：一是督促各方邦對內負責社會治安兼武裝平叛；二是督促各方邦對外承擔部落聯(lián)盟的公共防衛(wèi)，譬如黃帝時炎帝部族被迫遠徙湖南北部，在今湖北南部一帶定有那時的“方伯”擔任對炎帝族的邊境管理和布防；三是同時建立財物納貢系統(tǒng)，維持聯(lián)盟財經運轉；四是聯(lián)盟架構必須向各方邦征用聯(lián)邦勞力、兵員，以及各種所需人才。在堯舜時期的諸多傳世人物，如羲和、后稷、契這些人，興許均難符合原史，但大多是從大大小小的方邦小酋中征選并組成新超大聯(lián)盟頂層構架的。首先他們在聯(lián)盟政府多有相對的話語權，如四岳薦舜等。其次，唐堯根據(jù)當年的實際情況，對于兩個最大的聯(lián)盟首領，既不可能再進行炎黃時代以前的血拼族滅式的兼并，也不便像黃帝對炎帝那樣，劃界拒邊異地同存。而是采取同地互融共贏的辦法：首先，原部落聯(lián)盟首領唐堯，論年長排輩順理循序地成為新超大聯(lián)盟集團的總（董）政，以唐堯原部下如羲和、鯀、共工、后稷輩為主組成董政集團，管理新超大聯(lián)盟機構的組織總構架和前進總方向。由虞舜集團元首舜任新聯(lián)盟集團“攝（執(zhí)）政”，并以禹、棄、契、垂、夔、皋陶輩為主組成新執(zhí)政集團，負責新超大集團機構的具體運作施行，以推動新大聯(lián)盟的向前行進。其次，為順利組成新聯(lián)盟超大集團，堯還必須從堯集團抽調堯的二女和直系九子，以及皋陶、彭祖等輩。舜還得從舜部落抽調八凱、八元或益、龍輩，對原來主要的堯與舜兩個大集團，實行聯(lián)絡，協(xié)調和糾偏。再次，為保證超大聯(lián)盟集團的平穩(wěn)運行。必須有互監(jiān)人員或設立互控機構，以保持兩大集團雙方權力互控，才有可能肇創(chuàng)上古中國首個原始互控平衡的超大聯(lián)盟政府。這種聯(lián)盟客觀促成遠古中華典型的堯舜良政模式。

從社會勢力的一般情形看，若一方勢力過弱只能成附庸或被兼并，聯(lián)盟則無從建起。只有經過雙方多重角逐，甚至不惜通過殘酷戰(zhàn)爭后的協(xié)調，達到勢力基本的均衡，才有締結互控聯(lián)盟政府的可能。

當年唐堯與虞舜就是在基本均勢情況下，唯有通過同存共融互利的辦法建立起的聯(lián)盟：（1）既無法兼并也不適宜拒邊，必得解決雙方邊地的侵擾；（2）都不愿繼續(xù)武力互耗謀求勢力雙保；（3）堯不能憑原部落勢力全攬舜攝政的權柄；（4）舜不能憑新勢擅越堯董政方的權力；（5）任何一方不可能將應有權力過多放棄，任憑對方操縱；（6）保存雙方原初的勢力支點，即允許擁有各自的等勢武裝——堯大概擁有原平陽以北的軍事勢力，舜大概擁有蒲坂以南的軍事勢力，堯只建立以堯為主的董政集團，舜則建成以舜為主的執(zhí)政集團；（7）雙方經過多次磨合、協(xié)商、聯(lián)絡、糾偏、互補、尤其是互監(jiān)方式達到平衡，才使新超大聯(lián)盟政府順利運行；（8）唐堯為什么還要以九子扶（監(jiān)）舜，尤其是還要二女聯(lián)姻呢？原初的人類認為親族監(jiān)政是最有效的行政羈縻法。只有這樣，堯舜聯(lián)盟的監(jiān)政機制才得以完善，堯才允許舜帶有限的文武要員，從舜地蒲板赴堯都平陽擔任新超大聯(lián)盟集團的執(zhí)政。

設立這種新的監(jiān)督互控機構還有深層原理：作為從政個人，一是處理日常事務時，當自身或親族利益與大聯(lián)盟公共利益相抵觸時，均本能地偏袒自身和親族利益；二是處理重大事務時，當本族利益與對方利益相抵觸時，均會慣性地袒護本族利益；三是每個從政者都有初期熱情高漲或時久疲憊怠政失事的主觀失衡；四是聯(lián)盟一方若處在弱勢時，則往往執(zhí)事不力、若處在強勢時段則多處事過強；五是以個人觀念長期執(zhí)掌政務，難免出現(xiàn)偏頗甚至過失；六是無論是頂層執(zhí)政者，尤其是最高董政者，必伴有與生俱來無法自控的權利私欲，若無等勢控制時，必致個人權力膨脹，多借公權報己怨泄私憤，借機打擊政敵，導致政治體制的不良循環(huán)，導致政局不穩(wěn)進而歷朝更替。若配備等勢監(jiān)政機構，方可彌補以上執(zhí)政伴生的六大缺陷。這種政制成功的必備條件是，監(jiān)政人員或原初機構，必須對董政方和執(zhí)政方具有原始互控的雙向等勢權力，尤其是能夠等勢互控最高執(zhí)政者與最高董政者之間的權力。若沒有設置這種原初機構，哪怕是沒恪守原初互控的語言承諾，就不能達到雙方等勢平衡，也無法保證當年超大聯(lián)盟繼續(xù)順利地運行，也沒有堯舜良政美傳千載的可能。

這種聯(lián)盟政制的互控運作，初始雖極其繁瑣且有多重阻礙，但堅持運作一旦理順了這種組織結構，就能基本保證持續(xù)平衡地運行。其最大的成功是，既能使每個執(zhí)政者個體權與利的互控而至政治清廉，還能使頂層執(zhí)政者杜絕特權，尤其能使最高權力層進入較長期權力互控平衡，最主要的是，政府能發(fā)揮最佳的治理效能，政權相對的持久穩(wěn)定。關鍵的是，社會生產力能得到健康地發(fā)展，百姓能夠達到真正的安居樂業(yè)。堯舜正因為是順應當年特定的時勢，肇創(chuàng)這種政治架構，才能收獲上古中華傳頌至今的堯舜美政。

七 堯舜“禪讓”的進步意義

“禪讓”一詞，先由《尚書》“舜讓于德”最早提出“讓”字。繼由《莊子》“帝王殊禪”最先提出“禪”字。到戰(zhàn)國孟軻“唐虞禪……”已認同了這種說法。但近年出土的戰(zhàn)國楚簡《唐虞之道》和上博簡《容成氏》均有“禪讓”一詞。這說明在戰(zhàn)國時已流行此說，并非儒墨兩家杜撰。禪讓說是對我國原始社會過渡到奴隸社會共主制一種理想化解讀，雖與原史多有偏離，故遭歷代百家詬病：一是否定，戰(zhàn)國荀況“堯舜禪讓是虛言也”。唐之李泰、清之王琦、民國之梁啟超均持此論。二是贊舜貶禹，戰(zhàn)國莊子、三國曹丕均有此議。三是深度質疑。唐之劉知幾《史通》雖錄西晉《竹書》多段，但有“桓效曹、馬”的質疑。

時至今日應該說，傳世文獻里的堯舜禪讓，與當時歷史事實只有部分印證。當年的堯舜政治，應是原始社會到奴隸社會，群酋選舉共主，權力讓渡的一種特定樣式。但孟氏“舜發(fā)于畎畝之中”，當是儒家“帝王平民化”的理想反映。司馬氏“堯崩，舜讓朱丹，舜崩，禹讓商君”應是世襲制理念滋生的本能私欲和權詐，將禪讓簡化成人類早期政權的童話。禪讓必有起碼的條件：唐堯禪位于舜，首要前提是舜必須維持堯及堯集團應有的權利，然后才談得上權位讓渡。舜繼位于堯，前提是舜必有舜及集團的權利與擔當，方能談及繼承堯之帝位。

堯禪讓舜雙方的矛盾在所難免。但若“舜囚堯”就有悖于當年事理：舜若真囚堯的話，不管禹治水功高逼舜與否，舜必跟禹爭斗到底，定將帝位傳于己子。但多重史實和傳記表明，舜確實將帝位傳給了禹，因此舜沒必要違背常理而囚堯。還有史碟和口述史為證：堯舜禪讓的佳話，已累代口傳到春秋間，其原史必有特佳政績，籍以廣泛后傳。否則必沒有孔、墨輩言必稱堯舜。更有考古已獲得可信證據(jù)，近代15萬余片殷墟甲骨文中，就有多處崇舜文字，可見上古崇舜的情節(jié)，早在孔墨輩之前就已形成。故而舜囚堯，既不合乎堯舜美談傳至殷周間，成為后人崇拜的事理邏輯。也不符合當年堯舜良政的政治環(huán)境，從社會進化歷程看，當時已從語言交流，文字總結，思維進化到較高級別的人文意識。能夠建立起原初理性互控的政治結構。尤其是堯舜良政有那時社會環(huán)境的必然因素：在堯舜時期，政治模式尚屬人類原初的共主時期，部落超級聯(lián)盟領袖多從各部落首領群中選舉產生。最主要的是，堯與舜屬千古個例的“賢”最終起關鍵作用，若如蚩尤輩一樣，寸步不讓或寧敗不合，像黃炎一樣異地相拒，就絕不能鑄成這樁美傳千古的聯(lián)盟。當時不管董政者堯或執(zhí)政者舜，均能秉承聯(lián)盟初期互為相許的承諾，更能睿智前瞻地處理所遇的重大方向問題，同時又有相互智慧的包容和理解。正因為堯舜均有這幾方面的超世偉舉，才成就了中國早期人類超大部落聯(lián)盟。最關鍵的是，當年董政者堯首先必須主動有限地理性讓權，然后方能建成這樁人類首例的超世紀大聯(lián)盟。這才是遠古中華堯舜禪讓最閃耀的光輝所在。也即是說，在大聯(lián)盟初期，堯就走出新執(zhí)政理念——禪讓制的第一步，必須有限地讓權，虞舜才能當上執(zhí)政。到堯的晚年時，按照部落超大聯(lián)盟的換代規(guī)律，一般難從原集團董政方接任，多從新集團執(zhí)政方順延接任。這時的堯必須做出更大的讓步，虞舜才能成為大聯(lián)盟集團名正言順的新董政，而后才成就這樁千古美傳的堯舜“禪讓”。

[1]李生順.有虞舜帝[M].長沙:湖南人民出版社,2005.

[2]張澤槐.舜帝陵志[M].長沙:湖南地方志出版社,2018.

[3]李學勤.文物中的古文明[M].北京:商務印書館,2008.

[4]陳泳超.堯舜傳說研究[M].南京:南京師范大學出版社, 2016.

[5]王巍,趙劍英,陳星燦,等.中國考古百年史[M].北京:中國社會科學出版社,2021.

2021-11-02

胡忠岳（1957－），男，湖南東安人，湖南省舜文化研究基地特聘研究員，研究方向為地方歷史文化。

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1673-2219（2022）02-0019-05

（責任編校：周欣）