實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：歷史整體性的四維邏輯

唐 立 袁紅娟

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：歷史整體性的四維邏輯

唐 立1，2袁紅娟1

（1.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

從歷史進程的整體性來把握和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，表現(xiàn)為四維邏輯：以自然主義尺度、人道主義尺度、社會解放尺度構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的價值邏輯；以新民主主義道路、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義強國道路構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的道路邏輯；以中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和辯證性揚棄構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯；以堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新實踐、堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國化人民理論實踐、堅持黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進中華民族偉大復(fù)興的主體實踐構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的實踐邏輯。

中華民族偉大復(fù)興；歷史；整體性；邏輯

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是一個孤立靜止的歷史任務(wù)，而是一個發(fā)展運動的歷史過程，呈現(xiàn)一個整體性的歷史境域，必須堅持用馬克思主義整體性方法作為認(rèn)識和分析實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論工具。從近年來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的相關(guān)研究來看，若割裂實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史整體性，就會對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興失去宏觀把控。在舉國喜迎中國共產(chǎn)黨二十大之際，立足黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興的百年歷史，從歷史整體性深入理解把握中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)邏輯，才能深刻領(lǐng)悟黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的豐功偉績，才能更好地推動中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興。

一 自然主義與人道主義相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的價值邏輯

從馬克思主義的現(xiàn)代化概念歷史發(fā)展的整體性來理解把握中華民族偉大復(fù)興，它不是單純的社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化，也不是簡單復(fù)興中華民族優(yōu)秀文明，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新，是馬克思主義所說的“不斷趨向于自然主義與人道主義的統(tǒng)一”[1]527。

（一）中華民族偉大復(fù)興的自然主義尺度

自然主義是用自然原因解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人化自然的歷史進程。在傳統(tǒng)的自然主義時期，人尚未從自然界中脫離出來。在這個階段，人面對先于自身存在且不依賴于自身意識而存在的自在自然，意識到自身是自然界的一部分而深深依存于自然界。人通過能動的實踐改變自然，但改變的力度不大。社會生產(chǎn)力低下，呈現(xiàn)為自給自足的形態(tài)。工業(yè)文明使人進入改造的自然主義時期。這一階段，人為了生存與發(fā)展，把自然視為支配變革的對象，人與自然呈現(xiàn)出鮮明的主客對立特征，自然科學(xué)發(fā)展迅速，科技變革推動了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力以犧牲世界部分人民的利益、環(huán)境的惡化為條件獲得了極大發(fā)展，創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強調(diào)的“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”[2]，是指走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，它不是傳統(tǒng)的自然主義，也不是人無限改造的自然主義，而是基于兩者之上完成對資本主義文明的超越，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)自然主義的真正復(fù)歸。人尊重自然，改造自然，與自然和諧共生，并通過和諧社會實現(xiàn)人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一，完成與自然矛盾的真正解決。這是趨向完成了的“自然主義”。

（二）中華民族偉大復(fù)興的人道主義尺度

人道主義是以人為中心的人學(xué)思想，體現(xiàn)了自然化人的歷史進程。馬克思主義人學(xué)思想指出“現(xiàn)實的個人”才是理論的出發(fā)點，人的本質(zhì)體現(xiàn)在勞動實踐中所結(jié)成的一切社會關(guān)系中。人不是單個的抽象物，而是在從事實踐活動中呈現(xiàn)的自然、社會和精神屬性的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展以個人的自由全面發(fā)展為前提，不以犧牲部分人的發(fā)展成全另一部分人的發(fā)展。反思資本主義文明，人在資本逐利的驅(qū)使下變成理性的工具和符號，人與人、人與自然、人與社會關(guān)系異化，不可能實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有。社會是人的社會，人是社會的人。這必然要求自然向人、自然化人。真正的文明社會應(yīng)給予人現(xiàn)實的關(guān)照，使自然、他人、社會通過人參與的實踐勞動向著有益于人自身的自由全面的發(fā)展，使人在自身發(fā)展的過程中實現(xiàn)對人本真的占有。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是為了滿足人民對美好生活需要而發(fā)展的社會生產(chǎn)，是為了滿足人與人、人與自然、人與社會和諧相處的社會構(gòu)建，是富強民主文明和諧美麗強國的社會建設(shè)，是共建、共商、共享、共贏的人類命運共同體。這是趨向完成了的“人道主義”。

（三）中華民族偉大復(fù)興的社會解放尺度

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國式現(xiàn)代化道路指向“建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人類的徹底解放”[3]40這一鮮明主題。在馬克思看來，資本主義的私有制是人與人之間的關(guān)系異化為物與物之間的關(guān)系的根源，人的解放就是在揚棄私有制造成的社會關(guān)系異化的社會運動的實踐中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在近代中國，人的解放在民族解放、社會解放的運動中同步進行。在目睹了近代太平天國等運動的接連失敗和辛亥革命未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運后，中華民族和中國人民意識到：要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要推動社會解放，消滅資本主義的殖民侵略和資產(chǎn)階級的剝削壓榨，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在變革生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化進程中逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行解放斗爭，為的是爭取民族解放。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是為實現(xiàn)人的解放奠定基本的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是為人的解放提供良好的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等綜合改革，為人的政治、經(jīng)濟、文化解放提供全方位保障。這是不斷趨于完成了的“自然主義”與“人道主義”的共產(chǎn)主義運動。

二 馬克思主義原理與中國具體實際相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的道路邏輯

從馬克思主義中國化的道路發(fā)展的歷史整體性來把握實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興是在新舊矛盾的更迭中向前推進，經(jīng)歷了新民主主義道路、中國特色社會主義道路和強國道路，實現(xiàn)了三次階段性跨越，體現(xiàn)了馬克思主義“應(yīng)在”與“能在”的品格。

（一）新民主主義道路實現(xiàn)腐朽性“峽谷”的跨越

中國如何跨越資本主義，直接從前資本主義的生產(chǎn)方式進入到以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式，使黨在初期一度困惑。馬克思在《致查蘇利奇的復(fù)信》對“卡夫丁峽谷”的科學(xué)闡釋與論證和俄國十月革命的勝利，為中國跨越資本主義腐朽性“峽谷”提供了理論預(yù)見和現(xiàn)實關(guān)切。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，開始從世界社會主義運動的進程中把握自身方向，提出了“馬克思主義中國化”的命題，探尋適合民族特征的革命道路。在革命的實踐中，黨堅持運用馬克思歷史唯物主義觀點、方法及列寧關(guān)于民族殖民地問題的學(xué)說科學(xué)分析中國國情和世界形勢，深刻分析近代中國社會的主要矛盾，指出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須使無產(chǎn)階級聯(lián)合起來成為革命的主體，推翻帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級。在認(rèn)識到革命本質(zhì)上還是農(nóng)民革命的現(xiàn)實后，毛澤東帶領(lǐng)人民作出了通過革命的武裝戰(zhàn)勝武裝的反革命、由進攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進軍的道路選擇。革命取得勝利后，黨意識到所領(lǐng)導(dǎo)的資本主義社會具有先天不足的發(fā)展缺陷，建立了以社會主義作革命奮斗目標(biāo)和根本使命的新民主主義社會，實現(xiàn)了對資本主義腐朽性“峽谷”的跨越。

（二）中國特色社會主義道路實現(xiàn)落差性“峽谷”的跨越

經(jīng)過長期戰(zhàn)爭后生產(chǎn)凋敝、交通阻塞、物資匱乏、物價上漲的新中國，面臨著從貧窮落后到富裕強大的經(jīng)濟建設(shè)難題，使國民經(jīng)濟恢復(fù)并快速發(fā)展是中國道路開創(chuàng)的首要考慮。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“嚴(yán)重的經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)擺在我們面前。我們熟悉的東西有些快要閑起來了，我們不熟悉的東西正在強迫我們?nèi)プ?。”[4]1480新中國成立后，黨中央先后提出社會主義改造理論和過渡時期總路線，確立了社會主義制度。但是由于國內(nèi)外主客觀的多重復(fù)雜原因?qū)е铝颂剿髦蟹噶藝?yán)重錯誤?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，黨對“第二次結(jié)合”有了深刻的思想認(rèn)同和理論自覺。鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出：“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵5]3黨的十一屆三中全會以來，黨準(zhǔn)確判斷國際國內(nèi)形勢，確定走中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實施改革開放，全面推進社會主義現(xiàn)代化。經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展，中國從一窮二白的國家跨入中等收入國家行列，中華民族實現(xiàn)了從落后國家到中等發(fā)達國家的社會主義落差性“峽谷”的跨越。

（三）中國特色社會主義強國道路實現(xiàn)質(zhì)差性“峽谷”的跨越

隨著改革開放，中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，綜合國力不斷增強，中國發(fā)展方位發(fā)生了歷史性變化。黨的十八大以來，中國從“世界有我”走向“世界向我”，中國特色社會主義進入了新時代。面對貧富不均、生態(tài)破壞、道德缺失、大國遏制、關(guān)鍵裝備依賴、核心技術(shù)不足、高品質(zhì)供給不足等一系列問題，黨的十八大對我國社會主要矛盾作出了重大政治判斷：在需求方面，“物質(zhì)文化需要”升級為“美好生活需要”；在供給方面，“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“不平衡不充分的發(fā)展”。黨的十八大以來，黨從總體上統(tǒng)籌布局推進“五位一體”，從戰(zhàn)略上協(xié)調(diào)布局推進“四個全面”，開啟了社會主義現(xiàn)代化全方位發(fā)展的新模式。正如習(xí)近平總書記所說：“我國現(xiàn)代化……是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[6]。在協(xié)同推進國家強盛、人民富裕、中國美麗的社會主義現(xiàn)代化進程中，區(qū)域經(jīng)濟日趨協(xié)調(diào)平衡，民主法制建設(shè)邁出重大步伐，社會主義核心價值觀深入人心、生態(tài)環(huán)境明顯改善，國家安全得到全面加強，中國特色大國外交全面推進，全體人民走向共同富裕，人民的獲得感、幸福感和安全感明顯增強，正實現(xiàn)并必將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興質(zhì)差性“峽谷”的跨越。

三 馬克思主義原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯

從馬克思主義與民族文化融合的歷史整體性來理解把握中華民族偉大復(fù)興，百年中國共產(chǎn)黨不斷推進中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和辯證性揚棄，促進了中華文化發(fā)展繁榮，突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“在我”和“有我”的品質(zhì)。

（一）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

文化是人的創(chuàng)造。民族復(fù)興和民族自信根本上反映在文化主體的自我認(rèn)同和自身文化的創(chuàng)造能力上。歷史的回顧、世界的圖景，時代的遞進，無不要求我們以高度的文化自信，推動當(dāng)代中國文化的繁榮昌盛，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。盡管近代以來各種思潮涌現(xiàn)，黨卻不斷領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族領(lǐng)先于世界數(shù)千年的精神根基，意識到馬克思主義之所以能夠在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，是因為它與中華民族傳統(tǒng)文化有著強韌的內(nèi)在文化契合點。黨從中國革命的具體實際出發(fā)，吸取了中國傳統(tǒng)治國智慧，把中國古代關(guān)于“仁政”與“刑政”“禮治”與“法治”思想緊密結(jié)合起來，運用馬列主義的階級斗爭觀點加以改造為人民民主專政理論。黨深刻認(rèn)知中華民族大一統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)已奠定建立統(tǒng)一共和國的歷史和心理基礎(chǔ)，建立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等基本政治制度。在社會主義現(xiàn)代化實踐中鑄就的中國特色社會主義文化是中國傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范，體現(xiàn)了黨和人民強大的文化創(chuàng)造力。黨對人類政治文明作出的重大貢獻昭示我們，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須正確面對五千年悠久文明史，立足當(dāng)下進行文化創(chuàng)造，彰顯出強大的歷史自信。

（二）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性發(fā)展

文化是人類文明新形態(tài)的“文明體”，是文明的精髓與內(nèi)核。習(xí)近平總書記說：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新?！盵7]470文化作為意識的產(chǎn)物，是一定社會政治經(jīng)濟狀況的體現(xiàn)。隨著社會的變遷與發(fā)展，文化必定隨之發(fā)展，使其呈現(xiàn)出鮮明的時代性。黨從中國傳統(tǒng)“三達德”“八條目”的賢能政治、士人傳統(tǒng)和“尚賢”“任能”思想汲取了豐富的政治智慧和經(jīng)驗，提出實行集體領(lǐng)導(dǎo)，實行對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說。黨的社會主義和共產(chǎn)主義理想，是對中國傳統(tǒng)“大同”思想進行提升和發(fā)展，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與世界化的統(tǒng)一。黨從傳統(tǒng)定義的基礎(chǔ)上，不斷賦予“小康”以中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，提出“全面建成小康社會”的奮斗目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性地展示在國家治理理念的各個方面，形成了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。黨的國內(nèi)國際影響力的提升告訴我們，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅持中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性發(fā)展，彰顯出強大的文化自信。

（三）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華傳統(tǒng)文明辯證性揚棄

文明是文化的歸宿。傳統(tǒng)文化并不是現(xiàn)代文明的對立物。馬克思主義辯證唯物史觀告訴我們，“傳統(tǒng)”是一個歷史范疇，同時包含著落后和進步兩種傾向。任何民族的傳統(tǒng)文化都在歷史的年月中積淀了精華與糟粕兩部分，兩者相互夾雜蘊含，又互相糾結(jié)纏繞。完全按照中華傳統(tǒng)文明或者完全按照西方文明來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都是不可能的。毛澤東在對待中國歷史文化遺產(chǎn)問題上，很早就擺明了態(tài)度：對待古代文化，要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華[8]707。習(xí)近平總書記也提出對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。黨在治國理政中，丟棄了儒家文化建立在抽象和唯心主義基礎(chǔ)之上的“天命說”“性善論”，發(fā)揚其所倡導(dǎo)的仁愛道德、民本政治、大同社會思想，提出了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，建立了人民民主專政國體，確立了共產(chǎn)主義奮斗理想。黨摒棄老子“無為而治”的消極，發(fā)揚其“尊重自然規(guī)律以解決問題”的智慧，提出了新發(fā)展理念。黨辯證地看待傳統(tǒng)吏道，提出了新時代黨的建設(shè)總要求，全面從嚴(yán)治黨。黨的自我革命史告訴我們，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn)，做到對中華傳統(tǒng)文明的辯證性揚棄，彰顯出強大的文明自信。

四 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體實踐相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的實踐邏輯

從馬克思主義中國化的歷史實踐的整體性來把握實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，百年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新實踐、人民理論實踐和人民主體實踐，形成了黨與人民的磅礴力量，突顯了馬克思主義科學(xué)性、人民性、實踐性的理論品質(zhì)。

（一）堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐

產(chǎn)生于19世紀(jì)以分析和解剖西方社會現(xiàn)實具體狀況的馬克思主義，對今天的中國或許失去了直接具體的借鑒意義。但是，馬克思主義對人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的揭示，則超越了國度和時空而具有永恒的價值和魅力，是絕對真理、普遍真理。同時，馬克思主義作為科學(xué)真理又是相對真理，并沒有窮盡所有科學(xué)領(lǐng)域的具體問題，不能作為公式剪裁歷史。馬克思主義是歷史的、具體的，應(yīng)該要與時俱進。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢想，必然需要符合具體實際和時代特征的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)。正如馬克思所說“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。[9]新的征程上，我們必須明確黨理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的立足點是走中國特色社會主義道路，明晰社會主義現(xiàn)代化是不同于西方的現(xiàn)代化，以馬克思主義中國化的三次飛躍的理論成果為基礎(chǔ)，胸懷兩個大局，吸收國內(nèi)外一切優(yōu)秀文明成果，在貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的社會實踐中繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，推進中華民族偉大復(fù)興。

（二）堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國化人民理論實踐

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上明確指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵10]追求人類解放是馬克思畢生追求的事業(yè)，也是馬克思主義的鮮明主題和價值旨歸。馬克思主義是人民的理論，來自人民，為了人民。人民不是一個空泛的概念和抽象的歸納，而是由現(xiàn)實的個人組成，是向著每個人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)去的。人民的自由全面的發(fā)展依賴于物質(zhì)精神需求的滿足，物質(zhì)精神需求的滿足依賴于經(jīng)濟政治文化利益的實現(xiàn)。人民利益的順利實現(xiàn)必然要求馬克思主義中國化堅定以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓人民有更多的獲得感和幸福感。新的征程上，我們必須牢記黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，明確黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點是讓人民群眾過好日子，堅持聽民聲、重民意、保民利、解民憂，堅持把為人民服務(wù)轉(zhuǎn)化為解決發(fā)展不平衡不充分問題和群眾急難愁盼問題的實際行動，圍繞保障改善民生、增進民生福祉加強社會建設(shè)，推動中國人民的全面發(fā)展、共同富裕取得更具實質(zhì)性意義的進展，為人民過上更加美好幸福的生活而矢志奮斗。

（三）堅持黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進中華民族偉大復(fù)興的主體實踐

解釋世界的目的在于改變世界。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，自成立起就肩負起領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大使命。開辟中華民族偉大復(fù)興道路的關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵又在于人民大眾。沒有人民大眾的主體實踐，中華民族偉大復(fù)興將無從談起；沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興將缺乏方向。方向決定道路，道路決定成敗。這個方向就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義方向，這條道路就是黨帶領(lǐng)人民走上的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，它決定了中國人民必定走向中華民族偉大復(fù)興。百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成的磅礴實踐力量，推動著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國式現(xiàn)代化道路新境界的不斷開辟。從近代中國被動拖進世界歷史，到黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，中國呈現(xiàn)出由獨立自主、奮力追趕、局部趕超到全面超越的發(fā)展態(tài)勢。新的征程上，黨要從兩個大局來把握戰(zhàn)略發(fā)展，按照黨的十九大描繪的新時代“三步走”戰(zhàn)略，將改革開放堅持到底，統(tǒng)攬“四個偉大”，在自我的不斷革命中推動偉大的社會革命，帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既體現(xiàn)中華民族和中國人民的整體利益，也符合現(xiàn)實的個人全面而自由發(fā)展的迫切需要，需要從整體性視域把握中華民族偉大復(fù)興的百年進程，從中獲得實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深刻啟示和借鑒；又需要根據(jù)新時代要求不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，拓展人類文明新形態(tài)。經(jīng)過黨和人民的持續(xù)奮斗，我們已然實現(xiàn)全面建成小康社會，消滅了歷史性的絕對貧困問題，在人類發(fā)展史上書寫了偉大奇跡。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，前進道路上面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。深刻領(lǐng)會實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史整體性邏輯，探索實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路徑方略，必將為我們早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢堅定信心。

[1]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:527.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報,2021-11-17(01).

[3]劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)[M].廣州:中山大學(xué)岀版社, 2015:162.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1480.

[5]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:3.

[6]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京:中央文獻出版社,2021:474.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:470.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社.1991:707.

[9]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:11.

[10]習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報,2018-05-05(02).

2022-01-06

湘潭大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整體性辯證法”（項目編號XDCX2022Y039）。

唐立（1983－），女，湖南永州人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義中國化。袁紅娟（1987－），女，湖南郴州人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

D616

A

1673-2219（2022）02-0015-04

（責(zé)任編校：周欣）