婚姻關(guān)系中兩性地位的變遷
——以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》為主體文本的探析

郭 文 娟

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯在摩爾根的《古代社會》及馬克思所作的《路易斯·亨利·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的基礎(chǔ)上，以唯物史觀的視角重新探討家庭、私有財(cái)產(chǎn)、國家的起源問題而取得的重要成果。針對這些具體問題的大多概念范疇和重要論斷恩格斯基本上都贊同摩爾根的看法，不過恩格斯根據(jù)馬克思對《古代社會》一書框架結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也對相關(guān)問題的分析與摩爾根甚至馬克思存在篇幅上的差異。以婚姻關(guān)系為前提而組建的“家庭”是恩格斯重點(diǎn)敘述的一大主題，隨著人類社會的發(fā)展，“家庭”的模式經(jīng)歷了哪些變化？組成“家庭”的兩性之間的關(guān)系又隨之發(fā)生了哪些變化？并進(jìn)一步追尋致使產(chǎn)生種種變化的根本原因，從根源出發(fā)解決不利于家庭持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，在此基礎(chǔ)上提出合理建構(gòu)理想婚姻關(guān)系的有效措施，這是恩格斯關(guān)注的重要內(nèi)容之一。

一、婚姻家庭形式變遷中的兩性地位

(一)從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡的雜亂的性關(guān)系時(shí)期

摩爾根在考察家庭的歷史發(fā)展過程中，認(rèn)為原始狀態(tài)曾經(jīng)存在一個(gè)時(shí)期，那時(shí)兩性之間流行的是一種毫無限制的性關(guān)系，即“每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子。”[1]39對此現(xiàn)代社會中一些人總是竭力否認(rèn)人類性生活的這一初級階段，認(rèn)為存在雜亂的性交關(guān)系這一說法是對人類社會進(jìn)步最大的污蔑與誹謗，他們甚至運(yùn)用動物界中發(fā)生的一些案例來論證他們的觀點(diǎn)即我們?nèi)祟惖幕橐鲎怨乓詠砭褪乾F(xiàn)代社會中到處可見的專偶制婚姻。恩格斯指出他們的這種推斷只能起負(fù)面的效果而對于研究人類社會毫無意義，因?yàn)閯游锏募彝ズ腿祟惖脑忌鐣兄ゲ幌嗳莸脑V求或者說根本不同的生存觀。尤其在一些脊椎動物中，雄性強(qiáng)烈的嫉妒心往往是產(chǎn)生成對配偶制或多妻制的根本原因。而對于剛剛從動物狀態(tài)中脫離出來的人類來說，他們要實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步，必須結(jié)合成群體的力量以彌補(bǔ)他們個(gè)體自身的不足。因此，他們選擇了一種“不管男女老少，不管婚姻家庭”的群居方式來生活，兩性之間還不存在因忌妒問題而直接導(dǎo)致的婚姻關(guān)系。此時(shí)只存在雜亂的性交現(xiàn)象，而且這一切幾乎都是基于人類本能的需要，男性與女性之間處于一種粗陋的平等狀態(tài)。

(二)群婚制時(shí)期

在摩爾根的婚姻家庭形態(tài)變遷理論問世之前，官方所宣揚(yáng)的婚姻形式只包括個(gè)體婚制，或者至多也是承認(rèn)一夫多妻制和一妻多夫制等現(xiàn)象的偶然性存在，這種觀念實(shí)則是將家庭看成是一種靜態(tài)的要素而沒有經(jīng)過任何歷史的發(fā)展過程。對此摩爾根在他的著作中明確表示“家庭是一個(gè)能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式?！盵2]497恩格斯從摩爾根提供的有關(guān)人類原始社會的資料出發(fā)，即通過分析原始社會個(gè)別民族實(shí)施的親屬制度與實(shí)際的家庭關(guān)系，認(rèn)為即便一些古老的家庭形式在當(dāng)代社會已不復(fù)存在，但是人類歷史長河中保留下來的某些親屬制度也足以證明與這種原始的親屬制度相適應(yīng)的家庭形式是肯定存在過的。夏威夷的親屬制度或美洲的親屬制度都向我們表明存在過這樣一種婚姻關(guān)系，在這種婚姻狀態(tài)中，針對男性的多妻制以及針對女性的多夫制此類現(xiàn)象隨處可見，我們通常將其稱之為“群婚制”的家庭形式。

1.血緣家庭。血緣家庭的出現(xiàn)是群婚制家庭初級階段形成的標(biāo)志。這種婚姻關(guān)系的構(gòu)建是按照輩分來規(guī)定的，即處于同一輩的兄弟與姐妹之間可以互為夫妻，但明確反對不同輩分即長輩與晚輩之間性關(guān)系的發(fā)生。與還沒有形成血親婚配觀念的雜亂性交時(shí)期相比，這一婚姻形式所規(guī)定的只能在同輩之間發(fā)生性交行為的限制是人類社會發(fā)展史上的第一大進(jìn)步。盡管有關(guān)血親家庭的實(shí)例已經(jīng)找不到了，但從波利尼西亞目前還在通行的夏威夷的親屬制度中可以發(fā)現(xiàn)，這種古老家庭形式之前的確存在過，而且婚姻家庭形式后來的全部演變也能說明這一點(diǎn)。在血緣家庭形式中，由于生產(chǎn)力水平較低，兩性只能通過共同的力量采集和狩獵以維持他們的生存，因此他們之間保持著一種與雜亂性交時(shí)期相似的樸素原始的平等關(guān)系。

2.普那路亞家庭。普那路亞家庭是群婚制家庭的高級階段。在血緣家庭實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展史上第一大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，普那路亞家庭進(jìn)一步排除了同輩的兄弟和姊妹之間的婚姻關(guān)系。起初這種被排除婚姻關(guān)系所針對的對象可能是同胞的兄弟姊妹，直至后來逐漸發(fā)展到旁系的兄弟姊妹之間也禁止互相通婚。根據(jù)摩爾根的說法，普那路亞家庭限制的對象其年齡差距更小，因而實(shí)施起來更困難，與第一個(gè)階段相較而言，這一階段也更能說明自然選擇原則自身的進(jìn)步與發(fā)展。除此之外這一階段人們的意識已經(jīng)開始覺醒，他們隱約察覺到近親之間通婚所生的后代無論在體力上還是智力上都不如婚姻集團(tuán)外部兩性結(jié)合所生的孩子，盛行婚姻集團(tuán)內(nèi)部通婚的部落其發(fā)展也沒有后者迅速。因此，從血緣家庭到普那路亞家庭的轉(zhuǎn)變，是在自然原則以及人類自身意識的雙重引導(dǎo)下完成的。

“這一進(jìn)步的影響有多大，可以由氏族的建立來證明?！盵1]46當(dāng)然這里的氏族只能是母系氏族。因?yàn)樵谌夯橹频募彝バ问街?，一定范圍?nèi)共夫和共妻的相處模式并沒有消失，只是否定了兄弟姊妹之間的內(nèi)部通婚。這種婚姻關(guān)系使得家庭中父親的身份是難以確定的，母親雖說有很多非親生的孩子，但她畢竟能夠辨認(rèn)出哪個(gè)是她自己親生的。因此在群婚制的家庭形式中，母親身份的確定使得世系只能按照母親方面來確定，當(dāng)然繼承關(guān)系也是如此，即巴霍芬最初提出的“母權(quán)制”社會。隨著母系氏族社會的發(fā)展，女性在家庭中擁有了更多的權(quán)力，其地位可以說是至高無上的。但需要補(bǔ)充說明一點(diǎn)，這里的“母權(quán)制”很大程度上是一種權(quán)力的象征，而并不是女性對男性事實(shí)上的控制和蠻橫?？偟貋碚f，這一階段兩性之間還是一種相對平等的關(guān)系。

(三)偶婚制時(shí)期

1.對偶制家庭。對偶制家庭的萌芽在普那路亞家庭那里已經(jīng)出現(xiàn)了，即在群婚制高級階段的家庭模式中，某一男子在他擁有的許多妻子中會有一個(gè)主要的妻子，而同樣某一女子在她擁有的許多丈夫中也會有一個(gè)主要的丈夫，這類現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)看起來并不奇怪，但也僅僅是限于個(gè)別家庭的生活習(xí)慣。隨著氏族開始走向成熟，禁止婚姻集團(tuán)內(nèi)部通婚的規(guī)定也進(jìn)一步得到了發(fā)展，對婚姻關(guān)系的結(jié)合雙方的限制日益增多，這種產(chǎn)生于少數(shù)家庭的生活習(xí)慣被普及化和制度化，成對的配偶制逐漸取代了群婚制。但之所以形成一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的家庭模式，歸根結(jié)底還是自然選擇的結(jié)果。當(dāng)結(jié)合成對偶制家庭的雙方出現(xiàn)不和時(shí)，他們可以任意地選擇解除這種婚姻關(guān)系，然后重新與其他氏族的非血緣親屬構(gòu)建一個(gè)新的家庭。對偶制家庭中雙方婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性使得人們還不具備建立私有家庭經(jīng)濟(jì)的意識，因而也不可能產(chǎn)生用家庭的私有經(jīng)濟(jì)取代群婚制時(shí)期傳下來的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的想法。此時(shí)雖然已經(jīng)不是那個(gè)只知其母不知其父的時(shí)期了，但共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)的存在依然表明女性在家庭中的統(tǒng)治地位，她們不僅是自由的，而且受到社會普遍的尊敬與愛戴。

2.家長制家庭。與人類社會發(fā)展階段并行的家庭形式依然從較低階段向較高階段推進(jìn)，對偶制家庭亦是如此。從雜亂的性交時(shí)期到群婚制時(shí)期再到偶婚制的最初階段，自然選擇的原則在婚姻關(guān)系的不斷完善中扮演著重要的角色，然而這一角色在偶婚制的初級階段向高級階段的演進(jìn)過程中發(fā)揮的作用則是微乎其微。“自然選擇已經(jīng)通過日益縮小婚姻共同體的范圍而完成了自己的使命；在這一方面，它再也沒有事可做了?！盵1]62因此，要使對偶制家庭進(jìn)一步演變?yōu)楦唠A段的專偶制家庭，必須要有某種新的社會動力來推動成對配偶制的發(fā)展，才有可能產(chǎn)生出更高級的家庭形式。然而不難發(fā)現(xiàn)這種新的動力已經(jīng)開始發(fā)生作用了?！凹倚蟮鸟Z養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會關(guān)系?！盵1]62在共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)中，這種新的社會財(cái)富當(dāng)然是歸氏族所有，但在對偶婚向?qū)Ｅ蓟榈倪^渡階段即家長制家庭的發(fā)展階段，這些財(cái)富開始轉(zhuǎn)歸家庭私有并且增加速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的水平，這也是以母系氏族為基礎(chǔ)的社會逐漸走向滅亡的根本原因。偶婚制家庭內(nèi)部的分工，使得男性成為謀取生活資料的中堅(jiān)力量，因?yàn)楂@取食物的勞動工具及其家畜的所有權(quán)都掌握在男性手中，即創(chuàng)造財(cái)富的工具和家畜這種顯性的家庭財(cái)富都已被男性所控制。然而在母權(quán)制社會中，盡管男性擁有大量的財(cái)富，按照早期社會的習(xí)慣子女還是不能繼承他們父親所創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)。因此要改變這一現(xiàn)狀，首先必須推翻按照女性確定世系和繼承關(guān)系的傳統(tǒng)。事實(shí)證明這種轉(zhuǎn)變并沒有花費(fèi)多大的人力和物力，“這看來是一個(gè)十分自然的過渡?！盵3]男性憑借手中的財(cái)富只需做出一個(gè)簡單的規(guī)定就可以達(dá)到他們的目的，即規(guī)定所有人都必須轉(zhuǎn)到他們父親所在的氏族。從此以后按照男系確定世系和繼承權(quán)的方法形成了，母權(quán)制就這樣被推翻了。女性逐漸喪失了她們在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中的統(tǒng)治地位，男性開始利用手中的權(quán)力控制、奴役、壓迫他們的妻子，女性開始淪為單純?yōu)槟行陨⒆拥墓ぞ撸浼彝サ匚灰脖淮蟠筚H低。

3.專偶制家庭。分析對偶制家庭到專偶制家庭的過渡階段，我們已經(jīng)看到發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本動力不再是自然選擇的客觀結(jié)果，而是新的社會財(cái)富的積累及其創(chuàng)造的全新的社會關(guān)系。專偶制家庭的起源就是如此，它不是自然原則導(dǎo)致的結(jié)果，而是家庭私有制對原始的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)的勝利，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個(gè)體利益對社會利益的勝利，這些都足以證明權(quán)衡利害的婚姻形式已發(fā)展到成熟階段。因此與對偶婚相比，專偶婚家庭已經(jīng)開始普遍擁有自己的家庭經(jīng)濟(jì)，它本身更加穩(wěn)定，而且這種婚姻關(guān)系也愈加牢固，不能由締結(jié)雙方任意地解除。但在恩格斯看來，這種建立在男性統(tǒng)治基礎(chǔ)上的專偶制家庭事實(shí)上還不是真正的一夫一妻制，因?yàn)閷橐鲫P(guān)系解除的通例以及對婚姻不忠的權(quán)利此時(shí)仍為男性所有。奴隸制度的發(fā)展使得男性可以隨意占有年輕貌美的女奴隸，說到底專偶制不過是針對婦女的社會制度，其目的無非是讓女性為她們的丈夫生育確鑿無疑的親生子女，以便將來繼承他們自己的財(cái)產(chǎn)。雜亂的性交時(shí)期乃至群婚制時(shí)期兩性相對自由的婚姻關(guān)系并沒有隨著偶婚制的到來而完全消失，“這種淫風(fēng)很可能是從來沒有徹底消除的古代同居制度的遺風(fēng)?！盵2]553甚至可以說在整個(gè)文明時(shí)代，口頭上被謾罵的淫游制實(shí)際上已成為與個(gè)體婚制并存的一種社會制度，當(dāng)然已婚婦女被排除在淫游范圍之外，她們必須忠于自己的丈夫，否則將受到應(yīng)有的懲罰。盡管如此，事實(shí)上在個(gè)體婚制內(nèi)部還是出現(xiàn)了另外一種對立，即因妻子對丈夫的背叛而出現(xiàn)的妻子的情人和戴綠帽子的丈夫成為兩種新的社會人物。最終，淫游制、通奸制以及個(gè)體婚制成為并行的社會制度，這充分體現(xiàn)了文明時(shí)代也存在不可避免的社會矛盾的本質(zhì)。因此，“個(gè)體婚制是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！盵1]75

二、婚姻家庭形態(tài)變遷中兩性地位變化的原因

從婚姻關(guān)系結(jié)合方式的歷史演變中分析兩性地位的變化，可以分為兩個(gè)階段來說明這種轉(zhuǎn)變，即從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡的雜亂性交時(shí)期到群婚制時(shí)期以及偶婚制時(shí)期。顯然在這兩個(gè)階段中，前一階段女性處于至高無上的地位，形成了以“母權(quán)制”為基礎(chǔ)的社會；后一階段則是男性擁有最高的權(quán)力，建立了以“父權(quán)制”為基礎(chǔ)的社會。不過母權(quán)制社會的存在較之父權(quán)制社會更具一種溫和性，女性的權(quán)力僅僅是作為一種符號和象征而出現(xiàn)的，而父權(quán)制社會的建立則帶有兩性之間明顯的沖突與對立，男性對女性的控制、占有和奴役充分展現(xiàn)出實(shí)際意義上的權(quán)力色彩。

其一，從雜亂的性交時(shí)期到群婚制時(shí)期?？傮w來看這一時(shí)期由于人的意識還處于模糊狀態(tài)，低下的生產(chǎn)力水平使得人們在面對自然界時(shí)顯示出一種無能為力的感覺，類似于馬克思有關(guān)人類社會歷史發(fā)展“三形態(tài)”說中的第一種形態(tài)即“人的依賴性”階段。因此，當(dāng)時(shí)人們主動選擇過群體的生活方式，他們共同勞動獲取食物以維持個(gè)體生命所需，以一種群體的力量來對抗個(gè)體自身的不足，從而保證他們彼此的生存。群居的生活方式使得起初被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結(jié)的范圍很廣，后來在自然原則發(fā)揮作用的過程中這種范圍不斷被縮小，氏族制度的建立為大多數(shù)野蠻民族的社會制度奠定了基礎(chǔ)?？傊谝磺行问降娜夯橹萍彝ブ?，一定范圍內(nèi)共夫和共妻制度的存在必然導(dǎo)致誰是孩子的父親是不明確的，只能按照母系方面指定血統(tǒng)親屬集團(tuán)的方式由此形成。在這樣一個(gè)只知其母而不知其父的時(shí)期，女性一方面通過與男性同等的集體勞作以獲取食物，她們的個(gè)人勞動是被認(rèn)可的，她們被看作是保證群體存活必不可少的成員；另一方面女性還承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的功能，這一功能在人口存活率較低的時(shí)期顯得彌足珍貴。因此，女性不僅能夠通過勞動來生產(chǎn)自己的生命，也能通過生育而生產(chǎn)他人的生命，這一階段的女性擁有較大的自由和尊重，家庭地位要普遍高于男性。

其二，偶婚制時(shí)期。在偶婚制的初級階段，本身發(fā)展還很不完善的對偶制家庭根本不具備瓦解共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)的條件，女性依然像蒙昧?xí)r代一樣居于統(tǒng)治地位。然而這種狀況很快發(fā)生了變化，新的社會財(cái)富的來源給了母權(quán)制氏族社會一個(gè)沉重的打擊。人的頭腦越聰明，技術(shù)隨之也會越完善。生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)，人類獲取財(cái)富的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由最初集體的采集狩獵活動發(fā)展到牲畜繁殖、金屬加工、紡織和農(nóng)業(yè)耕作。根據(jù)當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)部的分工，男性負(fù)有滿足家庭基本生存所需的責(zé)任，同時(shí)他們也是獲取生活資料的勞動工具的所有者，而女性一般負(fù)責(zé)照看自己的家庭，她們只擁有一些簡單的家庭用具。因此，男性通過自己擁有的勞動工具使家庭的財(cái)富迅速增加起來，他們逐漸成為財(cái)富的直接創(chuàng)造者和所有者，財(cái)富的增加一方面提高了他們的家庭地位，他們出于繼承權(quán)的考慮也借此廢除了母系氏族社會傳統(tǒng)的習(xí)慣模式。父權(quán)制戰(zhàn)勝了母權(quán)制，男性成為家庭真正的統(tǒng)治者，女性開始成為為男性生育孩子以及照管家務(wù)的工具。

綜上所述，正是社會財(cái)富轉(zhuǎn)歸家庭私有并迅速增加，使得母權(quán)制社會的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)開始瓦解，兩性的地位不再像群婚制時(shí)期那樣處于一種相對平等的狀態(tài)，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致真正意義上的不平等是女性不幸的根源，而建立在私有制基礎(chǔ)上的社會形態(tài)則是女性持續(xù)受到壓迫的重要載體。尤其在資本主義社會中，建立在私人發(fā)財(cái)制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資產(chǎn)階級家庭在物質(zhì)利益的驅(qū)動下將一切社會關(guān)系物化，其中當(dāng)然包括婚姻關(guān)系。大多數(shù)情況下人們并沒有選擇自己結(jié)婚對象的實(shí)際權(quán)利，因?yàn)橐坏┻`背父母的意愿他們將被取消繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。法律只是在字面意義上規(guī)定了組建家庭雙方的平等與自由，然而事實(shí)上人們忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，法律歸根到底是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種政治上層建筑，這種反映更多的體現(xiàn)為一種有意的歪曲，經(jīng)濟(jì)層面的不平等被法律宣稱的平等所掩蓋。在這樣的社會中，女性由于經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，她們也無法獲得與男性同等的社會地位，從而不具備全面發(fā)展自己才能的條件。

三、兩性地位重歸平等的條件與途徑

從人類家庭形態(tài)的變遷中觀察兩性地位存在的差異，既然父權(quán)制和專偶制家庭的建立并不是自古以來就有的或者屬于自然選擇的結(jié)果，而是社會歷史發(fā)展所造就的產(chǎn)物，那么由這種不合理的父權(quán)制度引發(fā)的有關(guān)兩性地位極不平等的社會問題，也必然隨著歷史車輪的前進(jìn)和社會的進(jìn)一步發(fā)展而得到改善與解決。恩格斯在《起源》中就這一問題不僅著力批判了資產(chǎn)階級家庭帶來的社會弊端，同時(shí)也指明了未來家庭如何實(shí)現(xiàn)兩性地位平等的條件和途徑：

第一，消滅私有制，建立公有制社會。私有制對自然產(chǎn)生的公有制的勝利是個(gè)體婚制得以形成的基礎(chǔ)，個(gè)體婚制的產(chǎn)生很大程度上要?dú)w功于男性，然而這一進(jìn)步實(shí)際上導(dǎo)致婦女地位的沒落，對男性來說，對婚姻不忠的行為依然被社會習(xí)俗所承認(rèn)，女性則要為之承受巨大的社會壓力。因此，要解決兩性地位不平等的問題，必須從致使它產(chǎn)生的根源出發(fā)，從消滅私有制的社會變革開始。一旦社會變革使生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，與階級壓迫幾乎同時(shí)存在的個(gè)體家庭中夫妻間的對抗也將逐漸消失，因?yàn)榇藭r(shí)個(gè)體家庭已不再是構(gòu)成社會的基本單位了?！八饺说募覄?wù)變成社會的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。”[1]87因此，如果說婦女之前因經(jīng)濟(jì)上的擔(dān)憂與考慮而不得不容忍丈夫的不忠行為，他們的公開的或至少是秘密的多偶制，現(xiàn)在則完全不用擔(dān)心她自己的生活以及孩子的撫養(yǎng)問題。婦女因經(jīng)濟(jì)原因委身于某個(gè)男子的現(xiàn)象一旦消失，她們又變成了獨(dú)立自由的個(gè)體，又有足夠的時(shí)間和精力來實(shí)現(xiàn)她們自身的發(fā)展?！暗牵銈児伯a(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，”[4]正如私有制社會中統(tǒng)治階級將自己的妻子當(dāng)作為他們生育孩子以便繼承自己私有財(cái)產(chǎn)的工具，因而對他們來說，私有制的瓦解首先意味著屬于私人的妻子乃至孩子的公有即專偶制的瓦解。然而基于恩格斯有關(guān)未來公有制社會中兩性關(guān)系的新道德標(biāo)準(zhǔn)，在以性愛為基礎(chǔ)組建的家庭中兩性之間的關(guān)系不再是單純的自然屬性而更多地帶有社會文化的烙印，共同的興趣愛好、人生理想、價(jià)值觀念等將逐漸成為兩性擇偶的主要考慮因素，因此只有在公有制社會的背景下性愛與婚姻乃至家庭才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

第二，婦女重新回到公共的事業(yè)中。以無產(chǎn)階級家庭為例，現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展為無產(chǎn)階級家庭的婦女提供了更多的就業(yè)機(jī)會，她們不再是靠丈夫微薄的工資得以維持生存的無產(chǎn)者了，而是自愿與她們的丈夫一起投身于大工廠，參與到公共生產(chǎn)的活動過程中，也成了保證家庭基本生活資料所需的供養(yǎng)者。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立開始使一些婦女擁有了與她們丈夫不相上下的家庭地位，她們不再是單純?yōu)槟行陨⒆拥墓ぞ?，也不再是專門用來照管家務(wù)的物件。而且如果她們意識到自己的婚姻是不幸福的或不理想的，主動提出解除婚姻關(guān)系的想法也是被認(rèn)可的，事實(shí)上婦女又重新獲得了離婚的權(quán)利。因而只有婦女重新回到公共的事業(yè)中利用自己獨(dú)立的個(gè)體力量創(chuàng)造屬于社會的財(cái)富，進(jìn)而滿足家庭成員及自身的生活所需，那么婦女解放的主觀條件已基本實(shí)現(xiàn)。

第三，家務(wù)勞動公共化。家庭私有制對原始公有制的排擠，家庭內(nèi)部分工的性質(zhì)也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。原始公有制中男性主要通過狩獵活動獲取食物維持家庭生存，女性則在家料理家務(wù)同時(shí)也會采集一些水果作為補(bǔ)充的食物。這一階段盡管兩性所承擔(dān)的義務(wù)不同，但他們并沒有因?yàn)榉止さ膯栴}而產(chǎn)生直接的沖突，此時(shí)維持生存所必需的分工對兩性來說是相對公平的，并不是我們現(xiàn)代社會中會產(chǎn)生階級以及階級對立的分工，因此總體來說兩性之間是相對平等的狀態(tài)。對偶婚向?qū)Ｅ蓟榈倪^渡階段以及古典的專偶婚階段，兩性之間的分工依舊存在，但性質(zhì)已發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。男性創(chuàng)造的財(cái)富占據(jù)了家庭乃至社會的重要比重，經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越性以及隨之而來的家庭以及社會地位的優(yōu)越性，使得男性的勞動成為唯一的具有公共性質(zhì)的事業(yè)。女性承擔(dān)的料理家務(wù)的義務(wù)不再與社會、公共等概念相關(guān)了，家務(wù)勞動逐漸淪為為一種私人的服務(wù)。于是在大多數(shù)家庭中，與社會中存在激烈的階級對立相一致，有產(chǎn)者當(dāng)然是作為一家之長的丈夫，而妻子則是家庭最底層的無產(chǎn)者，丈夫和妻子也成為社會階級對立中的一部分。因此，只有將家務(wù)勞動社會化，即女性為家庭所付出的艱辛勞動被社會所承認(rèn)，那么也將意味著她們的勞動并不是一無所獲的，而是與男性的勞動一樣創(chuàng)造了價(jià)值，女性在家庭中的勞動并不是沒有意義的。切忌將這里的價(jià)值理解為資本，將其看作“無差別的人類勞動”才是對家務(wù)勞動最大的肯定。

第四，建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系?；谒接兄贫纬傻膶Ｅ蓟椴]有隨著私有制的瓦解而消失，因?yàn)橐环N推動專偶婚實(shí)現(xiàn)真正意義上的一夫一妻狀態(tài)的新因素開始出現(xiàn)，即現(xiàn)代的性愛。“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了?！盵1]93專偶制被保留下來，但此時(shí)的專偶制已經(jīng)不是古典的專偶制或者只對女性而言的專偶制了。首先，一切生產(chǎn)資料歸為公有，不管男性還是女性都是生產(chǎn)資料的所有者，因而也是社會勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造者和占有者，古典專偶制中男性因創(chuàng)造的社會財(cái)富而為他們帶來的至高無上的家庭地位現(xiàn)在必須被剝奪；其次，之前只屬于男性可以解除婚約的通例現(xiàn)在也不是男性的特權(quán)了，女性可以根據(jù)實(shí)際情況解除給她們帶來不幸的婚姻。以愛情為基礎(chǔ)締結(jié)的婚姻，如果結(jié)合雙方婚后的夫妻生活并不是很愉快或者他們之間的感情被新出現(xiàn)的愛情所摧毀，那么離婚對他們來說也并不是多么不幸的事。恩格斯有關(guān)合乎道德婚姻的論述近年來被誤解為導(dǎo)致我國離婚潮的原因之一，然而根據(jù)恩格斯寫給考茨基信中對于離婚的態(tài)度與看法便可知他本人十分反對輕率的離婚行為：“如果有人每兩年就要求新的愛情”，那他就必須抑制這種本性，否則就會“使他和別人陷在無休止的悲劇沖突之中。”[5]而且盡管我國已經(jīng)具備構(gòu)建真正的一夫一妻制婚姻的條件，但不均衡、不全面的社會發(fā)展水平使得某些落后地區(qū)的婚姻結(jié)合狀況仍然以經(jīng)濟(jì)方面的考慮為主，因而大力發(fā)展生產(chǎn)力并在此基礎(chǔ)上致力于提高人們的道德水平才是當(dāng)前確保社會主義婚姻家庭制度穩(wěn)固的重要條件。總之，在這樣的公有制社會中，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻逐漸取代了以階級地位為基礎(chǔ)的婚姻，買賣婚姻無論在形式上還是實(shí)質(zhì)上都將走向滅亡，女性不再為經(jīng)濟(jì)上的考慮而獻(xiàn)身于男性，男性也將不會用任何手段去買得女性的獻(xiàn)身，因而只有真正的愛情才能將他們彼此結(jié)合在一起。

恩格斯的《起源》一書作為馬克思主義女性解放的經(jīng)典著作，詳細(xì)地闡明了人類漫長的歷史發(fā)展過程中，兩性地位變化的過程與原因，同時(shí)也分析了實(shí)現(xiàn)兩性地位回歸平等的條件與途徑。盡管對個(gè)別問題的探討可能還存在爭議，但不容置疑的是恩格斯有關(guān)婦女解放的思想為世界范圍內(nèi)受到剝削和壓迫的女性指明了實(shí)現(xiàn)自由與平等的有效路徑。