中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的生成邏輯

王麗君 李國(guó)鋒

[內(nèi)容提要]黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的歷史起點(diǎn)上，人與自然關(guān)系問(wèn)題仍是關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、實(shí)現(xiàn)互利共贏的重要課題。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中高度重視生態(tài)環(huán)境，形成了意蘊(yùn)豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。人類(lèi)發(fā)展演進(jìn)史上崇拜敬畏自然、征服統(tǒng)治自然、尊重順應(yīng)自然的三個(gè)不同階段展現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)邏輯；馬克思恩格斯生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以及生態(tài)學(xué)馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一展現(xiàn)了其理論邏輯；歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑展現(xiàn)了其實(shí)踐邏輯；這三者緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的生成邏輯。

人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本、最重要的關(guān)系，決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和走向，成為世界發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步共同關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)下，新冠肺炎疫情反復(fù)肆虐，防控形勢(shì)仍然復(fù)雜嚴(yán)峻，這促使我們不得不重新思考這一古老而又常新的哲學(xué)問(wèn)題：人與自然究竟是一種怎樣的關(guān)系？習(xí)近平總書(shū)記站在“生命共同體”的高度，明確給出了“人與自然和諧共生”[1]的中國(guó)答案。結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情和疫情發(fā)展最新進(jìn)展，進(jìn)一步梳理中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的邏輯意蘊(yùn)，有助于更加深刻地把握人與自然的關(guān)系，從而為開(kāi)辟我國(guó)生態(tài)文明新境界和破解全球生態(tài)危機(jī)提供基本遵循和行動(dòng)指南。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想生成的認(rèn)識(shí)邏輯

在唯物辯證法看來(lái)，現(xiàn)存的物質(zhì)世界是由人類(lèi)社會(huì)和自然界構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。人與自然作為矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律推動(dòng)了人與自然關(guān)系的發(fā)展變遷。梳理人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)歷程中對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化，不難發(fā)現(xiàn)其遵循了肯定—否定—否定之否定三個(gè)發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)為崇拜敬畏自然、征服統(tǒng)治自然、尊重順應(yīng)自然三個(gè)歷史階段。

(一)崇拜敬畏自然：人與自然“原始共生”階段

在工業(yè)文明以前，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力十分低級(jí)，只有依賴(lài)自然界的天然饋贈(zèng)才能維持自身基本生存。不管是原始文明時(shí)期靠打獵、畜牧為生，還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期利用氣候、土地、生物等自然資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等產(chǎn)品的生產(chǎn)，其基本活動(dòng)都被自然界限制和主宰。由于人對(duì)自然的過(guò)度崇拜和敬畏，因而形成了“聽(tīng)天由命”的觀念。正如馬克思所言：“人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)……”[2]206這一階段，自然主宰著人類(lèi)，人與自然的關(guān)系保持著“原始共生”狀態(tài)，即原始平衡和相對(duì)和諧。在這種低級(jí)共生的狀態(tài)下，人還未能把自然當(dāng)作對(duì)象性存在物加以認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和改造，極大地掩蓋了人的本質(zhì)力量的發(fā)揮。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)把自身當(dāng)作隸屬于自然界的奴隸，沒(méi)有把自身與自然界當(dāng)作對(duì)象性關(guān)系完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。在他們眼里，自然是具有無(wú)限威力和強(qiáng)大生命力的存在，而人類(lèi)僅是自然的構(gòu)成因素。工業(yè)文明以前，這種自然觀上的整體有機(jī)論思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位，人與自然的關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)保持著這種“原始共生”狀態(tài)。

(二)征服統(tǒng)治自然：人與自然異化對(duì)立階段

到了工業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平顯著提高，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用日益廣泛，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力空前強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)自然的態(tài)度逐漸演變?yōu)闊o(wú)視、傲慢、自大。以科學(xué)技術(shù)為工具和手段的工業(yè)生產(chǎn)成為剝削自然的武器，人與自然站在了對(duì)立面。人與自然關(guān)系逐漸異化，從最初的被動(dòng)服從地位逐漸解脫出來(lái)進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，成為凌駕于自然之上、奴役自然的主人，形成了“人定勝天”的觀念。第一次工業(yè)革命的興起使得人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模地征服統(tǒng)治自然，家庭作坊式手工業(yè)被大機(jī)器生產(chǎn)所代替，機(jī)械化流水線(xiàn)生產(chǎn)盛行。與此同時(shí)，大量機(jī)械、農(nóng)藥、化肥的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣具有了工業(yè)化性質(zhì)。人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)的力量使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富猛增，社會(huì)面貌發(fā)生了顯而易見(jiàn)的變化。眼前的繁榮使人們產(chǎn)生了盲目樂(lè)觀的情緒，膨脹了內(nèi)心的欲望和野心，進(jìn)而更加不惜生態(tài)代價(jià)，肆意追求利益最大化。然而，當(dāng)人類(lèi)陶醉于“勝利”之時(shí)，接踵而至的是自然界的種種“報(bào)復(fù)”。溫室效應(yīng)加劇、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)在人類(lèi)面前，自然界原有的生態(tài)平衡結(jié)構(gòu)被人類(lèi)所打破。在工業(yè)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧，由此進(jìn)入到了異化對(duì)立階段。

(三)尊重順應(yīng)自然：人與自然和諧共生階段

二十世紀(jì)六十年代初，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)中描述了殺蟲(chóng)劑、農(nóng)藥等化學(xué)產(chǎn)品的使用對(duì)生物、農(nóng)業(yè)、社會(huì)以及人類(lèi)造成的全球性生態(tài)災(zāi)難，在世界范圍內(nèi)敲醒了重新審視人與自然關(guān)系的警鐘，人們開(kāi)始重新反思如何與地球上其它生命體共處，由此拉開(kāi)了西方資本主義國(guó)家生態(tài)運(yùn)動(dòng)的序幕。七十年代初，以人類(lèi)所面臨的現(xiàn)在以及未來(lái)困境為探討主題的“羅馬俱樂(lè)部”發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》，指出如果不及時(shí)改變發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)狀況和生產(chǎn)模式，世界經(jīng)濟(jì)以及人類(lèi)文明將無(wú)法控制地全面崩潰，掀起了全球生態(tài)環(huán)境研究和綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的浪潮。生態(tài)馬克思主義在綠色社會(huì)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展壯大的背景下應(yīng)運(yùn)而成，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是人道主義和人類(lèi)中心主義的結(jié)合。由此人類(lèi)意識(shí)到，如果繼續(xù)按照發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)展道路走下去，人類(lèi)向自然的索取持續(xù)超出自然界的自我調(diào)節(jié)能力和再生能力，那么，最終毀滅的將是人類(lèi)?；诖耍耸甏潦?，聯(lián)合國(guó)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中提出了可持續(xù)性發(fā)展的思想，指出“可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”[3]即在不危機(jī)后代人的前提下，尋找能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人需要的發(fā)展模式。放眼當(dāng)今世界，各國(guó)政府對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)逐步提高，各國(guó)紛紛出臺(tái)各項(xiàng)法律、法規(guī)和政策以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，如美國(guó)頒布的《國(guó)家環(huán)境政策法》、日本頒布的《自然環(huán)境保全法》等等。人類(lèi)已經(jīng)明顯地意識(shí)到人與自然關(guān)系問(wèn)題已成為當(dāng)今世界亟待解決的重大難題，并且也采取了積極的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。讓我們攜起手來(lái)，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”[4]

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史和時(shí)代的高度，以人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系為邏輯起點(diǎn)和主線(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為目標(biāo)，致力于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。就中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想生成的理論框架來(lái)看，其是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及生態(tài)學(xué)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想

馬克思恩格斯的生態(tài)思想圍繞人與自然的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)，在自然觀問(wèn)題上持辯證唯物主義觀點(diǎn)。它突出強(qiáng)調(diào)人與自然之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的雙向互動(dòng)辯證關(guān)系，深刻地揭示了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，蘊(yùn)含了濃郁的人本主義精神和生態(tài)主義品質(zhì)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論源泉。

首先，人是自然化的人。馬克思恩格斯對(duì)世界的本體問(wèn)題上堅(jiān)持物質(zhì)本體論，而物質(zhì)存在于自然界，自然界作為物質(zhì)在時(shí)間和空間的存在物，與物質(zhì)具有同一性。因而，馬克思指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵5]56由此，馬克思恩格斯站在物質(zhì)本體論的立場(chǎng)上揭示出，人作為物質(zhì)的一種特殊存在形式，是自然界的一部分，人依靠于自然界。

其次，自然是人化的自然。辯證唯物主義本體論對(duì)舊唯物主義的超越在于舊唯物主義只看到了自然對(duì)人的決定性作用，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思表明舊唯物主義對(duì)于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性活動(dòng)，“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。[6]161這種“直觀唯物主義”只看到自然的存在意義，看不到人的存在意義。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！盵7]75

再者，自然的人化與人的自然化具有同一性，二者通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，感性活動(dòng)是認(rèn)識(shí)自然的前提，要從工業(yè)和商業(yè)的感性活動(dòng)出發(fā)把握自然科學(xué)。自然是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自然本身又可以理解為是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐是聯(lián)系人與自然關(guān)系的最基本、最核心的因素，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐建立人與自然之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系，以改變自然界的優(yōu)先性，使人類(lèi)在改造和利用自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的提升?！叭穗x開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征?！盵8]558這表明，人類(lèi)從動(dòng)物提升的程度越高，人對(duì)自然規(guī)律的把握以及對(duì)人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)就越深刻。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在對(duì)“天”和“人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上?？鬃幼钤缣岢觥疤烊撕弦弧钡乃枷?，后由儒、釋、道從不同的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)浠緝?nèi)涵都將人與自然緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人與自然“天然”地融為一體，給予了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明重要的啟迪與思考，成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的內(nèi)在基因。

首先，“天人合一”是儒家的基本主張。其中，“天”有自然的天和德行的天兩重內(nèi)涵。就字面意思理解，“天”是自然的天。儒家認(rèn)為，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”，天地是萬(wàn)物和人類(lèi)存在的前提，萬(wàn)物和人類(lèi)作為天地的派生物源于自然并統(tǒng)一于自然，二者成為同生同榮的有機(jī)體?！疤臁庇质堑滦械奶?。

其次，“道法自然”是道家對(duì)“天人合一”思想的闡釋。道家致力于打破壓制人心的現(xiàn)實(shí)約束，主張“道生萬(wàn)物”，促使自然萬(wàn)物返歸本真，解放人性，達(dá)到“萬(wàn)物與我惟一”的自由精神境界。其中，“道”是指自然萬(wàn)物固有的內(nèi)在屬性，是人類(lèi)從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的自然之“道”，強(qiáng)調(diào)的是宇宙萬(wàn)物要以自然界固有的發(fā)展規(guī)律為基本遵循?！暗郎f(wàn)物”即天地萬(wàn)物由“道”化而成，人類(lèi)和自然是平等的，人類(lèi)沒(méi)有優(yōu)等權(quán)利，應(yīng)一視同仁，平等對(duì)待。

再者，“眾生平等”是佛教對(duì)“天人合一”思想的詮釋。佛教思想主張萬(wàn)物有因果，每一個(gè)果都有必然的因，不存在沒(méi)有因的果，所以對(duì)待萬(wàn)物的因終有一天會(huì)在自己身上產(chǎn)生果，因而人類(lèi)應(yīng)該善待并尊重自然萬(wàn)物?！氨娚降取彼w現(xiàn)的自然萬(wàn)物平等，沒(méi)有高低貴賤之分的思想表明了佛教主張人與自然共生的核心理念。

(三)生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義是國(guó)外馬克思主義學(xué)者在生態(tài)危機(jī)日益凸顯和環(huán)境運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)的最具有影響力的理論流派之一。在其現(xiàn)實(shí)道路上雖帶有烏托邦色彩的缺陷，但其中部分觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的生成具有一定的吸收價(jià)值，成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的合理借鑒。

首先，生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上講是一種制度危機(jī)。資本主義工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改變了社會(huì)面貌，人們?cè)谙硎苌a(chǎn)力提高所帶來(lái)的成果的同時(shí)，不可避免地面臨著工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)威脅。以霍克海默、阿道爾諾和馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了資本邏輯和科學(xué)技術(shù)。他們把生態(tài)問(wèn)題擺在社會(huì)制度框架下研究，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了資本主義社會(huì)的主要矛盾，并且指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是科技異化和消費(fèi)異化，因而解決的路徑一方面要摒棄把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作資本逐利的工具和手段，賦予科學(xué)技術(shù)人道主義情懷。另一方面要克服消費(fèi)異化，擺脫虛假幸福的泡沫，在正確消費(fèi)觀的指引下尋求綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

其次，建立生態(tài)社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的最佳選擇。伴隨著科技理性的工具化發(fā)展以及人類(lèi)理性思維和理性能力的覺(jué)醒，人們不自覺(jué)地陷入到自身利益與自然利益二者的博弈之中。一方面要提高科技水平以追求資本利潤(rùn)最大化，另一方面又要防止科技異化威脅人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展。在兩難較量與抉擇中，人類(lèi)認(rèn)知逐漸滑向了自然中心主義和人類(lèi)中心主義兩種極端。生態(tài)馬克思主義突破了兩種極端價(jià)值觀的對(duì)立，認(rèn)為“社會(huì)主義應(yīng)該是綠色社會(huì)，綠色社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須借助于社會(huì)主義制度，只有社會(huì)主義制度，才能保證人與自然的和諧統(tǒng)一”。[9]111本·阿格爾主張通過(guò)“期望破滅的辯證法”實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。安德烈·高茲指出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇就是先進(jìn)的社會(huì)主義”。[10]383

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想生成的實(shí)踐邏輯

思想理論的生成離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，成熟的理論更是在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上孕育而生。這也就意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的生成離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，把握中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐脈絡(luò)，主要蘊(yùn)含在歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑之中。

(一)毛澤東生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐探索

經(jīng)過(guò)多年的浴血奮戰(zhàn)和頑強(qiáng)拼搏，中華人民共和國(guó)于1949年成立，從此中國(guó)人民站起來(lái)真正成為了國(guó)家的主人。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，毛澤東同志首先認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)平衡和治理環(huán)境污染的特殊重要性，以馬克思主義者的雄才大略和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光首開(kāi)用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)實(shí)踐之先河，基于此開(kāi)展了興修水利、植樹(shù)造林和節(jié)育人口等行動(dòng)，進(jìn)行了生態(tài)建設(shè)的初步嘗試和探索。

1.興修水利

新中國(guó)成立后，毛澤東看到了中國(guó)發(fā)生的多次洪澇災(zāi)害給人民生命財(cái)產(chǎn)造成的巨大威脅，由此開(kāi)啟了興修水利、治水安邦的舉措。1950年夏季，毛澤東要求江蘇、安徽和河南同時(shí)動(dòng)工修建淮北水利工程，拉開(kāi)了根治淮河水患的序幕。1951年3月，引黃灌溉濟(jì)衛(wèi)工程正式開(kāi)工，這是有史以來(lái)第一次在黃河下游引水灌溉，力爭(zhēng)變黃河下游害河為利河，開(kāi)創(chuàng)了根治黃河水患的新紀(jì)元。1951年10月，毛澤東倡導(dǎo)修建了新中國(guó)成立以來(lái)的第一座大型水庫(kù)——官?gòu)d水庫(kù)。此后，毛澤東又主持修建了三峽水庫(kù)、葛洲壩水利樞紐等84000多座水利工程，不僅有效抵御了洪澇災(zāi)害、推動(dòng)了工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，更重要的是保障了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益，使得自然生態(tài)環(huán)境得到了極大的改善。

2.植樹(shù)造林

由于常年戰(zhàn)亂和濫砍亂伐現(xiàn)象普遍存在，新中國(guó)所面臨的生態(tài)破壞問(wèn)題十分嚴(yán)峻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)最初的森林植被覆蓋率僅有8.6%。為改變現(xiàn)狀，毛澤東將植樹(shù)造林、發(fā)展林業(yè)當(dāng)作提高森林覆蓋率、保持水土的重要手段，在具體實(shí)施過(guò)程中，細(xì)分為“綠化祖國(guó)”“實(shí)施大地園林化”“美化全中國(guó)”三個(gè)逐層遞進(jìn)的階段。1956年，毛澤東提出了“美化祖國(guó)”的目標(biāo)任務(wù)，呼吁各級(jí)黨委集中力量抓林業(yè)，“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹(shù)來(lái)，實(shí)行綠化”。[11]5091958年，毛澤東主張?jiān)诰G化的基礎(chǔ)上施行園林化，指出“農(nóng)村、城市統(tǒng)統(tǒng)要園林化，好像一個(gè)個(gè)花園一樣”。[12]51在此基礎(chǔ)上，毛澤東又提出“美化全中國(guó)”的構(gòu)想，要用18億畝耕地中的“三分之一種樹(shù)造林”，在廣大人民群眾的共同努力下，整個(gè)中國(guó)森林覆蓋率得到了提升，自然環(huán)境在一定程度上得到了改觀。

3.節(jié)育人口

在解決中國(guó)人口問(wèn)題的進(jìn)程中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立了我國(guó)計(jì)劃生育政策，提出了“有計(jì)劃地控制人口增長(zhǎng)”的政策方針，提倡“有計(jì)劃地生育子女”。1957年，毛澤東開(kāi)始廣泛宣傳計(jì)劃生育，充分調(diào)動(dòng)政府和群眾雙方的力量，從推行試點(diǎn)到覆蓋普及，波浪式推進(jìn)節(jié)育人口的有效落實(shí)。1971年，國(guó)務(wù)院正式下發(fā)《關(guān)于做好計(jì)劃生育的報(bào)告》，其中明確提出了實(shí)現(xiàn)人口自然增長(zhǎng)率逐年降低的目標(biāo)。在國(guó)家嚴(yán)格把關(guān)、層層控制下，成功將人口自然增長(zhǎng)率控制在了合理增長(zhǎng)范圍內(nèi)，有效緩解了人口帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境壓力。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家把工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。在富起來(lái)的新征程上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域取得了顯著成果，但高消耗、高污染、高排放的粗獷型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給我國(guó)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難。對(duì)此，鄧小平、江澤民和胡錦濤深刻反思這一階段的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，在構(gòu)建持續(xù)科學(xué)發(fā)展模式、提升生態(tài)科技水平、建設(shè)生態(tài)法制體系等方面進(jìn)行了積極地實(shí)踐推進(jìn)。

1.構(gòu)建持續(xù)科學(xué)發(fā)展模式

構(gòu)建持續(xù)科學(xué)的發(fā)展模式是富起來(lái)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以健康和諧發(fā)展的應(yīng)有之義。鄧小平認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，首先要處理好人口增長(zhǎng)和資源環(huán)境的關(guān)系。因而他繼續(xù)實(shí)施節(jié)育人口的政策，鼓勵(lì)晚婚晚育，主張一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子，保持人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，以此推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)科學(xué)發(fā)展。江澤民秉持著可持續(xù)發(fā)展理念，在黨的十五大上將可持續(xù)發(fā)展上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。他指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要“堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境良好循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的、可持續(xù)的”。[13]532胡錦濤在繼承可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)際狀況對(duì)其進(jìn)行了升華和創(chuàng)新，提出了“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為基本要義的科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式革新，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)型，致力于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

2.提升生態(tài)科技水平

提升生態(tài)科技水平是富起來(lái)階段生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大支撐。鄧小平指出：“提高農(nóng)作物單產(chǎn)……保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)。”[14]882基于此，農(nóng)業(yè)工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)下逐步走向規(guī)模化、集約化和科學(xué)化軌道，有效減少和規(guī)避了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞現(xiàn)象。江澤民敏銳捕捉世界科技發(fā)展大勢(shì)，以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略。他指出環(huán)境保護(hù)需要依靠科技進(jìn)步以及提高人們素質(zhì)來(lái)解決，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和文化素質(zhì)提升的軌道上來(lái)，不斷增強(qiáng)國(guó)家科技實(shí)力。胡錦濤緊握科學(xué)技術(shù)改善生態(tài)環(huán)境的接力棒，通過(guò)發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)來(lái)提高國(guó)家的自主創(chuàng)新能力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展靠攏，向“資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)”的目標(biāo)前進(jìn)，從源頭上阻斷了生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢(shì)。

3.建設(shè)生態(tài)法制體系

建設(shè)生態(tài)法制制度體系是富起來(lái)階段生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐順利推進(jìn)的必然要求。1979年，在鄧小平的倡導(dǎo)下，全國(guó)人大十一次常委會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》(試行)，成為新中國(guó)成立以來(lái)頒布的首部生態(tài)環(huán)境相關(guān)的法律，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制化的先河。1982年，生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)被寫(xiě)入憲法。在此基礎(chǔ)上又制定頒布了《森林法》《草原法》《大氣污染防治法》等一系列法律法規(guī)。江澤民同樣重視環(huán)境保護(hù)的制度化和法律化。他要求在協(xié)調(diào)人口、資源和環(huán)境等方面堅(jiān)持用法律法規(guī)約束和規(guī)范人們的行為。在他的倡導(dǎo)下，保護(hù)森林、海洋、大氣、水等方面的法律法規(guī)得到進(jìn)一步完善。胡錦濤在十八大報(bào)告中指出要加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。此外，他還通過(guò)完善干部考核體系和深化財(cái)稅制度改革等措施強(qiáng)化政府對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管職能，成功將生態(tài)文明建設(shè)納入到了依法治國(guó)的軌道上。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)作為歷史底色的新階段。站在新的歷史方位，習(xí)近平總書(shū)記首次將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，深刻思考了人與自然和諧共生關(guān)系，創(chuàng)造性提出了“綠水青山就是金山銀山”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“美麗中國(guó)”等命題，極大豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，形成了具有鮮明時(shí)代特征的習(xí)近平生態(tài)文明思想。在最新理論成果的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)黨和國(guó)家在改善自然環(huán)境質(zhì)量、恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定以及提高國(guó)際生態(tài)影響力等方面進(jìn)行了偉大的實(shí)踐創(chuàng)新。

1.改善自然環(huán)境質(zhì)量

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作為決勝全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略部署之一，聚焦氣、水、土壤等環(huán)境問(wèn)題，開(kāi)展了一系列環(huán)境質(zhì)量保衛(wèi)戰(zhàn)。首先，我國(guó)推進(jìn)打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，致力于打造藍(lán)天白云優(yōu)美天空。在黨和國(guó)家的努力下，2021年前三季度全國(guó)339個(gè)地級(jí)及以上城市PM2.5平均濃度同比下降6.7%。[15]其次，我國(guó)推進(jìn)打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)，深入開(kāi)展生活污水處理工作和建制村環(huán)境整治工作。2020年《中國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況公報(bào)》稱(chēng)全國(guó)地級(jí)及以上城市建成區(qū)黑臭水體消除比例達(dá)到98.2%，全國(guó)地表水優(yōu)良水質(zhì)斷面比例提高到83.4%(目標(biāo)70%)，劣V類(lèi)水質(zhì)斷面比例下降到0.6%(目標(biāo)5%)。[16]再者，我國(guó)推動(dòng)打響凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，嚴(yán)格按照《土壤防治行動(dòng)計(jì)劃》提高土地利用率，減少污染物排放量，順利完成了受污染耕地安全利用率達(dá)到90%左右和污染地塊安全利用率達(dá)到90%以上的目標(biāo)，環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善。

2.恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定

隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，針對(duì)森林資源下降、濕地面積減少、水土流失嚴(yán)重等問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)黨和國(guó)家實(shí)施了一系列舉措。首先，我國(guó)大力開(kāi)展退耕還林工程，擴(kuò)大人工林種植面積。2020年，我國(guó)森林面積達(dá)到2.2億公頃，森林蓄積量達(dá)到175億立方米，在一定程度上減緩了全球森林資源大幅下降的壓力。其次，我國(guó)推進(jìn)建立以濕地自然保護(hù)區(qū)為主體，濕地公園和自然保護(hù)區(qū)并存，其他保護(hù)形式為補(bǔ)充的濕地保護(hù)體系，已建成國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)474個(gè)，各類(lèi)陸域自然保護(hù)地面積已達(dá)170多萬(wàn)平方公里。再者，我國(guó)加強(qiáng)水土流失治理，致力于減少荒漠化和沙化的土地面積。自2004年以來(lái)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從“沙進(jìn)人退”到“綠進(jìn)沙退”的歷史性轉(zhuǎn)變，在防沙治沙方面取得了顯著成果。

3.提高國(guó)際生態(tài)影響力

習(xí)近平總書(shū)記不僅致力于中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決，而且在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指引下，以其博大的胸懷積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，為世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。我國(guó)率先發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，積極推動(dòng)落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，力爭(zhēng)中國(guó)二氧化碳排放量于2030年前達(dá)到峰值，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。同時(shí)，積極履行《生物多樣性公約》和《蒙特利爾議定書(shū)》等國(guó)際環(huán)境公約，積極參加聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等重大國(guó)際場(chǎng)合，極大推動(dòng)了世界生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。我國(guó)在世界生態(tài)領(lǐng)域的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)顯著增強(qiáng)，躍身成為全球生態(tài)治理體系的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，成功向世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求和制度優(yōu)勢(shì)，充分彰顯了中華民族的世界歷史性貢獻(xiàn)。