儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究

王 心 娟

引言

一位哲人說(shuō)過(guò)“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。先進(jìn)文化是經(jīng)濟(jì)全面振興的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。美索不達(dá)米亞文化帶動(dòng)了兩河流域經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，孕育了古巴比倫文明；古老的黃河文化帶動(dòng)了中原經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，孕育了中華文明；十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的尊重，推動(dòng)歐洲城市經(jīng)濟(jì)大發(fā)展?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，需要科學(xué)文化的引領(lǐng)。

對(duì)一個(gè)組織而言，文化是組織的靈魂呈現(xiàn)，是推動(dòng)組織發(fā)展的核心動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)從來(lái)沒(méi)有督戰(zhàn)隊(duì)，也沒(méi)有銀元獎(jiǎng)賞，卻是世界上最勇敢的軍隊(duì)，靠的是什么?就是文化建設(shè)。毛澤東同志通過(guò)三灣改編，把黨支部建在連隊(duì)上，用共產(chǎn)主義的信念教育官兵。那時(shí)參加共產(chǎn)黨的軍隊(duì)，就是參加了一項(xiàng)偉大的事業(yè)。人民子弟兵，不是為別人打仗，是為人民自己翻身打仗，大家覺(jué)得這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)?？梢?jiàn)，組織的可持續(xù)發(fā)展，需要正確文化的引領(lǐng)。

以孔子為代表的儒家文化影響了中國(guó)數(shù)千年，從未中斷，延續(xù)至今，是中國(guó)古代的主流文化，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家文化不靠武力，以偉大的人文精神，輻射周邊國(guó)家，遠(yuǎn)播海外，形成了廣大的儒家文化圈。今天我們對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展研究對(duì)其傳承與發(fā)展尤為重要。

一、儒家文化與現(xiàn)代文明的沖突

近年來(lái)新冠疫情、中美貿(mào)易爭(zhēng)端、俄烏沖突、去全球化等黑天鵝事件頻發(fā)，此時(shí)的中國(guó)更需要具有長(zhǎng)期主義、進(jìn)取心及斗爭(zhēng)精神，更需要具有凝聚力的先進(jìn)文化引領(lǐng)，更有必要對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究。儒家文化與現(xiàn)代文明間的沖突問(wèn)題是擺在我們面前不能回避的問(wèn)題。

(一)儒家文化重道德輕法制

儒家文化形成的政治背景是封建專制的王權(quán)體系，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其根本目的是維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定?？鬃由畹臅r(shí)代，是個(gè)武人縱橫、內(nèi)亂不休的時(shí)代。周天子之所以能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的商朝，很重要的一個(gè)理由就是因?yàn)榧q王兼并了很多屬國(guó)的土地，惹怒屬國(guó)，周天子對(duì)屬國(guó)承諾，推翻商朝后分封疆土，因大肆分封土地導(dǎo)致周天子的王畿之地越來(lái)越少，受分封的諸侯國(guó)有了兵權(quán)財(cái)權(quán)后越來(lái)越強(qiáng)大，周天子的權(quán)威越來(lái)越弱，當(dāng)時(shí)大多數(shù)族群都靠血脈聯(lián)結(jié)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，只能用道德綁架諸侯國(guó)。所以孔子發(fā)出“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，其目的是使諸侯國(guó)統(tǒng)治者自己主動(dòng)修德，做到角色約束，恪守本分，從而穩(wěn)定社會(huì)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有限，儒家文化以道德為砝碼，警示諸侯王恪守本分，是一種非常有效的管理方式。

1776年亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中闡述人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。功利主義的代表人物邊沁，他的苦樂(lè)原理將趨樂(lè)避苦視為人的本性和行為的根本動(dòng)機(jī)。其進(jìn)步性就是肯定個(gè)人利益的合理性及合法性，給予個(gè)人利益應(yīng)有地位，煥發(fā)了個(gè)人主體精神，帶動(dòng)了人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)展。其弊端就是個(gè)人利益凸現(xiàn)，利益機(jī)制成為人們社會(huì)生活的主要杠桿。現(xiàn)代社會(huì)僅僅依靠道德約束力量顯然是不夠的，需要法治精神。正如習(xí)近平總書記2014年10月23日在黨的十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上重要講話中指出:“法治興則國(guó)家興，法治衰則國(guó)家亂。什么時(shí)候重視法治、法治昌明，什么時(shí)候就國(guó)泰民安；什么時(shí)候忽視法治、法治松弛，什么時(shí)候就國(guó)亂民怨。法律是什么?最形象的說(shuō)法就是準(zhǔn)繩。用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活，這就是法治。”可見(jiàn)，我們不反對(duì)追求利益，但要合理合法，這才是問(wèn)題的歸結(jié)點(diǎn)。

(二)儒家文化重道德輕技能

孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，儒家文化講究安貧樂(lè)道，即使身處貧窮困境，或身處無(wú)人監(jiān)督境況，也不動(dòng)搖自己的道德修養(yǎng)。儒家文化強(qiáng)調(diào)要特別警惕“心達(dá)而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)，言偽而辯，記丑而博，順?lè)嵌鴿伞?《荀子·宥坐》)這五種人。1920年羅素受梁?jiǎn)⒊难?qǐng)來(lái)到中國(guó)，寫下了《中國(guó)問(wèn)題》一書，書中指出:“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要?！闭f(shuō)起道德修養(yǎng)，一直是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，它是一種文化的修養(yǎng)。人之所以進(jìn)化為萬(wàn)物之尊，道德修養(yǎng)是其中一個(gè)重要的因素。今天在選拔人才時(shí)，常常講當(dāng)?shù)虏挪荒芗鎮(zhèn)鋾r(shí)，以德為主，這是歷史留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。注重人的道德修養(yǎng)是沒(méi)錯(cuò)的，但不能輕視技能的發(fā)展。孔子將技能視為不能登大雅之堂的賤業(yè)末技。在《禮記·王制》中有“凡執(zhí)技以事上者，不與士齒”，這些為君子所不齒的奇技，恰恰是今天我們大力提倡的工匠精神。儒家文化輕視技能及對(duì)物質(zhì)世界的探索和研究，導(dǎo)致具有一流頭腦的中國(guó)人都走上了詩(shī)詞歌賦的道路，對(duì)自然、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究極為貧乏。強(qiáng)調(diào)道德輕視科技，或強(qiáng)調(diào)科技輕視道德，都是不對(duì)的，道德與科技都重要，不能顧此失彼。

百年未有之大變局，加大了環(huán)境的復(fù)雜性，組織發(fā)展會(huì)受到威脅，此時(shí)的組織需要具備高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野以及系統(tǒng)思維的能力，更關(guān)鍵的是要持續(xù)增強(qiáng)自身的能力素質(zhì)，加大研發(fā)力度，發(fā)揮工匠精神，把產(chǎn)品做到極致，才能在巨大的不確定面前防范風(fēng)險(xiǎn)，把握未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，正可謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《書·大禹謨》)。

(三)儒家文化中簡(jiǎn)單的二元思維

人類思維的發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的漫長(zhǎng)過(guò)程。道家思維的特征是將萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行歸結(jié)為單一的“道”，所謂萬(wàn)變不離其宗。老子《道德經(jīng)》第四十二章曰:“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！边@是典型的一元論思維。儒家文化更多表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的二元思維。如《論語(yǔ)·為政》中“君子周而不比，小人比而不周”；《論語(yǔ)·述面》中“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；《論語(yǔ)·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”等。儒家文化中“小人與君子”“義與利”“理性與欲望”“德與才”“言與行”“和與不同”等關(guān)系中可以看出二元思維。人性是復(fù)雜的，人是矛盾的組合體，一個(gè)人有時(shí)表現(xiàn)為君子行為，有時(shí)表現(xiàn)為小人行為，不能簡(jiǎn)單地給人貼上君子與小人的標(biāo)簽，簡(jiǎn)單的二元思維是不能適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)的。今天我們從講求唯一真理發(fā)展到多元化評(píng)價(jià)系統(tǒng)；從講求理性到意識(shí)到人是情感的動(dòng)物，僅有理性是不夠的。中國(guó)科學(xué)院心理研究所徐卓老師講過(guò)，組織管理者要從人的各種借口中，想到借口后面的故事；從人們說(shuō)不可以，就要想到還可以怎么樣；從人們說(shuō)“不應(yīng)該”，就要想到還有哪些可能的“應(yīng)該”；從人們說(shuō)不可能，就要想到還有哪些更多的可能性。2003年上海古籍出版社出版了學(xué)者龐樸的著作《一分為三論》，書中講人不可只知其一，不知其二，只知其二，不知其三。簡(jiǎn)單的二元思維會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诿鎸?duì)多元社會(huì)、多元問(wèn)題時(shí)的無(wú)能為力和不知所措，要樹(shù)立多元思維意識(shí)。

(四)儒家文化中存在著一些與時(shí)代不符的腐朽思想

儒家文化中確實(shí)存在著一些沒(méi)有生命力的腐朽的東西，如“唯上智與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，典型的愚民政策，造成階層固化。又如“唯女子與小人難養(yǎng)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎”(《孝經(jīng)·孝治章第八》)。盡管我們不能用不足百年的男女平等觀念，要求兩千多年前的孔子，但依然掩蓋不了孔子對(duì)底層人民及女性的歧視。推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，在儒家文化中，君臣父子夫妻，各有其位，等級(jí)森嚴(yán)，不容僭越，典型的愚忠、愚孝、愚節(jié)思想。對(duì)于這些落后于時(shí)代的腐朽思想，需要保持理性的心態(tài)，需要保持清醒頭腦。傳承儒家文化不是倒退，不是回到舊習(xí)俗、舊禮教中去，不是回到中國(guó)封建傳統(tǒng)倫理綱常中去，回到封建時(shí)代中去[1]。學(xué)者袁行霈曾講，研究傳統(tǒng)文化不是復(fù)古倒退，更不是抱殘守缺。儒家文化的傳承與發(fā)展，一定是具有革新意義的、面向未來(lái)和世界的傳承與發(fā)展。

二、儒家文化對(duì)中華民族精神的貢獻(xiàn)

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，只有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，不僅可以完成中國(guó)人心靈的自我修養(yǎng)，更重要的是可以推動(dòng)中華民族勇毅前行，屹立于世界民族之林。

(一)儒家文化鞏固了以家庭為本位的倫理觀與家國(guó)秩序觀

在《周易·序卦》中定義了七大關(guān)系，即天地、萬(wàn)物、男女、夫婦、父子、君臣、上下關(guān)系，夫婦處在七大關(guān)系的中心位置?？梢?jiàn)，儒家文化把夫婦關(guān)系定義為七大關(guān)系的中心。傳統(tǒng)儒家文化重視家庭的教化，如“富而不教，則近于禽獸”(《論語(yǔ)集注》)。具體通過(guò)家庭之冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、修編家譜、修建宗祠等維持家風(fēng)及家規(guī)，重視家庭倫理?！案改干?，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉”，《孝經(jīng)》中類似的闡述很多，這種傳統(tǒng)的儒家文化中忠孝一體的倫理心態(tài)[2]，構(gòu)建著中國(guó)人內(nèi)心世界中最為深厚的家族意識(shí)及其家國(guó)情懷，儒家文化自身具備了這種凝聚精神與向心精神。

(二)儒家文化鑄就了“和而不同”的對(duì)外開(kāi)放觀

儒家文化是兼容之學(xué)，它不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。孔子生活的時(shí)代對(duì)外開(kāi)放雖然受到地域的限制，但仍然主張對(duì)外開(kāi)放。孔子曾周游列國(guó)，通過(guò)“和而不同”的精神實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的兼容[3]。陳寅恪在馮友蘭《哲學(xué)史》(下冊(cè))審查報(bào)告中講，釋迦之教義，無(wú)父無(wú)君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，無(wú)一不相沖突。輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教之學(xué)說(shuō)，能于吾國(guó)思想史上，發(fā)生重大久遠(yuǎn)之影響者，皆經(jīng)國(guó)人改造之。儒家文化對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)大的同化能力，更好說(shuō)明了儒家文化的兼容精神。

(三)儒家文化凝煉了以“中庸”為標(biāo)志的經(jīng)世致用觀

《中庸》開(kāi)篇就說(shuō):“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！弊裱说谋拘允亲匀坏牡览?，對(duì)于處在社會(huì)中的人，無(wú)論是自我修養(yǎng)還是管理都要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行。承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本，如何把握好人性的度?《中庸》接著闡述了“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。中和即中庸，是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。究其根本中庸是一種方法，一種“執(zhí)兩用中”的方法，亦即將對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)以尋求兩全其美的方法。怎樣才能達(dá)到中庸的境界，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”(《中庸》)。至誠(chéng)才能掌握平衡，才能掌握好這個(gè)度。可見(jiàn)，儒家文化是以“中庸”為標(biāo)志的經(jīng)世致用之學(xué)，這是儒家文化的基本精神。

三、建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代的儒家文化闡釋體系

百年未遇之大變局，世界形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，世界經(jīng)濟(jì)的重心、世界政治的復(fù)雜性、全球化的進(jìn)程等都在發(fā)生重大變化。中國(guó)改革開(kāi)放四十余年，已經(jīng)發(fā)展成為世界矚目的第二大經(jīng)濟(jì)體。面對(duì)國(guó)內(nèi)外如此復(fù)雜的巨變，更需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)。如果此時(shí)失去先進(jìn)文化的引領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)失去方向，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡狀態(tài)。儒家文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，具體可從以下方面把握。

(一)建構(gòu)面向世界文明的儒家文化闡釋體系

中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化不僅僅是漢族文化，不僅僅是儒家文化，確切講不僅僅是正統(tǒng)、經(jīng)典的儒家文化。中國(guó)文化，特別是正統(tǒng)、經(jīng)典的儒家文化需要進(jìn)行現(xiàn)代化更新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這個(gè)巨變時(shí)代，最典型特征就是不確定性，因?yàn)榇嬖谥淮_定性，就有了不確定性規(guī)避的概念，不確定性規(guī)避指的是一個(gè)社會(huì)感受到的不確定性和模糊情景的威脅程度，并試圖以提供較大的安全，建立更正式的規(guī)則，不容忍偏離觀點(diǎn)和行為等手段來(lái)避免這些情景。可見(jiàn)，因不確定性規(guī)避的存在，極易陷入狹隘的民族主義與單邊行為，只有通過(guò)多邊合作，而不是單邊行動(dòng)，這樣才能維持社會(huì)的可控、和平和繁榮。也就是說(shuō)現(xiàn)時(shí)代需要面向世界文明，把儒家文化放到世界文明的大格局中，參與世界文明的發(fā)展，推動(dòng)世界文明的進(jìn)程。

(二)建構(gòu)面向當(dāng)代科技體系的儒家文化闡釋體系

目前全球技術(shù)創(chuàng)新空前活躍。當(dāng)人們剛剛感嘆互聯(lián)網(wǎng)的神奇，世界已進(jìn)入物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們正享受物物相連的便利，元宇宙在頻頻招手了；當(dāng)人們剛剛了解大數(shù)據(jù)的神奇，在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的更高訴求的數(shù)智化，正成為巨大的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，給世界帶來(lái)全新的選擇。世界主要經(jīng)濟(jì)體紛紛加快調(diào)整科技創(chuàng)新領(lǐng)域布局，展開(kāi)前所未有的激烈競(jìng)爭(zhēng)。因儒家文化和科學(xué)畢竟不是同一文化體系的產(chǎn)物，基于這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，所以要建立面向當(dāng)代科學(xué)體系的儒家文化闡釋體系。其實(shí)儒家文化與科學(xué)技術(shù)從它們相遇的那一刻，并沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾。儒家文化要進(jìn)一步發(fā)展繁榮，需要用現(xiàn)代科技來(lái)詮釋自己。同時(shí)在面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞、當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機(jī)等問(wèn)題，儒家文化的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展本身并不能解決人類所面臨的所有難題，如價(jià)值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會(huì)無(wú)序等，這些難題本身呼喚一種超越科學(xué)主義的人文價(jià)值觀的有效確立來(lái)予以解決，儒家文化帶有天然的優(yōu)勢(shì)[4]。

(三)建構(gòu)面向未來(lái)的儒家文化闡釋體系

未來(lái)一定是多元文化融通共存，在未來(lái)的多元文化博弈中，必須清醒認(rèn)識(shí)到儒家文化并不是新時(shí)代中國(guó)人的唯一選擇，尤其是年輕人已經(jīng)處于多元現(xiàn)代文化交流之中。中國(guó)人在實(shí)踐中可能內(nèi)生出體現(xiàn)著儒家文化理想人格的積極正能量的儒家文化價(jià)值取向，也可能內(nèi)生出其他文化塑造下的理想人格。只有建立面向未來(lái)的儒家文化闡釋體系，才能迎來(lái)儒家文化的繁榮與發(fā)展，這源于儒家文化的歷史淵源，源于儒家文化的內(nèi)涵特質(zhì)，源于儒家文化培育理想人格所展現(xiàn)的魅力與優(yōu)勢(shì)，源于儒家文化面向未來(lái)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有意引導(dǎo)[5]。

總之，面對(duì)百年未遇之大變局，我們要擁有溫和且毫不動(dòng)搖的沉著，不焦慮、不惆悵、不迷惘，適應(yīng)時(shí)代，對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。