谫論王爾烈文化的價(jià)值和傳承

原 泉

（遼寧省遼陽(yáng)市公共文化和體育服務(wù)中心（遼陽(yáng)博物館），遼寧 遼陽(yáng) 111000）

王爾烈是清代著名歷史人物，是古城遼陽(yáng)的標(biāo)志性文化代表，王爾烈文化對(duì)中華文化以及地方文化的傳承發(fā)展有著重要作用。新時(shí)期在我國(guó)全面加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)地方文化進(jìn)行深度挖掘，使之廣泛融入中華文化弘揚(yáng)傳承。王爾烈文化的探研發(fā)掘要結(jié)合儒家思想、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、時(shí)代背景，特別是遼陽(yáng)地區(qū)地域文化的形成和發(fā)展進(jìn)行探究，重點(diǎn)針對(duì)王爾烈文化價(jià)值進(jìn)行分析，探索文化傳承的有效措施，為新時(shí)代背景下王爾烈文化的影響力、作用力、傳揚(yáng)力的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

一、王爾烈文化的基本內(nèi)涵

王爾烈文化是在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，其文化內(nèi)涵較為豐富，可以概括為“五大文化”，即為人文化、為學(xué)文化、為師文化、為官文化、為政文化。

（一）為人文化

雍正五年（1727），王爾烈生于遼陽(yáng)一書(shū)香門(mén)第，少年苦讀、青年科舉、中年為官、暮年歸仕，在人生的各階段用其獨(dú)具的人格魅力展示著一代崇儒“君子”的成長(zhǎng)修身、節(jié)概操守、嘉言懿行、處事風(fēng)范、功績(jī)成就等。王爾烈深受家族家風(fēng)影響，為人秉正、坦誠(chéng)厚樸、仁賢德高。在《遼陽(yáng)縣志》卷二十四中記載：“王氏，其先世居河南，康熙初徙居邑城內(nèi)，以醫(yī)濟(jì)世，人稱(chēng)王善人?！盵1]祖輩仁以示范，義以傳家?！哆|陽(yáng)州鄉(xiāng)土志》載王爾烈“少承家訓(xùn),性行純靜,篤于孝友”。[2]透過(guò)王爾烈七十壽屏和王母九十壽屏我們不難看出，王爾烈在乾嘉時(shí)期影響之大、交友之廣、為人之善。在與紀(jì)曉嵐、劉墉等文、政界名士同朝為官且往來(lái)密切的同時(shí)，對(duì)和珅之流卻保持著“敬而遠(yuǎn)之”“不相為謀”的原則立場(chǎng)和為人之道。在與孫一樵的互通書(shū)信、為故友慈惺圃遺作《慈惺圃寄常理齋詩(shī)歌》作序及其故友常紀(jì)的《愛(ài)吟草》《愛(ài)吟前草》能得以示京師士大夫，彰顯的不僅是一代文豪的文化素養(yǎng)，更是厚重品格。他用自身立德、是非分明、惜友重義等立世品格詮釋著“關(guān)東第一才子”的為人文化。

（二）為學(xué)文化

古有云：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！焙米x書(shū)、讀好書(shū)，讀書(shū)好，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。在那個(gè)舉試改變命運(yùn)、科場(chǎng)制度森嚴(yán)的年代，不具些許天資、無(wú)有一顆恒心、沒(méi)下一番苦功，怎能累讀歲載后榜上有名、科場(chǎng)連捷，光宗耀祖、榮光鄉(xiāng)里？遼陽(yáng)，自遼代迄清末，八百多年，出現(xiàn)進(jìn)士九十余名，二甲一名進(jìn)士王爾烈生于五世勤進(jìn)的官宦世家，是深州學(xué)正王縉之子，是科舉制度下遼陽(yáng)的佼佼者。他不像早年的曾國(guó)藩那樣“儒緩才短”，但他有著同樣的恒常勤奮。天資聰穎的他六歲童蒙，潛心學(xué)經(jīng)讀史，勵(lì)志搏仕繼業(yè)；約乾隆十年（1745）十八歲時(shí)，入千山龍泉寺私塾館（地址在今西閣）拜師劉廣濤、得教元空法師，暮鼓晨鐘、安之若素間潛心學(xué)識(shí)、儉以養(yǎng)德、厚積薄發(fā)；二十六歲在遼陽(yáng)州參加童試，考中遼陽(yáng)州拔貢生，入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。乾隆二十年（1755）王爾烈父親王瑨被選為深州學(xué)政后，隨父寄居深州、讀于博陵書(shū)院。在其四十四歲躋身翰林之前從未間斷過(guò)求學(xué)之路。雖“旅食京華歷歲年，歸來(lái)空復(fù)博靑氈”，但他始終秉持著“今生若有孫陽(yáng)顧，敢恨長(zhǎng)途晚著鞭”的精神，孜孜不倦，屢折不棄。[3]他酷好詩(shī)詞、精深文學(xué)、工書(shū)善畫(huà)。《遼陽(yáng)縣志》稱(chēng)其為“詞翰書(shū)法著名當(dāng)世者，清代第一人”。[4]

（三）為師文化

乾隆帝共有皇子17人，有名字記載的13人，見(jiàn)存的6人。其中，永琰系皇十五子，其母為魏佳氏，內(nèi)管領(lǐng)清泰之女，屬漢軍轉(zhuǎn)滿(mǎn)洲旗，無(wú)特殊背景。因部分皇子早逝，乾隆帝不得不放下清朝“立長(zhǎng)、立嫡”的祖制，從庶出、年幼的皇子中選儲(chǔ)。永琰自幼學(xué)詩(shī)讀經(jīng)，胸襟豁達(dá)、不違父命，自然是太子的最佳人選。但凡皇子，幾乎個(gè)個(gè)豪放不羈、任達(dá)不拘，乾隆深知把皇子培養(yǎng)成一代明君并非易事，而擇御師則是重中之首。學(xué)識(shí)淵博、執(zhí)正不阿、世間奇才的關(guān)東才俊王爾烈,備受皇帝和太后青睞。雖典籍無(wú)考，但婦孺?zhèn)髟伭魇腊倌?。其晚年歸仕辦義學(xué)館，將翰林府正廳及大部分俸祿貢獻(xiàn)義學(xué)實(shí)據(jù)可依。孟子曰：“圣者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《論語(yǔ)》有：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙眢w力行、因材施教、誨人不倦的儒家育人積淀，充實(shí)著王爾烈的為師思想。自幼受儒家文化熏陶、古訓(xùn)洗禮的王爾烈一生修身立德、為人師表，將傳道、授業(yè)、解惑作為師之責(zé)、師之德、師之道，展行為世范之風(fēng)，其為師文化不容小視。曾圓了遼沈大地多少賢士中舉夢(mèng)，為朝廷選賢納士貢獻(xiàn)了一代儒師的力量。如今作為遼陽(yáng)歷史文化的名片級(jí)人物，王爾烈的為師之道為遼陽(yáng)近二百多年的文化力量持久續(xù)航。

（四）為官文化

王爾烈身上不僅透著稀世才氣，還有一股凜然正氣，為官光明清廉、做事磊落坦蕩，有“雙肩明月”之美譽(yù)。乾隆三十六年（1771）辛卯進(jìn)士,中殿試二甲第一（傳臚）,授翰林院編修。歷官通正使司參議、順天府府丞、提督學(xué)政、光祿寺少卿、陜西道監(jiān)察御史、鴻臚寺少卿、吏科給事中、太仆寺少卿、大理寺少卿等職。乾隆三十七年（1772）乾隆帝發(fā)布《令中外搜輯古今群書(shū)》詔書(shū)，此詔諭，可以說(shuō)是四庫(kù)全書(shū)館的動(dòng)員令，是朝野官員、民眾之呼聲。王爾烈此時(shí)為翰林院編修，陜西道監(jiān)察御史，除擔(dān)任?？薄队罉?lè)大典》纂修兼分校官外，還任三通館纂修官。乾隆三十八年（1773）三月，乾隆帝又下詔書(shū)，開(kāi)《四庫(kù)全書(shū)》館，修纂古今圖書(shū)。王爾烈充四庫(kù)全書(shū)處及三通館纂修,參與編纂《四庫(kù)全書(shū)》。《四庫(kù)全書(shū)》是我國(guó)規(guī)模最大的一部叢書(shū)，它對(duì)我國(guó)古代幾千年的文化典籍作了比較全面的歸納和總結(jié)，至今還保有“世界叢書(shū)之冠”之稱(chēng)。從乾隆三十八年（1773）至乾隆五十二年（1787）歷時(shí)十五年，共收?qǐng)D書(shū)三千四百五十七種，總七萬(wàn)九千零七十卷，三萬(wàn)六千零七十八冊(cè)，凡六千一百一十四函（另有存目書(shū)六千七百六十六種，九萬(wàn)三千五百五十一卷）參與者四千四百余人。《四庫(kù)全書(shū)》分經(jīng)、史、子、集四部分，邵晉涵主持《史》部、戴震主持《經(jīng)》部、周永年主持《子》部、紀(jì)昀主持《集》部。王爾烈詳校的《四庫(kù)全書(shū)》共計(jì)一百六十五冊(cè)，三百六十七卷?！督?jīng)》部計(jì)十類(lèi)，他詳校的是春秋類(lèi)中部分書(shū)籍和禮類(lèi)中雜禮書(shū)之屬，計(jì)六十九冊(cè)，一百二十八卷；《史》部計(jì)十五類(lèi)，他詳校的是地理類(lèi)中的河渠之屬和邊防之屬，計(jì)九十六冊(cè)二百三十九卷。[5]經(jīng)他手編纂的遼東典籍達(dá)3287卷之多，并搜集轉(zhuǎn)存遼東原本典籍24826部。[6]王爾烈工作勤懇、夜以繼日、秉燈執(zhí)火，在文字獄盛行的時(shí)代，他憑借對(duì)文字的獨(dú)到見(jiàn)解和為官履職的絕對(duì)擔(dān)當(dāng)，搶救、保護(hù)了相當(dāng)數(shù)量的稀世典籍、古書(shū)圖文。此舉可謂“益在當(dāng)下、功于千秋”。數(shù)百年來(lái)，凡提及王爾烈，人們首先想到的不是歷任官職，而是宦海沉浮數(shù)十載的忠誠(chéng)、初心和使命意識(shí)；是人居其位，必謀其事、定履其職的為官操守和價(jià)值傳承。他的一生雖未出任顯官要職，但確實(shí)是位難得的賢才良官，頗得乾隆帝賞識(shí)、嘉慶帝信任，傳世的是為官的理念導(dǎo)向和文化價(jià)值。

（五）為政文化

縱觀王爾烈出仕二十八載，可謂“兩袖清風(fēng)、一生清廉”，素有“老實(shí)王”之稱(chēng)。先正己后正人，既是古訓(xùn)也是道理?！秾W(xué)道篇》“處慎居位，有恪無(wú)怠”是其從政生涯的思想積淀，更是從政準(zhǔn)則。嘉慶帝派其去安徽銅山掌管鑄幣事宜，不少人都認(rèn)為他會(huì)借此任大撈一筆。三年歸京，王爾烈的家境依舊是“幾畝薄田，一望春風(fēng)一望雨；數(shù)間草房，半倉(cāng)農(nóng)器半倉(cāng)書(shū)”。[7]袖筒里磨得锃亮的三枚樣幣（當(dāng)十錢(qián)、五銖錢(qián)、嘉慶通寶）震撼著當(dāng)朝君臣，印證了王爾烈為政清廉的為公品格。后嘉慶帝在遼陽(yáng)賜翰林府一座，然王爾烈卻把正廳作為義學(xué)館，自己只住偏房，并用自己的俸祿辦義學(xué)，為培良育才作出了突出貢獻(xiàn)?？v觀古今，王爾烈的清白坦蕩讓我們看到了中華燦爛的歷史文化中蘊(yùn)含著豐富的修身養(yǎng)性、正人君子的為政之道！

解析王爾烈文化的基本內(nèi)涵，能深刻認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含著賢善重德的人品、儒思勤勉的學(xué)風(fēng)、守正育人的師道、雙肩明月的官德、清廉坦蕩的政理，能為現(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值的體系構(gòu)建和人們思想觀念的正確樹(shù)立作出積極引導(dǎo)。因此，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘弘揚(yáng)的過(guò)程中，要正確定位王爾烈文化的基本內(nèi)涵，促進(jìn)文化傳承工作優(yōu)化開(kāi)展，使現(xiàn)代青年群體能從王爾烈文化中汲取精神力量，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、王爾烈文化的歷史價(jià)值

王爾烈文化既融進(jìn)了中華五千年文明歷史，也是地域性重要?dú)v史文化遺產(chǎn)和代表，不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，并且文化資源相對(duì)較為豐富，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化體系進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，能表現(xiàn)出尋根、教育、觀賞、借鑒、研究、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值。

其一，尋根價(jià)值。時(shí)代在發(fā)展、科學(xué)在進(jìn)步，人們的文化素養(yǎng)在有意識(shí)地不斷提升。我們每個(gè)人都生活在“文化圈”當(dāng)中，每時(shí)每刻都浸潤(rùn)于中華文明和地域文化的滋養(yǎng)中。我們汲取著地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，也傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一座城市，若忽視了文化歷史的存在，其文明的發(fā)展步調(diào)一定是飄忽迷離的。在中西文化時(shí)空共存的世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)和擔(dān)當(dāng)時(shí)刻提醒著我們，文化自信的認(rèn)同感和信賴(lài)感意義非凡。中華文化發(fā)展不需“崇洋媚外”，更不能有忘本的社會(huì)文化心理現(xiàn)象存在。精神家園飄忽，人格世界怎會(huì)獨(dú)立？地域文化沒(méi)有起源探究，何來(lái)歷史文明發(fā)展？論其文化發(fā)展溯源意義，文化根基是文化命運(yùn)發(fā)展的承載者和價(jià)值鏈。如果沒(méi)有文化歷史的尋根溯源，怎會(huì)有現(xiàn)代文化的綻放自信？解讀王爾烈文化能助力尋根遼陽(yáng)文化，并提供重要載體和媒介，從而促進(jìn)歷史文脈的挖掘和地方文化的有效弘揚(yáng)。

其二，教育價(jià)值。歷史文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素之一，也是不可再生、無(wú)可替代的中華優(yōu)秀文明資源，更是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的思想力量和文化力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有中華文化繁榮復(fù)興，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”在奔涌的歷史長(zhǎng)河中，拼搏向前的民族在優(yōu)秀文化的教育下人才輩出。王爾烈作為享譽(yù)古今的遼陽(yáng)驕傲、歷史文化名片，其本身蘊(yùn)含為人處世的思想和教育思想，對(duì)其進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，能形成文化教育作用，促進(jìn)正確樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成對(duì)青年群體的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，產(chǎn)生陶冶情操、凈化心靈的效果。

其三，鑒賞價(jià)值。王爾烈文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中形成了一定的精神力量和地域精神，有利于現(xiàn)代人重新審視其人生價(jià)值、端正生活和工作態(tài)度。早在20世紀(jì)80年代紅遍大江南北的電視劇《木魚(yú)石的傳說(shuō)》，主人公便是遼陽(yáng)歷史名人王爾烈，木魚(yú)石是智慧與善良的象征，展現(xiàn)的是王爾烈的勤奮博學(xué)、工詩(shī)善書(shū)，頌揚(yáng)的是王爾烈的剛直不阿、為官清廉，如歌中所唱：“它能給勇敢者以智慧、也能給善良者以歡樂(lè)……”現(xiàn)緊張排練的音樂(lè)情景劇《王爾烈回鄉(xiāng)》反映的是清朝嘉慶年間，關(guān)東才子王爾烈回鄉(xiāng)體察民情，遇到知縣在大旱之年舉辦五十歲大壽，借機(jī)收刮民脂民膏，不巧被回鄉(xiāng)巡防的監(jiān)察御史王爾烈遇見(jiàn)，王爾烈為貧民做主、伸張正義，演繹了一場(chǎng)反腐倡廉大戲，通過(guò)藝術(shù)手段將王爾烈文化進(jìn)行升華和宣傳，表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的積淀。王爾烈的人生態(tài)度和文學(xué)造詣激發(fā)了一代又一代的仁人志士去思索和效仿。對(duì)王爾烈文化進(jìn)行解讀，能讓人們感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，使人們受到經(jīng)典文化的熏陶，從而樹(shù)立正確的三觀意識(shí)。助力遼陽(yáng)打造最佳的人文環(huán)境。

其四，研究?jī)r(jià)值。王爾烈文化有廣義和俠義之分。從廣義上說(shuō)，王爾烈文化不但包括其一切社會(huì)活動(dòng)所代表的社會(huì)意識(shí)、精神生活、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，而且包括其傳世著作、詩(shī)書(shū)作品、遺跡遺存等。從狹義上說(shuō)，王爾烈文化專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，主要是指其一切社會(huì)活動(dòng)所據(jù)以體現(xiàn)的思想意識(shí)、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)等。[8]習(xí)主席指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！倍俣嗄陙?lái)，在東北地區(qū)特別是遼陽(yáng)周遭，王爾烈留給后人的形象一直是勤進(jìn)示范、道德模范、廉潔典范，備受尊崇和頌揚(yáng)。在漫長(zhǎng)的歲月積淀中形成的王爾烈文化，既有中華文化的傳承，又有地域文化的特點(diǎn)，特別是隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)、地域發(fā)展，王爾烈文化已形成了內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維文化概念，吸引了眾多熱衷遼陽(yáng)歷史文化、清代名人文化的專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行深研探究。綜上所述，對(duì)王爾烈文化進(jìn)行傳承和分析，本身能為遼陽(yáng)社會(huì)發(fā)展歷史的研究提供重要輔助，促進(jìn)歷史研究工作的建設(shè)發(fā)展。

其五，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。王爾烈文化作為遼陽(yáng)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它不僅是城市文化的承載者，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造者之一。當(dāng)歷史文化宣傳與旅游產(chǎn)業(yè)同頻，展露的不僅是社會(huì)效益還會(huì)有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的光芒。作為開(kāi)展歷史文化宣傳和發(fā)展旅游業(yè)的重要陣地之一，在翰林府舊址翻建的王爾烈紀(jì)念館必然會(huì)產(chǎn)生不可小視的價(jià)值。它作為這段文化的歷史見(jiàn)證者，不應(yīng)被視作古董或塵封的記憶存在，“要讓文物說(shuō)話(huà)、讓歷史說(shuō)話(huà)、讓文化說(shuō)話(huà)”。要保護(hù)好前人留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在堅(jiān)實(shí)的文化宣傳陣地上大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀歷史文化、加強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給意識(shí)、鼓勵(lì)更多的優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才和王爾烈文化愛(ài)好者加入宣傳隊(duì)伍中來(lái)，以王爾烈文化的復(fù)蘇帶動(dòng)遼陽(yáng)及周邊城市的旅游經(jīng)濟(jì)、助力城市魅力提升。近年來(lái)，王爾烈紀(jì)念館相對(duì)于本地域內(nèi)其他場(chǎng)館年平均入館人數(shù)增幅明顯。王爾烈文化所具有的獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵對(duì)于游客，特別是外地游客來(lái)說(shuō)魅力無(wú)限，其生平、詩(shī)作、文章、書(shū)法、壽屏等對(duì)于文人雅士極具吸引力。如何在場(chǎng)館適宜位置通過(guò)一定技術(shù)手段再現(xiàn)部分歷史畫(huà)面，讓承載著歷史文化底蘊(yùn)的王爾烈形象穿越時(shí)空呈現(xiàn)在受眾面前，更加直觀感悟中華優(yōu)秀歷史文化，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)地方建設(shè)、增加社會(huì)效益。

在我國(guó)全面推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)和傳承的基礎(chǔ)上，借助對(duì)王爾烈文化的深度挖掘和開(kāi)發(fā)應(yīng)用，能促進(jìn)文化遺產(chǎn)體系的構(gòu)建，也能打造專(zhuān)門(mén)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，輔助地方旅游經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建設(shè)效果。

可見(jiàn)在現(xiàn)代社會(huì)背景下，對(duì)王爾烈文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，文化價(jià)值相對(duì)較為豐富。促進(jìn)王爾烈文化研究工作的深入推進(jìn)，能為文化傳承提供強(qiáng)有力的支持，也能對(duì)遼陽(yáng)地區(qū)特色文化體系的構(gòu)建產(chǎn)生積極的影響作用[9]。

三、王爾烈文化的現(xiàn)代傳承

王爾烈文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承需要將現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建作為基礎(chǔ)，在對(duì)王爾烈文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，可以從多角度探索文化傳承措施，增強(qiáng)王爾烈文化的綜合影響力，從而提高文化傳承的整體水平。下面就結(jié)合王爾列文化的價(jià)值，結(jié)合遼陽(yáng)地區(qū)文化體系的構(gòu)建，對(duì)文化現(xiàn)代傳承措施進(jìn)行系統(tǒng)的探究。

（一）開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體系

在對(duì)王爾烈文化進(jìn)行多元化傳承和系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要注意將現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)作為基礎(chǔ)，從文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)角度對(duì)產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建進(jìn)行分析，促進(jìn)文化建設(shè)和文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，以王爾烈文化作為核心探索多種文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、演藝娛樂(lè)開(kāi)發(fā)的優(yōu)化發(fā)展，從而提升王爾烈文化在地區(qū)范圍內(nèi)和社會(huì)范圍內(nèi)的綜合影響力，促進(jìn)地域文化產(chǎn)業(yè)集群的全面構(gòu)建和優(yōu)化開(kāi)展，切實(shí)提升文化傳承工作的整體水平。

（二）構(gòu)筑文化品牌，增強(qiáng)文化傳播影響

在探索王爾烈文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，為了能吸引更多受眾的目光，使更多的群眾參與到文化的開(kāi)發(fā)和建設(shè)實(shí)踐中，要有意識(shí)地構(gòu)筑特色文化品牌，促進(jìn)文化的多元化傳承和系統(tǒng)性推進(jìn)。在實(shí)際工作中，應(yīng)有意識(shí)地結(jié)合遼陽(yáng)城市文化進(jìn)行分析，并在遼陽(yáng)景區(qū)建設(shè)、文化體系建設(shè)、城市體系建設(shè)中，將王爾烈文化品牌的構(gòu)建作為重點(diǎn)，從提高文化承載力和場(chǎng)館吸引力的角度，突出特色文化品牌和文化服務(wù)需求，構(gòu)筑能彰顯王爾烈文化傳承核心作用的文化品牌，形成名人文化地標(biāo)和文化展示區(qū)，吸引更多的人參與到文化的傳承和開(kāi)發(fā)工作中，保障王爾烈文化能借助新時(shí)代文化載體的作用在地區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)高效化傳播，產(chǎn)生巨大的影響力，切實(shí)促進(jìn)新時(shí)代文化傳承工作，實(shí)現(xiàn)高效化發(fā)展的目標(biāo)。

（三）促進(jìn)文化普及，打造特色文化陣地

文化的大眾化普及是提升文化自覺(jué)和文化自信的根基，也是以文化帶動(dòng)區(qū)域特色文化體系的前提和基礎(chǔ)。新時(shí)期在對(duì)王爾烈文化進(jìn)行系統(tǒng)傳承和傳播的過(guò)程中，要注重有意識(shí)地對(duì)王爾烈文化精髓的弘揚(yáng)，充分利用多種文化陣地，促進(jìn)文化體系的構(gòu)建和傳播，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)多元化的群眾性文化活動(dòng)，促進(jìn)王爾烈文化向企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化和家庭文化等領(lǐng)域延伸，在文化精神方面解析王爾烈文化和傳承王爾烈文化，加深對(duì)其文化內(nèi)涵的理解，從而提高王爾烈文化在群眾中的知名度和影響力，使群眾對(duì)王爾烈文化逐漸生成思想上的認(rèn)同、文化上的歸屬、傳承上的自覺(jué)，真正促進(jìn)王爾烈文化實(shí)現(xiàn)大眾化發(fā)展的目標(biāo)，為新時(shí)代背景下文化傳承工作的科學(xué)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王爾烈文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展中能產(chǎn)生重要的影響，在促進(jìn)王爾烈文化傳承工作的過(guò)程中，要對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行解析，從現(xiàn)代社會(huì)的視角對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，從而結(jié)合遼陽(yáng)地區(qū)特色文化的開(kāi)發(fā)入手，促進(jìn)文化體系的構(gòu)建，助力文化傳承工作高效化開(kāi)展，使現(xiàn)代地方特色文化體系的建設(shè)能取得顯著成效。