漢晉時期中原潁川荀氏家族文化的特征

王莉娜

(河南博物院 ，河南 鄭州 450002)

西漢武帝下詔“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“公卿大夫士吏，彬彬多文學(xué)之士”[1]3596。史載：“光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車而先訪儒雅，采術(shù)闕之，補(bǔ)綴漏逸。”[2]因此，兩漢時期，入仕為官，通經(jīng)學(xué)是必經(jīng)的途徑，這也是豪族向士族轉(zhuǎn)化的一條基本道路。經(jīng)學(xué)是指導(dǎo)人們處理國家與個人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而經(jīng)學(xué)的理論來源是儒家禮法思想。禮作為儒家的具體實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)而被世人看重。以經(jīng)學(xué)取仕，被視為正途。世家大族多重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，其子弟多研習(xí)經(jīng)學(xué)，世代相承，世代為官，以維持門第勢力和地位。所以，士族大都以專研經(jīng)學(xué)為主要特征。錢穆先生云：“門第即來自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復(fù)存在?！盵3]269

在兩漢大統(tǒng)一時期，政治中心往往也是當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化中心，如西漢之長安，東漢之洛陽。但自東漢末期以來，政局動蕩，中央的影響力被削弱，對文化的引導(dǎo)力不足。而各地士族憑借家學(xué)優(yōu)勢，成為文化的領(lǐng)軍者。文化成為士族區(qū)別于其他社會階層的標(biāo)志。士族為保持門第興盛，都十分重視對子弟的教育。潁川荀氏家族文化以儒學(xué)為主，門風(fēng)以“恪盡職守、公私分明”著稱。

一、家學(xué)以儒學(xué)為本

潁川荀氏家族中的荀淑是東漢末年的名士，“少有高行，博學(xué)而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱其知人”[4]2049。荀淑有八個兒子，其中荀爽最有名，“潁川為之語曰：‘荀氏八龍，慈明無雙’”[4]2051。慈明即是荀爽，他由孝廉入仕。

荀爽認(rèn)為禮的本質(zhì)是萬古恒常，但其具體規(guī)范隨時代變化而變，但這些變化是“當(dāng)時之宜，不可貫之萬世”[4]2056。這正是禮的常與變的一體性特征體現(xiàn)。荀爽認(rèn)為“宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別”[4]2056，“古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親”[4]2056。荀爽關(guān)于禮制建設(shè)的主張和鄭玄強(qiáng)調(diào)《周禮》、將禮轉(zhuǎn)向?yàn)檎畏?wù)的構(gòu)想[5]，反映了儒家為匡救時弊作的努力。

荀爽認(rèn)為禮的本質(zhì)是秩序，天地萬物都遵循一定的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)。禮存則有序?！洞呵镒髠鳌吩唬骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵6]1447又曰：“禮之可以為國也久矣，與天地并?！盵6]1449荀爽將天道看成普遍存在，天象等都來源于此。他認(rèn)為《周易》的易象來于天地自然，他在注《系辭上》“制而用之謂之法”說“觀象于天，觀形于地。制而用之，可以為法”[7]?；谏鲜鲇^念，荀爽對易象進(jìn)一步闡釋，創(chuàng)立了著名的乾升坤降說，構(gòu)成其易學(xué)理論的核心內(nèi)容。他所著的《易傳》中充滿革命思想，在漢魏時期大為風(fēng)行。荀爽易學(xué)基本上屬于象數(shù)易學(xué)的范疇，但是他受到時局的影響，將人文主義關(guān)懷融合進(jìn)易學(xué)之中，希冀以此為統(tǒng)治者提供指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)中和的政治理想。 荀爽所著《易傳》在漢代易學(xué)史上占有一席之地，與鄭玄、虞翻并稱漢末象數(shù)易學(xué)三大家。

荀爽看重萬象中蘊(yùn)含的象征主次之分的禮，而這種“象征主次之分的禮”不僅存在自然界中，還存在于人類社會，人們應(yīng)該遵禮而行。

荀爽入仕后，便遇到了第一次黨錮之禍，他退身窮處以保存自身和家族的延續(xù)。黨錮事件后，荀爽專心著述。他關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)與政治發(fā)展動態(tài)，回顧歷史，梳理出儒家經(jīng)典深層蘊(yùn)含的大義，以尋求應(yīng)對綱紀(jì)廢弛，社會動亂的方法。荀爽著述頗豐，有“《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辨讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺”[4]2051。他完成了一系列注釋儒家經(jīng)典的作品，成為一代碩儒。

荀爽的侄子荀悅是東漢末年批判思潮的代表人物，他的思想體系含有儒家、法家、道家以及東漢其他思想，對社會政治制度提出有針對性的見解，以期為統(tǒng)治者提供借鑒，來維護(hù)岌岌可危的東漢統(tǒng)治秩序。荀悅幼而多才，“年十二，能說《春秋》”[4]2057。荀悅“家貧無書，然每人之間，所見篇牘，一覽多能成誦記”[4]2058。荀悅著有《申鑒》五篇和《漢紀(jì)》。他著《申鑒》的一個重要目的，就是要以儒家傳統(tǒng)的仁義之道，衡量統(tǒng)治者的政治得失，闡明仁德之治的重要性，“其于仁義也，申重而已，篤序無疆，謂之‘申鑒’”[8]4?！稘h紀(jì)》是一部斷代編年史著作，可以與《漢書》媲美，被認(rèn)為是斷代編年史的開山之作。

荀悅認(rèn)為統(tǒng)治者要維護(hù)統(tǒng)治秩序，必須根據(jù)歷史和社會不斷變化的實(shí)際情況來制定政策和制度。荀悅一方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的重要性，另一方面也注重民本思想，認(rèn)為“民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”[8]24。

禮樂教化是統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的有力工具，所以重用懂得朝章國典的人才。遵循禮法是士族揚(yáng)名于世的重要條件，錢穆先生甚至說：“禮法實(shí)與門第相始終，惟有禮法乃始有門第，若禮法破敗，則門第亦難終保。”[3]296禮法成為士族區(qū)別于一般寒庶之族的身份特征。為維護(hù)門第，荀氏將研習(xí)國家典章制度作為家學(xué)重要的內(nèi)容而世代相傳。

魏晉時期的荀氏子弟研習(xí)禮法者甚多，如荀彧之子荀顗，史載其“時以《正德》《大豫》雅頌未合，名顗定樂……明三禮，知朝廷大儀”[9]1151。魏末，他奉詔與羊祜﹑任愷共同修訂晉朝禮儀。荀爽之曾孫荀勖精通音律，熟悉各種禮儀制度。荀勖后來負(fù)責(zé)宮廷樂事，他依照《周禮》仿制古尺，再根據(jù)古尺制作銅律呂，來校正音律。

晉武帝泰始十年(274)，荀勖領(lǐng)秘書監(jiān)，“與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍”[9]1154。他就是模仿劉向?qū)D書分類的方法進(jìn)行整理，根據(jù)實(shí)際情況加以增補(bǔ)或合并后登記。由于圖書較多，這項(xiàng)工作十分繁重。荀勖對圖書的保管很重視，對整理后的圖書“盛以縹囊，書用緗素”[10]。荀勖還是一位目錄學(xué)家，他開創(chuàng)了我國圖書分類四部法的體例，他將經(jīng)、子、史、集四部按照甲、乙、丙、丁排列順序，形成四部分類法的雛形，推動了中國目錄學(xué)的發(fā)展。

荀崧，字景猷，是荀彧的玄孫，愛好文學(xué)，德行出眾。晉元帝登基后，任荀崧為尚書仆射，命他和刁協(xié)制定中興禮儀。荀崧極力維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以期來穩(wěn)定晉朝統(tǒng)治秩序，但由于時局動蕩，荀崧關(guān)于發(fā)展儒學(xué)的建議未能實(shí)施。

荀氏后人繼承了荀子的禮學(xué)思想。而荀子之禮學(xué)包括重法思想，如荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！盵11]12據(jù)此，荀子認(rèn)為應(yīng)該以禮治國，并提出治國思想：“隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方?！盵11]238荀子將禮看成是國家政體的原則之一，不論是君臣關(guān)系還是父子關(guān)系都以禮為核心，即“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也”[11]495。

荀氏后人秉承重視法治的傳統(tǒng)，而且受到潁川區(qū)域文化中重視法治思想的浸染。如，荀彧分析曹操和袁紹的優(yōu)劣時說曹操賞罰分明，依法而治，所以定能制勝[12]320。這就體現(xiàn)荀彧重視法治。

魏正始以后，玄學(xué)興起，荀氏子弟或有受其影響者。例如荀粲，史載：“粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞?！盵12]319荀粲認(rèn)為象和辭是對天下大道的解說方式，但是天下大道本身是無窮的，所以言語只能在有限的范圍內(nèi)對道進(jìn)行闡釋。對流傳下來的儒家經(jīng)典文本，荀粲視為“圣人之糠秕”?？鬃訉Α吨芤住は缔o》的評價是“書不盡言，言不盡意”，因而“立象以盡意”“系辭焉以盡言”。荀粲指圣人“理之微者”乃是象外之意，所以他用“言不盡意”來闡釋儒家經(jīng)典。荀粲更加側(cè)重于抽象性思維，史載：

荀粲常謂嘏、玄曰：“子等在世涂間，功名必勝我，但識劣我耳﹗”嘏難曰：“能盛功名者，識也。天下孰有本不足而末有余者邪？”粲曰：“功名者，志局之所獎也。然則志局自一物耳，固非識之所獨(dú)濟(jì)也。我以能使子等為貴，然未必齊子等所為也?！盵12]320

荀粲自認(rèn)他對人生態(tài)度的把握高于他人。荀粲在生活態(tài)度上也受到道家思想的影響，他認(rèn)為父親荀彧太過拘泥于禮儀，而欣賞伯父荀攸謹(jǐn)慎行事而不注重外在形式。這反映出他崇尚自然的生活態(tài)度。荀粲娶曹洪之女，夫妻感情深厚。其妻病亡，荀粲“痛悼不能已已，歲余亦亡”[13]。這種至情至性顯示出荀粲自然通脫的價值取向和生活態(tài)度，與道家理想的人格特征相契合。

其后世子弟中有荀顗，嘗“難鐘會《易》無互體”[12]319；荀融對王弼的《大衍義》提出不同意見[12]795，“與弼、會論《易》、《老》義，傳于世”[12]316。荀寓與會玄風(fēng)。但大多數(shù)人還是伏膺儒學(xué)，不改漢魏大族傳統(tǒng)。

二、家風(fēng)以“清正為官、忠孝傳家”為主

荀氏家族人才輩出，多以國家前途為重，與黨議人士一道反對宦官后黨專權(quán)，立身正直，不畏強(qiáng)權(quán)，而且公私分明。如荀彧，“守上書令，常居中持重。史載：‘彧折節(jié)下士，坐不累席。其在臺閣，不以私欲撓意’”[12]311。其“不以私欲撓意”是處事之“公”的具體表現(xiàn) 。荀彧從子荀攸，“后為魏尚書令，亦推賢進(jìn)士。太祖曰：‘二荀令之論人，久而益信，吾沒世不忘’”[12]318。荀攸參與軍國“公事”，家族子弟不得與聞。

“公”為整體，“私”為個體。儒家經(jīng)典將大同至公作為最高之理想，為官則是一條近于“公”的道路，而選賢與能為“公”之第一要素。相對而言，家族乃一家之門戶，可看作“私”。儒士深受此觀念之熏陶，努力實(shí)現(xiàn)“至公”。到東漢時，士人更重名節(jié)，保持高度的“公”之觀念。

自東漢社會形成累世公卿的士族，再到魏晉時期九品中正制的實(shí)行，以族望取士，強(qiáng)調(diào)整個家族的門第勢力。如此就將士族的特權(quán)地位加以鞏固，使他們的社會地位得以世襲化。由此形成了秦漢以來宗法制度復(fù)興的高峰，宗族的影響更加強(qiáng)大。宗族中的核心家庭要承擔(dān)起賑濟(jì)族人、負(fù)責(zé)祭祀等公共活動的組織。日本學(xué)者谷川道雄的“豪族共同體”(1)谷川道雄：《中國的中世》、《中國中世社會與共同體》、《六朝時代的名望家支配》、《中國社會構(gòu)造的特質(zhì)與士大夫問題》，均載于《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》，中華書局1993年版；《魏晉南北朝及隋唐的社會和國家》，《中國史研究》1986年3期；《日本魏晉南北朝史研究回顧》，《中國史研究動態(tài)》1993年6期。堀敏一：《中國古代史與共同體的問題》，《中國史研究動態(tài)》1983年第5期。上述文章分別從不同角度對“豪族共同體”問題進(jìn)行了分析和闡述。理論體系中具體闡述了大族之所以能占據(jù)一席之地，需要有一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要具備較高的文化才能和道德水平，擔(dān)當(dāng)起對共同體成員施以幫助和保護(hù)的重任。

荀氏子弟盡職盡忠于國家，在地方上則體恤宗族，救濟(jì)同族，起到了表率作用。

“孝”是我國傳統(tǒng)文化中最重要的品德之一。自漢代儒術(shù)獨(dú)尊以降，漢代統(tǒng)治者將儒家學(xué)說的仁義孝悌作為金科玉律來奉行，顏師古說：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝已下皆稱孝也?！盵1]86漢代統(tǒng)治者還采取舉孝廉等制度促進(jìn)行孝的風(fēng)氣。魏晉時期，統(tǒng)治者更是將孝作為施政的要務(wù)。荀氏作為士族的代表，自然也注重孝道。西晉時期的荀顗是著名的孝子，他盡心奉養(yǎng)母親，后因母親去世而辭掉職務(wù)，“顗年踰耳順，孝養(yǎng)蒸蒸，以母憂去職，毀幾滅性，海內(nèi)稱之。文帝奏，宜依漢太傅胡廣喪母故事，給司空吉兇導(dǎo)從”[9]1151。東晉時的荀崧也是一個孝子，永嘉二年(308)，王彌攻打洛陽，荀崧與其他官員一起逃亡。荀崧的母親在途中去世，荀崧守著母親的遺體嚎啕大哭，“賊至，棄其母尸于地，奪車而去。崧被四創(chuàng)，氣絕，至夜方蘇。葬母于密山”[9]1976。

三、結(jié)語

潁川荀氏家族文化一脈相承，人才輩出，荀淑博學(xué)多識，荀爽被譽(yù)為“碩儒”，荀悅作為歷史上著名的史學(xué)家和思想家，他的《漢紀(jì)》對后世的歷史編撰學(xué)產(chǎn)生重大的影響。荀顗等人的制禮作樂都在文化史上留下光輝的一筆?？傊?，荀氏繼承先祖荀子的禮學(xué)思想并有所發(fā)展，荀氏子弟將易學(xué)與家傳的禮學(xué)相融合，使得禮學(xué)思想體系更加完善，形成以通曉禮樂制度、精研律令法規(guī)為歷代相傳的家學(xué)門風(fēng)，在國家的政治文化建設(shè)上做出了突出貢獻(xiàn)。荀氏的家族文化和理念對荀氏子弟的政治態(tài)度產(chǎn)生巨大的影響，一方面其弟子吸收傳統(tǒng)禮學(xué)的君君臣臣的信條和理念，另一方面又受到易學(xué)應(yīng)權(quán)達(dá)變的熏陶，來應(yīng)對社會的變遷與家族勢力的興衰變化。