從“貞觀之治”到“大唐精神”

“貞觀之治”以及由此開始而綿延二百余年的大唐盛世，之所以為后人津津樂道，奉為安邦治國之榜樣、標(biāo)桿，那是因?yàn)樗N(yùn)含、煥發(fā)出一種讓人仰望、欽羨而引以為驕傲的精神“激素”，也就是“大唐精神”。

在振興中華、迎接新時代、建設(shè)新時代的奮斗歷程中，應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會“大唐精神”的核心和實(shí)質(zhì)，真心實(shí)意去把握、落實(shí)這個核心，吃透這個實(shí)質(zhì)。從這個核心出發(fā)采取相應(yīng)、有力、有效的措施，開拓創(chuàng)新，讓“大唐精神”再次煥發(fā)出絢爛的光彩。

大唐王朝是世界中世紀(jì)史上的一個空前繁榮、昌盛、強(qiáng)大國家。這個國家之所以強(qiáng)大，靠的是一種精神。這一精神是由“貞觀之治”所奠定的。所以，本文擬從詮釋“貞觀之治”入手，探究唐太宗治下的政施，揭示其核心、實(shí)質(zhì)，發(fā)掘、總結(jié)多彩而榮光的“大唐精神”，以前人治世、安民、強(qiáng)國經(jīng)驗(yàn)，為新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供借鑒。

“貞觀之治”是怎樣出現(xiàn)的？

所謂“貞觀之治”，指的是以唐王朝第二任皇帝唐太宗李世民本人為主、與其朝中眾多精英在貞觀年間（627-649年）的文治武功。中宗、玄宗時人吳競是最早闡述“貞觀之治”的人。他就太宗皇帝“垂世立教之美、典謨諫奏之詞、可以弘闡大猷、增崇至道”如“委質(zhì)策命、立功樹德、正詞鯁義、志在匡君者”，都“備加甄錄，綴集所聞，參詳舊史，撮其指要，舉其宏綱”，撰成一帙十卷合四十篇的《貞觀政要》，“詞兼質(zhì)文，義在懲勸，人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”。（《上〈貞觀政要〉表》和《貞觀政要序》）可見它是最全面系統(tǒng)而且真實(shí)闡述“貞觀之治”的權(quán)威著作。本文結(jié)合《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等正史文獻(xiàn)以及古今史家的有關(guān)論述進(jìn)行分析判斷，再就“貞觀之治”的重要措施，做如下歸納、詮釋。

1、平一區(qū)宇，消除邊患，為新政更張打下基礎(chǔ)

唐太宗的文治武功，無疑要追溯到太原舉義前后。隋末天下大亂，始自大業(yè)七年（611年），終于煬帝被殺（618年）。當(dāng)此之時，全國各地群雄并起，這其中就包括李淵為首的太原舉義。（據(jù)岑仲勉《隋唐史》統(tǒng)計(jì)）李淵最后滅隋功成，建立唐王朝。關(guān)于太原舉義，表面看是李淵為首，實(shí)際上從動議到功成，決定性人物卻是秦王李世民，舉其大者如首昌舉義、霍邑諫阻退卻、建議直取長安而定乾坤、交結(jié)義士、網(wǎng)羅文武英杰等等，如此諸端足可為證。

唐王朝雖然建立，但外寇仍存，內(nèi)兇覬覦，一統(tǒng)未臻，國猶未安，窮寇宜追。

國內(nèi)除兇，從武德元年（618年）至貞觀二年（628年），先后討平薛仁杲、李軌、宋金剛、竇建德、王世充、劉黑闥、蕭銑、杜伏威、輔公祏、高開道、徐圓明和梁師都，于是隴右、關(guān)中、河北、河南、山東、以及江南之荊州、丹陽悉定?？v觀整個進(jìn)軍形勢，真可謂勢如破竹，摧枯拉朽，所向披靡，銳不可當(dāng)。史載“唐之用兵，先奠定關(guān)中，然后分兵而出，平定中原與江表，皆出于太宗一手之力?！保ㄠ囍\《中華二千年史》卷三P82）此評不誣。

境外平寇，就其主要者言之則是蕩平東突厥的侵?jǐn)_。當(dāng)隋末唐初之際，東突厥力量堪稱強(qiáng)盛，轄地遼闊，控弦之士百余萬，“高視陰山，有輕中華之志”（鄧之誠《中華二千年史》卷三P183），連竇建德、薛舉、劉武周、梁師都、李軌、王世充等梟雄也都禮而尊之。李淵之有國，也曾得到其一臂之力。以是故，突厥自恃有功，驕踞橫恣，貪求無厭，不滿足則舉兵入掠。為此，李淵甚至生起遷都山南以避難的念頭，只是在李世民極力諫陳利害，并表示誓息胡塵的決心后，這才作罷。武德九年，唐太宗剛登基，突厥入寇，直逼渭水橋北叫戰(zhàn)。太宗囚其使者，僅以六騎隨扈出玄武門，至渭水上，隔岸斥責(zé)頡利負(fù)約，既又示之以威武，兼以智謀，終于迫使其退兵。至貞觀三年，太宗命李靖統(tǒng)率六總管兵十萬大敗東突厥，次年又破之，并生擒頡利可汗，東突厥終至滅亡。北境外患因此得以緩和。內(nèi)患既除，胡塵暫息，為新政權(quán)更生、發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境、條件，貞觀之治于是乘此形勢得以順利開局。

2、為君之道，必須先存百姓

史謂李世民“聰明勇決，識量過人，見隋室方亂，陰有安天下之志”（《資治通鑒》卷183P5728）。及登大位，又以亡隋為誡，殷鑒不遠(yuǎn)，深味“為君之道，必須先存百姓。若損百姓奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安百姓，必須先正其身。未有身正而影曲，上理而下亂者?！保ā敦懹^政要全譯》論君道第一，P1）貞觀六年，他就賀“祥瑞”事對臣下說：就朕本心而言，只要天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德堯舜;若百姓不足，夷狄入侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰棲苑囿，亦何異于桀紂?。ā敦懹^政要全譯》P530）作為一國之君，唐太宗幾乎是終其一生念念不忘、耿耿于懷的就是“以百姓心為心”，為百姓而理政，認(rèn)為民怨不在大小，可怕的是人心向背，水可載舟亦可覆舟，所以應(yīng)當(dāng)牢記十思（有欲思知足，欲興作思知止，位高權(quán)重思修德，滿盈思能容，游樂思有度，懈怠思慎始敬終，壅蔽思納言，聽讒思正身除惡，賞賜思是否興之所致，行罰思是否因怒而濫用），常弘九德（忠、信、敬、剛、柔、和、貞、固、順），惇信明義，崇德報(bào)功。（《貞觀政要全譯》P16）貞觀元年八月，關(guān)東及河南、隴右沿邊諸州秋稼遭遇霜害，唐太宗隨即敕遣中書侍郎溫彥博、尚書右丞相魏征分別到諸州賑恤;也就在這一年，關(guān)中大饑，甚至有為衣食而賣子女者;次年，太宗詔出御府金寶贖還其父母。有饑寒致死、暴尸荒野者，悉令所在官府埋葬。同一年，京輔地區(qū)蝗災(zāi)嚴(yán)重，太宗至禁苑視察災(zāi)情，蝗蟲撲面，心痛之，遂手捉數(shù)枚說：“民以谷為命，而汝食之，不如食吾之肺腸！”言畢即生吞之;左右以惡物或傷身成疾諫阻，太宗回道：“朕為民受災(zāi)，何疾之避！”為解決饑荒問題，又下敕準(zhǔn)允關(guān)中百姓外出“東西逐食”。（《資治通鑒》卷192P6054）其對百姓拳拳之心及所行善政，令百姓深為感動，所以至次年豐稔，復(fù)還歸舊鄉(xiāng)，竟無一人逃散。（《貞觀政要全譯》P43）大唐王朝于滿目瘡痍、百業(yè)凋敝的艱難形勢下，靠了這些以憂民、愛民、惠民的誠心和為民、以民為本的措施，在治國理政的道路上終于邁出了可喜的、堅(jiān)實(shí)的第一步。

3、任賢用能，人盡其才

貞觀二十一年，唐太宗從五個方面總結(jié)其執(zhí)政成功的經(jīng)驗(yàn)時說：“朕才不逮古人而成功過之”，“只由五事耳：自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之;人之行能，不能兼?zhèn)洌蕹壠渌?，取其所長;人主往往進(jìn)賢則置諸懷，退不肖則欲推之壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所;人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人;自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”（《資治通鑒》卷198P6247）這五條之中的前四條都關(guān)涉到用人問題。《舊唐書》也曾談到：太宗“發(fā)跡多奇，聰明神武，拔人物則不私于黨，負(fù)志業(yè)則咸盡其才。所以屈突（通）、尉遲（敬德）由仇敵而愿傾心膂;馬周、劉洎自疏遠(yuǎn)而卒委均衡。終平泰階，諒由斯道”。（《舊唐書·太宗本紀(jì)》“史臣曰”P63）這段評語所說的與上面四條的意思基本一致，只是更強(qiáng)調(diào)、突出了太宗的英明神武，在選擢官員時，唯才是用，不計(jì)前嫌，不看門第出身，終致君臣契合，君臣一體，君視臣如手足，臣視君如腹心，上下同心的協(xié)洽、和諧局面。

唐太宗重視、招攬人才，在太原舉義及隨后的平一區(qū)宇、定邊保土的過程中就已開始。他慧眼獨(dú)具，結(jié)交、收納了眾多的謀士、猛將。武德九年，太宗初即位，詔封功臣食封者53人;貞觀十一年，又下詔以諸功臣14人世襲刺史（為房玄齡、長孫無忌諫阻，事遂寢）。貞觀十七年，再下詔將功臣24人圖形凌煙閣，借以表示“念功之懷”“旌賢之義”，并“貽于后昆”。以凌煙閣24位功臣論之，有19人是太原舉義、玄武門之變的功臣，即長孫無忌、高士廉、房玄齡、杜如晦、段志玄、長孫順德、劉弘基、殷開山、柴紹、劉正會、唐儉、李靖、肖瑀、侯君集、張公謹(jǐn)、程知節(jié)、秦叔寶、尉遲敬德、李勣。其余數(shù)人為宗室河間王孝恭、魏征、張亮、虞世南、屈突通。詔書中說這些功臣：“或才推棟梁，謀猷經(jīng)遠(yuǎn)，綢繆帷幄，經(jīng)綸霸圖;或?qū)W縱經(jīng)籍，德范光茂，隱犯同致，忠讜日聞;或竭力義旗，委質(zhì)藩邸，一心表節(jié)，百戰(zhàn)標(biāo)奇;或受賑廟堂，辟土方面，重氛載廓，王略遐宣。”（《舊唐書》長孫無忌傳P2452）這段話既是對功臣的贊詞，同時也是唐太宗選擢股肱心膂的條件、標(biāo)準(zhǔn)。

如房玄齡、杜如晦（政績見《貞觀政要全譯》P46、49及兩唐書本傳）二人，曾共掌朝政，有關(guān)臺閣規(guī)模及典章文物，皆由其所定（見《貞觀政要全譯》P50），時人比為漢之“蕭曹”，譽(yù)稱“房杜”。此即有謀略，有經(jīng)國大志，能運(yùn)籌帷幄，堪稱棟梁之才者。又如魏征、肖瑀、虞世南、馬周等，皆通古博今、德行高尚、剛正不阿、直言不諱之輩。24位功臣中，武功卓著者居多。唐太宗正是以這樣一大群忠臣良將為棟梁，構(gòu)建起了大唐這一堅(jiān)固而堂皇的大廈。

4、求諫納諫，防患于未然

中國歷史上眾多的國君中，在求諫，納諫方面做得最好的，應(yīng)當(dāng)是非唐太宗莫屬。其中的原因，一是他深切了解隋朝滅亡的原因，常懷警懼之心;二是認(rèn)為，“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉忠臣。”（《貞觀政要》P75）設(shè)若國君自以為是（自賢），臣下又不加以匡正，那么，想要國家不敗亡，是不可能做得到的。同時認(rèn)為，好的君主任用了邪佞的人為大臣，固然不能達(dá)到國家治理的目的;而正直不阿的臣子去輔佐一個邪惡的君王，也同樣不能使國家達(dá)到致治。所以，只有君明臣正，情同魚水，國家才能安詳無恙，除舊布新的雄心壯志才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，他希望群臣能“每事有不利于人，必須直言規(guī)諫”，（《貞觀政要全譯》P75）也就是要“直言鯁議”，這樣才能“致天下于太平”。大臣們除對“圣慮”表示認(rèn)同、稱頌之外，又以“圣主必有爭臣七人”的古訓(xùn)對之。為此，太宗詔令：自此之后，大臣每至朝廷商討國家大事，都必須有諫官在場，“預(yù)聞?wù)隆?。而凡有所?guī)諫，太宗也都能“虛己納之”。求諫、納諫成為當(dāng)時的風(fēng)氣和正氣。

唐太宗曾這樣鼓勵官員們說：“朕今志在君臣上下各盡至公，共相切磋，以成理道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責(zé)怒?！保ā敦懹^政要全譯》P78）“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總貼之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之請。每思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷?！保ㄍ蠒鳳80）“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯……每有諫者，縱不合朕心，亦不以為忤?！保ㄍ蠒鳳85）為了消除官員們在自己面前囁喏、怯懼心理，暢所欲言，大膽評論得失、甄貶時弊、言無不盡，他首先從自己做起，在接見官員時把向來嚴(yán)肅的威儀換成一副和顏悅色的面孔。如此一來，果然收到了立竿見影的效果。筆者就《貞觀政要》的載錄做了一個不完全的統(tǒng)計(jì)：整個貞觀一朝，進(jìn)諫官員總數(shù)為36人、155次;此數(shù)十人中，又以魏征為最，總共進(jìn)諫64次。 但據(jù)太宗自述，僅魏征一人前后所上奏疏就有“二百余事”，可見，《貞觀政要》載錄要比實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)。

群臣所上諫疏內(nèi)容，事無巨細(xì)，大則帝王之道、政治體制、官員任用、內(nèi)政管理，以及軍事、外交，經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，例如如前所述的魏征關(guān)于有道祚長、失道敗亡，關(guān)于積德、固本浚源，關(guān)于勸善懲惡、慎罰恤刑，關(guān)于以德禮、誠信立國的奏疏，史稱可為萬代之法。又如貞觀十三年所上“十不克終”諫疏，可謂斗膽之言、丹心之勸。又如房玄齡臨死而不忘國家，上疏切諫唐太宗要知進(jìn)退、存亡得失，認(rèn)識進(jìn)有退之義、存有亡之機(jī)、得有喪之理，知足而止，不要對高麗用兵，等等。小則如避暑、游獵、噐玩之類，如李大亮諫阻遣使前往涼州求鷹，文德皇后諫阻殺養(yǎng)馬人，姚思廉諫阻幸九成宮，劉洎就其對進(jìn)言者的態(tài)度提出批評，等等。對這些諫言，太宗大都也能虛懷容納，有時還大加獎賞。

顯然，唐太宗是想通過求諫納諫，發(fā)掘大臣們的集體智慧和創(chuàng)造性，調(diào)動各路精英的積極性，群策群力，在自己身邊，或者說在大唐帝國里筑起一道“防洪堤”，未雨綢繆，杜絕一切有違執(zhí)政為民初心和危害國家社稷的失策、失誤。事實(shí)證明，他借用這種辦法，終于使貞觀一朝成為了中國歷史上舉世矚目的致治之世。如果說，封建專制制度中也有“民主”的元素、因子的話，那么，這種發(fā)揮集體智慧和創(chuàng)造性的求諫、納諫政施是不是可作為一個實(shí)證呢！

5、改革弊政，精簡機(jī)構(gòu)

任賢用才，必資于人事制度改革，以興利除弊作為保證。早在貞觀元年，唐太宗就已提出精簡機(jī)構(gòu)的問題，認(rèn)為“致理之本”唯在機(jī)構(gòu)的精與簡，也就是用有才能的人擔(dān)任重要職務(wù)，提高施政效率，達(dá)到官少多辦事的目的。他引用“任官惟賢才”，“官不必備，惟其人”，“謀夫孔多，是用不就”，“官事不攝，焉得儉”，“千羊之皮，不如一狐之腋”等古訓(xùn)，說明這件事的重要性，責(zé)令房玄齡等大員“詳思此理”，根據(jù)實(shí)際需要決定官員的數(shù)目，共置文武總640員。太宗同意了這個定員數(shù)目。（《貞觀政要全譯》論擇官第七P164）皇皇大唐的政府機(jī)構(gòu)，居然只有半百多個官員，真稱得上是一個不可可思議的“簡政”數(shù)字了。此后，唐太宗又連續(xù)采取措施加強(qiáng)這方面的工作，舉其大要有以下幾個方面：

一是廢除封建制，抑制權(quán)門子孫，放逸皇室外戚元勛。貞觀元年，唐太宗分別封房玄齡、杜如晦、長孫無忌為邗國公、蔡國公、齊國公。宗室淮安王申通不服。太宗回答說：“國家大事，惟賞與罰。若賞當(dāng)其勞，無功者自退;罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。今計(jì)勛行賞，玄齡等有籌謀帷幄、畫定社稷之功，所以漢之蕭何雖無汗馬，指蹤推轂，故得功居第一。叔父于國至親，誠無愛惜，但以不可私濫與勛臣同賞矣。”（《貞觀政要全譯》P187）群臣由是不僅稱頌不已，且多引以律己。太宗借勢將高祖李淵所封的兄弟、子侄、乃至再傳、三傳子孫數(shù)十人中郡王一級沒有功勞者一律降為縣公。貞觀十一年，太宗思想有所反復(fù)，以“封建親賢，當(dāng)是子孫長久之道”，（《貞觀政要全譯》P189）決定將宗室子弟21人及功臣14人并為世襲刺史。禮部侍郎李百藥、中書舍人馬周分別上《封建論》或奏疏，從時代不同而有分封不分封之別、照搬古法會造成法令松弛混亂;爵非世襲有利于擢用賢良，民無定主則可以降低依附的關(guān)系;國祚長短、政之興衰皆由人事決定;分封制度有“以父取子”之弊，這是很不可靠的，既毀了后代，又有辱先人，心本愛之，實(shí)則傷之，對國家對個人都沒有好處等多方面、多角度進(jìn)諫。太宗嘉納其言，最終撤銷了宗室子弟及功臣世襲刺史的詔令。至貞觀十七年，太宗更意識到“功臣子弟，多無才行，藉祖父資蔭，遂處大官，德義不修，奢縱是好，往往致國家于多亂和衰敗，故希望賢臣們對其多加戒勖，使無愆犯?！保ā敦懹^政要全譯》P162）

二是讓皇室外戚元勛退位，以便擴(kuò)大進(jìn)賢之路。針對朝廷勛親在位，“器非其任，功勢相傾”，（《貞觀政要全譯》P173）致使出現(xiàn)綱維不舉以及官員的種種不負(fù)責(zé)任行為。治書侍御史劉洎上疏建議，對高年耄耋或積病智昏，已經(jīng)無益于政事的皇室外戚元勛，可以給與優(yōu)厚的俸祿，讓其頤養(yǎng)天年，不要再占據(jù)高位，妨礙進(jìn)賢的道路。為此，就必精簡現(xiàn)有的左右丞及左右郎中隊(duì)伍，而選用有能力又忠于職守的人出任要職，這不只是加快上令下達(dá)的速度問題，更重要的是能保證法紀(jì)得以貫徹執(zhí)行，同時也可防止官員們趨炎附勢的惡性競爭。唐太宗不僅采納了劉洎的諫言，而且很快便任命其為尚書左丞主管此事。

三是重視基層官員如刺史、縣令的選用。早在貞觀二年，唐太宗說過，“所委者惟都督、刺史，此輩實(shí)治亂之所系，尤須得人”。因此“每夜恒思百姓間事，或至夜半不寐，唯恐都督、刺史堪養(yǎng)百姓與否”。不僅思而難寐，而且還在屏風(fēng)上錄都督、刺史的姓名，誰有善政，也都具列于名下，“坐臥恒看”（《貞觀政要全譯》）P166-167），唯恐有所忽略。后來，至貞觀十一年，有關(guān)措施在執(zhí)行中出現(xiàn)了偏差，侍御史馬周隨即上書，極言地方官刺史、縣令的重要性，謂理天下要以人為本，而百姓是否安樂則取決于是否有好的刺史、縣令。自古以來的刺史、縣令，都是精選有賢德的人來擔(dān)任，而提拔為將相的人選，都必須曾經(jīng)做過地方官或者就是地方官中之佼佼者。朝廷絕不可以只重用朝內(nèi)的臣子而輕視刺史、縣令，否則，百姓就沒有安定的日子。唐太宗不僅采納了馬周的諫言，還表示要親自選拔刺史，而縣令則由朝廷五品以上的官員各舉一人。

四是完善審察、賞罰制度。貞觀六年，唐太宗與魏征探討用人問題時說：古人曾說過，做國君的，要選擇合適的人才來擔(dān)任官員，切不可草率擢用。用的是正直的人，可以給其他人做榜樣;若任用了惡人、壞人，心術(shù)不正的人就會效尤，敗壞風(fēng)氣。而獎賞得當(dāng)，無功者就會知退;罰當(dāng)其罪，為惡者可以從中得到警戒。是知賞罰不可輕率，用人尤應(yīng)慎重。魏征以為解決用人問題的辦法應(yīng)當(dāng)效仿古人，既要根據(jù)官員的政績大小、又要審慎調(diào)查其品德是好是壞，再來決定其升降。貞觀三年，房玄齡、王珪執(zhí)掌內(nèi)外官考，規(guī)定每年由各部門首長考校其屬下部員的功過。流內(nèi)官（一至九品）考“四善”（德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈）、“二十七最”（具述近侍、選司、考校、禮官、樂官、判事、宿衛(wèi)、督領(lǐng)、法官、校正、宣納、學(xué)官、軍將、政教、文吏、糾正、勾檢、監(jiān)掌、役使、屯官、倉庫、歷官、方術(shù)、關(guān)津、市司、牧官、鎮(zhèn)防各職守的根本任務(wù)，即“最要緊”的職責(zé)），然后再根據(jù)“最”與“善”的多少分為九等，并據(jù)此決定獎罰、升降。（《資治通鑒》卷193P6069）考核制度之嚴(yán)格、縝密，實(shí)為歷代封建王朝所罕有。太宗還特別強(qiáng)調(diào)，在升平之世，尤其應(yīng)當(dāng)選用德才兼?zhèn)涞娜藖碜龉佟?/p>

唐太宗就是用這選官嚴(yán)、監(jiān)察嚴(yán)的“雙嚴(yán)”辦法，保證了其詔令得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行。

6、征扶相濟(jì)，愛之如一，內(nèi)和外睦

如前所述，貞觀二十一年，唐太宗在總結(jié)其執(zhí)政成功的五條經(jīng)驗(yàn)的第五條是：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！笨v觀貞觀一朝的政施，其所說確鑿不誣。太宗對待夷狄的寇掠，往往是先禮后兵，降則扶之，叛則討之。比如突厥，如前所述，武德七年入寇，高祖擬遷都山南避難;九年臨渭叫戰(zhàn)，太宗單騎前往，隔岸責(zé)其負(fù)約，以智挫之，逼其盟而引退;貞觀初，頡利復(fù)為亂，部下降唐者相繼，唐設(shè)州縣安置之，而頡利最終被擒，自是西北諸蕃入貢，尊太宗為“天可汗”。又如嶺南，太宗聞馮盎、談殿將反，從魏征諫，遣使前往撫慰，曉之以理，示之以德，最終不討自來歸附。再如鐵勒，唐兵既敗薛延陀，遂遣使傳諭招撫鐵勒，鐵勒諸部于是請于其地置州縣。太宗乃下詔在回紇、仆骨、多濫葛、拔野古、同羅、思結(jié)、渾、斛薛、奚結(jié)、阿跌、契苾、白霫等駐牧地分別設(shè)七府七州，各以其酋長為都督、刺史，又賜予金銀、繒帛及錦袍。諸部大喜，又請于回紇以南、突厥以北開一大道，即所謂“參天可汗道”，道中置68個驛站，各站備酒肉供給過路使者，每歲以貂皮充租賦。（《貞觀政要全譯》P307）自此之后，北荒息警。復(fù)又設(shè)燕然都督府，管理鐵勒、回紇諸部各羈縻州事務(wù)。還有一個雖小而卻十分生動的例子：當(dāng)時，有一位名叫史行昌的突厥族士兵在京城宣武門值勤，吃飯時將菜中的肉挑出來準(zhǔn)備帶回家給母親吃，太宗稱贊之余，特賜御馬一匹供其母食用，并且說：“仁孝的天性，哪里分什么漢人、夷人，都一樣具有??！”（《貞觀政要全譯》P307）簡單一語道破了“愛之如一”的緣由。早在貞觀八年，太祖李淵便不無得意地說過：“當(dāng)今蠻夷悉服，古未嘗有?！痹跒橥回暑R利可汗和南越酋長馮智戴設(shè)宴時又說：“胡越一家，自古未之有也。”（《舊唐書·高祖本紀(jì)》P17-18）

事實(shí)證明，唐太宗“愛之如一”的話雖然是貞觀之末說的，但他的這種情懷，這種思想，卻是早就反映在其政施之中，早就產(chǎn)生效果，并大大地促進(jìn)了沿邊各部族的內(nèi)向力和凝聚力。而各部族的日趨融合、和諧，又體現(xiàn)了大唐帝國的興旺和勃勃生機(jī)。

7、開路開門，互通有無

隨著國家統(tǒng)一，國威的逐步樹立，沿邊部族、國屬紛紛與唐朝廷往來交好，如歸附、朝貢、納土、通商、留學(xué)等等，其數(shù)多達(dá)35個。為了更好地管理這些地區(qū)，于是開始設(shè)置安西、安南、北庭都護(hù)府（至高宗時再增設(shè)安東、安北、單于三都護(hù)府），對所屬地區(qū)加強(qiáng)管理。如此這般的情勢，理所當(dāng)然、勢所必然地會促使大唐王朝敞開國門。而“開門”的先決條件則是對外交通道路的完善。據(jù)《新唐書·地理志下》記載，當(dāng)宇內(nèi)平一，邊疆息警之后，從邊州入四夷、與關(guān)戍走集最為關(guān)要之路，共有七條：一是通安東的營州道，二是通高麗、渤海的登州道，三是通塞外（大同、云中）的夏州道，四是通回紇的中受降城（綏遠(yuǎn)、五原縣）道，五是通西域的安西道，六是通天竺的安南道，七是通海夷的廣州道。這些對外交通要道雖然至唐德宗貞元年間（785-805年）才有明確的考證和記載，但其早在建國之初便開始形成，這是顯而易見的。

國家統(tǒng)一，邊境安定的大好形勢為對外交往奠定了基礎(chǔ)，而對外交通要道的完善則為對外交往起到了一種加速的作用。

縱觀大唐帝國開門、對外交流的歷程，可以概括出這樣幾個特點(diǎn)：

一、地大物博和國內(nèi)交通網(wǎng)的形成發(fā)揮了支撐作用。統(tǒng)一后的大唐帝國，其轄境東極于海，西至焉耆，南盡林州南境，北接薛延陀，東西九千一百五十里，南北六千九百一十八里，可謂泱泱大國。唐太宗于貞觀元年將全國原來的州郡進(jìn)行并省，分設(shè)十道，復(fù)又以長安為中心，修路疏河，形成交通網(wǎng)：東路至洛陽、汴州分道，再東通登州，南下?lián)P州，北達(dá)幽州;西路經(jīng)秦州、蘭州、隴右而達(dá)西域;北路或過河?xùn)|、太原、幽州、營州而至高麗、渤海，或經(jīng)太原、云中而通于回紇;南路則或經(jīng)襄州、潭州、衡州至廣州，或經(jīng)衡州轉(zhuǎn)桂州、邕州達(dá)交州;西南路則下興元、成都至南詔?！杜f唐書·太宗本紀(jì)下》記載，當(dāng)時天下日趨太平，“東至于海，南至于嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧焉?！薄锻ǖ洹な池浿尽酚州d：“自長安出發(fā)，東至宋汴，西至岐州，夾路列肆店待客，酒饌豐溢，每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊湘，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，若以三十里為一驛，則全國總共有1639個驛站（《六典》五，轉(zhuǎn)引自岑仲勉《隋唐史》P605）。國內(nèi)的交通線路與前述七條通往境外線路相連接，由此形成了一個完善的交通網(wǎng)絡(luò)，為對外交流創(chuàng)造了必要的、便利的條件。

由于政通人和、在戰(zhàn)亂中遭到破壞的生產(chǎn)很快得到恢復(fù)。據(jù)《唐六典》記載，全國十道（即十個行政區(qū)），道道都有自己的眾多特產(chǎn)，如產(chǎn)于邢州、豫章、越州、鼎州、婺、岳、洪州、壽州等地的瓷器，產(chǎn)于陜州、光州、湖州、彭州、越州、恩州、鄂州等地的茶，包括毛、絲、棉、麻、草等織品，金屬、骨骼、藤類制造的日用器物，還有裝飾用的翡翠、象牙、麝香和日用品漆、墨、麻紙、朱砂、水銀，各種藥、果等等，無奇不有，數(shù)不勝數(shù)，通過輻射性、網(wǎng)絡(luò)性的道路運(yùn)往京師長安或沿邊關(guān)埠，再出口各國。有物可貿(mào)，有貨可易，自然便產(chǎn)生了吸引力，交往的興起、興盛便成為自然、必然的趨勢。而作為交易對換的物品即境外進(jìn)來的貨物則是馬匹、香料、調(diào)味品、植物果實(shí)、藥物等等。交易是出于各自的需要，結(jié)果是達(dá)到互通有無、物盡其用。經(jīng)濟(jì)交流的雙贏，進(jìn)一步密切了大唐與周邊國家的友好關(guān)系。

二、交往的范圍擴(kuò)大，通商口岸的增加。中國與周邊國家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，始于漢代張騫鑿空西域的陸上絲綢之路。至隋唐更是方興未艾，陸上絲路之外，海上絲路也興盛起來。因此，參與交易的國家數(shù)量也隨之大大增加，重點(diǎn)由原來的蔥嶺東西各國從陸上絲路往來交易擴(kuò)大到從海上絲路往來交易。就邊鄰國屬、部族而言，則是由蔥嶺東西各國擴(kuò)大至今日亞洲東南;就中國而言，通商口岸分布更廣，除國都長安仍然是交易的中心外，新興盛起來的口岸則有交州、廣州、杭州、泉州和揚(yáng)州。陸路口岸設(shè)互市監(jiān)，沿海口岸廣州、泉州、杭州設(shè)市舶使，行使監(jiān)督交易和征稅。進(jìn)出口貿(mào)易的擴(kuò)大，使長安、洛陽、交州、廣州、泉州、揚(yáng)州的胡商蕃客日益增多。如長安，不僅有各國使節(jié)的頻繁往來，至開元間，王維更有“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”之唱;而“回紇留京師者常千人”，“商胡偽服而雜居者又倍之”，“浮寄流寓者”更是“不可勝記”。洛陽亦復(fù)如是，據(jù)《太平廣記》卷236記載，武則天于定鼎門造“大周萬國述德天樞”，“其高九十尺，下以鐵山為腳，鑄銅為麒麟，以鎮(zhèn)四方;上有銅盤，徑三丈，蛟龍人立，兩足捧大火珠，望之如日初出”，“并蕃客胡商聚錢百萬億所成”。胡商捐錢這個數(shù)字的含義是十分深刻的。其他地方如田神功兵掠揚(yáng)州，大食賈胡死者數(shù)千人（《新唐書·田神功傳》）。唐末黃巢攻陷廣州，殺外教教徒及猶太、波斯人等十二萬（周谷城《中國通史》P451）。這幾處記錄雖然出現(xiàn)較晚，但它必然是一個“積土成山”的過程，應(yīng)該是從唐代對外交往開始而開始。僅從以上諸端，即可見出中外經(jīng)貿(mào)交流的空前和人員往來之盛況。

三、文化成為中外交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一方面，唐太宗認(rèn)為，國家在經(jīng)歷了離亂之后，世風(fēng)民俗敗壞，施之以刑罰，只能救一時之弊，唯有輔之以仁義，才能革除澆薄之俗;另一方面，又以自己自少從戎，不精學(xué)業(yè)，而先王之道，茫若涉海，要做到遇事不惑，使國家達(dá)于致治，極須借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。正是在這樣的背景下，出于這樣的考慮，他十分重視精神文化方面的建樹。最突出的是以下幾項(xiàng)措施。

（1）推崇儒學(xué)。初登大位，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，帶職兼任學(xué)士，共給美饌，輪流值班，入內(nèi)殿與皇帝本人談?wù)摃r政，出謀劃策，還下令三品以上的有功官員的子孫充當(dāng)弘文館的學(xué)生;在廟堂立孔子像，取代周公為“先圣”，推顏?zhàn)樱Y）為“先師”;大收天下儒士至京師，擢官賜物;太學(xué)生通一經(jīng)以上者都讓兼任官職;擴(kuò)大國學(xué)，增建屋宇四百間，同時增加國子、大學(xué)、四門、俊士的生員;書學(xué)、算學(xué)兩科置博士和學(xué)生，連在玄武門值班的士兵也配置博士指導(dǎo)其讀書，能通曉經(jīng)籍的還可以由皇帝推薦任官。當(dāng)此之時，在國學(xué)讀書講學(xué)的多達(dá)萬人（《貞觀政要全譯》P395）;唐太宗還親自到國學(xué)巡視檢查，敕令祭酒、博士登壇講論，各賞帛一束（五匹）;強(qiáng)調(diào)任用官員要以德行、學(xué)識為本，大抓修史、編纂。貞觀四年，唐太宗稱贊虞世南有“五絕”，即德行、忠直、博學(xué)、詞藻、書翰皆優(yōu)，學(xué)識之被重視由此可見;以左丘明等前代名儒21人配享廟堂，將其著作傳于皇室大臣子孫（《貞觀政要全譯》P397）。

（2）大抓修史、編纂。經(jīng)學(xué)方面有貞觀四年敕令顏師古考定五經(jīng)，孔穎達(dá)等諸儒撰成《五經(jīng)正義》180卷，隨后不久又有李鼎祚的《周易集解》、賈公彥的《周禮疏》、無名氏的《公羊傳疏》、楊士勛的《穀梁傳疏》、陸質(zhì)的《春秋集傳》等等;（元和、大歷、開成時還先后將《周易》《尚書》《毛詩》等十二經(jīng)、五經(jīng)、九經(jīng)刊于石（《金石萃編》109卷），用意在讓其永久流傳。）史學(xué)方面更為偉觀，先有魏征、虞世南、褚遂良、蕭德言所集《群書理要》50卷、繼有御撰《晉書》，姚思廉所撰《梁書》《陳書》，李百藥所撰《北齊書》，令狐德芬所撰《后周書》，魏征等人所撰《隋書》及梁陳齊周隋五代志，李延壽所撰《南史》《北史》和《太宗政典》?！杜f唐書》的部分原稿也是隨后不久撰成的。此外，《通典》《會要》一類雜著及為前史作注也是在隨后不久完成的。

（3）在詩、書、畫等方面同樣成績斐然。唐太宗登基前即在秦府開文學(xué)館，召名儒十八人入為學(xué)士。在弘文館中，除與名儒談?wù)摃r政之外，還雜以文詠?！盎蛉肇埔拱?，未嘗少怠。詩筆草隸，卓越前古。至于天文秀發(fā)，沈麗高朗，有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝（太宗）實(shí)有以啟之焉。”（《全唐詩》卷一“作者介紹”）顯然，正是太宗本人的雅好和推波助瀾，致使早在貞觀本朝，文學(xué)藝術(shù)園地便展現(xiàn)了欣欣向榮的局面。當(dāng)時杰出的詩人有沈佺期、宋之問，陳子昂、杜審言。（此后相繼有盛唐的詩仙、詩圣“李杜”，中唐大歷間以“元白”為首的“十大才子”，以及更后的李商隱和杜牧）。書法也是唐太宗的摯愛，他推崇右軍王羲之，并購求得其真跡四十余紙，善“飛白”。臣屬中稱名者有：妙得書圣體勢的虞世南、以臨右軍體而號稱“一時之絕”的歐陽詢、能辨書圣字跡真?zhèn)蔚鸟宜炝?、特善草隸的賀知章、世稱“草圣”的“顛張（旭）”。（后來又有自稱得草圣三昧、棄筆成塚的書僧懷素，此外還有柳公權(quán)、顏真卿、李陽冰、王方慶等等，亦皆一時之杰。）丹青圖畫的名家有：為秦府十八學(xué)士、凌煙閣二十四功臣圖形的畫師閻立本、百代畫圣吳道子（道玄）、以工麗勝于傅彩著稱的李思訓(xùn)，以及稍后的詩中有畫、畫中有詩的王維。醫(yī)學(xué)名家及著作有：飲譽(yù)古今中外的孫思邈，其著作有《千金方》30卷、《福祿論》《攝生真箓》《甄中素書》《銀海精微》，于志寧、李勣共同修定《本草并圖》54篇，王濤著有《外臺祕要》，甄權(quán)著有《脈經(jīng)》《鍼方》《明堂人形圖》，陸贄著有《古今集驗(yàn)方》50篇。整個文化園地，真可謂百花齊放，春意融融。

事實(shí)說明，但凡稱得上“盛世”的朝代，除政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)盛之外，也必定有其高度繁榮、絢麗多彩、百花齊放的文化。反之則無由稱之為盛世。

文化是社會文明的標(biāo)尺，是一種軟實(shí)力，而對文明、進(jìn)步的渴求則是人類的共性、通性。所以，中華優(yōu)秀文化對周邊國屬、部族具有極大的吸引力。例如，當(dāng)時的高句麗和朝鮮半島上的百濟(jì)、新羅兩國，便已傳入儒家經(jīng)典和史籍如《春秋》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《易經(jīng)》《禮記》《論語》《千字文》，等等。李唐一朝，還在貞觀之初，即有“四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃酋長亦請入國學(xué)，升講座者八千余人”（《資治通鑒》唐太宗紀(jì)貞觀十四年條）。貞觀二十二年，新羅國金春秋及其子文汪入唐朝貢，請入國學(xué)觀摩釋奠（設(shè)酒饌祭奠先師）、講論;太宗還從其請，賜予章服和新修的《晉書》等。新羅統(tǒng)一半島后，前來求學(xué)的新羅學(xué)子更多了，唐廷不僅給與他們生活補(bǔ)貼，還在國子監(jiān)四門館北廊開設(shè)專門供其使用的馬道，在鴻臚寺內(nèi)設(shè)新羅館供其居住。他們中的許多人還參加唐朝的科舉考試，考試科目自然與儒家經(jīng)典密切相關(guān)。諸如此類，不一而足。日本國從隋朝開始便遣使入貢;入唐，與唐朝的關(guān)系更加密切，十三次派出的“遣唐使”就是從貞觀朝開始的，采擷中華文化菁華一向是這些使者的首要任務(wù)?？蘸：蜕芯褪菍W(xué)習(xí)、采擷中華文化的典型代表人物。漢字是中華文化之母，書寫漢字的各種技法之“書法”或“書學(xué)”，是一門歷史悠久的藝術(shù)，唐朝國學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就包括“書學(xué)”一門，同樣受到各邊國、部族的青睞：歐陽詢書法在右軍的基礎(chǔ)上“漸變其勢，筆力險(xiǎn)勁，為一時之絕，人得其尺牘文字，咸以為規(guī)范焉。高麗甚重其書，嘗遣使求之。”唐高祖李淵曾嘆曰：“不意詢之書名，遠(yuǎn)播夷狄！”（《舊唐書》卷189上歐陽詢本傳）為世所重的書法之一“柳體”同樣受到友邦歡迎：“外夷入貢，皆別屬貨貝曰：此購柳書?！保ā杜f唐書》卷165柳公綽附柳公權(quán)傳）在醫(yī)學(xué)、算學(xué)等方面也不例外，如唐代的太醫(yī)署，當(dāng)時已成為亞洲的醫(yī)學(xué)中心，許多國家都曾派遣留學(xué)生到這里來學(xué)習(xí)。許多醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文歷法等典籍就是通過這樣的渠道傳播于域外的。至于宗教方面，更是至今有據(jù)可查的人數(shù)眾多、內(nèi)容廣泛，涉及面廣，歷時長久，影響深遠(yuǎn)的一項(xiàng)文化交流活動。

邊國、部族在吸取中華文化精髓的同時，也將他們獨(dú)特的文化如飲食服飾、歌舞藝術(shù)等等傳入大唐。典型者如唐代的十部樂，它肇始于隋開皇間的七部樂（國伎、清商伎、高麗伎、四天竺伎、安國伎、丘茲伎、文康伎）;大業(yè)中改定為九部樂（清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂）。至唐，將九部樂擴(kuò)大為十部樂，增加了（宴）樂、高昌樂、去掉了禮畢樂。這十部樂中的大部分是從西域、南亞傳進(jìn)來的。樂器如箜篌、琵琶、五弦、笛、蓽篥等，或是從西域直接傳來，或是改造西域器樂而成。舞蹈方面如胡旋舞、胡騰舞、拂菻舞、達(dá)摩支舞、柘支舞、拔頭舞、獅子舞等也都是自外傳入中土者。在繪畫方面，西域于闐藉的著名畫家尉遲乙僧就尤其擅長畫外國人物、花鳥的凹凸花技法。這些從域外傳進(jìn)來的異族文化極大地豐富了中華文化，使大唐人民生活變得更加豐富多彩。但中華文化卻沒有因此而喪失它固有的本色，恰恰相反，外來文化在傳入中國之后便逐漸被消化、吸收，最終與中華文化融為一體，使中華文化變得更加絢麗多彩、熠熠生輝。

由于唐太宗施政有方，忠臣合力，李唐王朝建立后在短時間里便迅速克服了內(nèi)戰(zhàn)、外侮和水旱蝗災(zāi)所造成的困頓，由立國之初 ，斗米匹絹，饑民不得不東西覓食狀況轉(zhuǎn)而為海清河晏、百姓安居樂業(yè)的局面?！敦懹^政要》實(shí)錄當(dāng)時景象謂：“官吏多自清謹(jǐn);王公妃主、大姓豪滑畏威斂跡，無敢欺凌細(xì)民;商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？?牛馬布野，外戶不閉;又頻致豐稔，斗米三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至滄海，皆不赍糧，取給于路人，入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也?！保ā敦懹^政要全譯》P43）這是對貞觀之治繁榮局面最生動的寫照。

“貞觀之治”所奠定的“大唐精神”

吳競在《上〈貞觀政要〉表》中說：“竊惟太宗文武皇帝之政化，自曠古以來，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景，皆所不逮也。至如用賢納諫之美，垂代立教之規(guī)，可以弘闡大猷、增崇至道者，并煥乎國籍，作鑒來葉?！边@個評論，堪稱精到、透徹。所謂“煥乎國籍”就是光耀史冊，所謂“作鑒來葉”就是垂范后世。事實(shí)正是這樣：太宗的繼承人高宗李治就曾“尊貞觀故事，意在恤刑”（《舊唐書·刑法》P2140）;則天皇帝則是將太宗求諫納諫的政施推進(jìn)了一步——“設(shè)匭（投訴箱子）以開言路”（《舊唐書·則天本紀(jì)》P118）還在開科納士的基礎(chǔ)上首創(chuàng)“殿試”（《通典》卷十五·選舉三），將科舉考試的門檻和權(quán)威性又推進(jìn)了一檔，為選官任賢拓寬了道路;玄宗李隆基世更是“糾之以典刑，明之以禮樂，愛之以慈儉，律之以軌儀”，使“貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振”（《舊唐書·玄宗本紀(jì)》P154），“開元盛世”由是出現(xiàn)。憲宗即位后，“讀列圣實(shí)錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋懷。延興議政，晝漏率下，六刻方退，致使中外咸理，紀(jì)律再張”，（《舊唐書》憲宗本紀(jì)）幾至中興。文宗登基，亦喜讀《貞觀政要》而“篤行之”，“太和初政，坦然可觀，雖未能如貞觀之治，亦可謂能發(fā)其祖武（跡）者矣?！保ā吨乜獭簇懹^政要〉序》）。貞觀之治的影響之大、之遠(yuǎn)，可見一斑。

在此應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，大唐“盛世”，一些從綱常倫理、宗法觀念出發(fā)的史家多以太宗奠基，玄宗繼后，至憲宗而曲終，而以“篡逆”之罪否定武周一朝的政績，切斷其與大唐盛世的關(guān)系，或者說否定其對大唐盛世所起的作用。其實(shí)不然，自顯慶以來，高宗多苦風(fēng)疾，武則天在實(shí)際上已掌握朝柄，繼之又臨朝稱制乃至君臨天下，前后統(tǒng)國幾達(dá)半世紀(jì)，期間雖有徐敬業(yè)及越王貞、瑯琊王沖父子的叛亂，西突厥、契丹、吐蕃的寇掠，但卻能穩(wěn)定政局，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域保持“貞觀之治”的勢頭，甚至有所發(fā)展，所以，撇開乃至否定武氏近半個世紀(jì)的作為而談“開元盛世”，去談“大唐盛世”，那是很不科學(xué)、很可笑不經(jīng)的。直視武則天的作為，是正確評價(jià)大唐盛世的一個重要環(huán)節(jié)。甚至可以認(rèn)為，如果沒有武則天的傳承，就不會有開元盛世的出現(xiàn)，大唐盛世延續(xù)的時間也就不會那么久遠(yuǎn)。

“貞觀之治”對太宗以后各帝影響如此，對唐以后各朝代的影響也同樣深遠(yuǎn)?！柏懹^之治”以及由此開始而綿延二百余年的大唐盛世，之所以為后人津津樂道，奉為安邦治國之榜樣、標(biāo)桿，那是因?yàn)樗N(yùn)含、煥發(fā)出一種讓人仰望、欽羨而引以為驕傲的精神“激素”，也就是“大唐精神”。這一“大唐精神”，可以連篇累牘列出許多許多細(xì)目，但也可以作出高度的濃縮概括，精簡為以下這十二個字：心系生民，銳意進(jìn)取，大度能容。

心系生民體現(xiàn)在于亂世中產(chǎn)生的“安天下之志”這個初心，以及即位之后不忘“殷鑒”，“存百姓”“以百姓心為心”這個民本思想和情懷，而吞蝗、贖子、斂尸、吊亡等悲天憫人之舉則體現(xiàn)了其對生民的一往深情。

心系生民，這是“大唐精神”的核心。有了這個核心，就有了明確的方向和目標(biāo)，于是也就有了將事業(yè)進(jìn)行到底的決心、信心和原動力。太原舉義的謀劃、霍邑哭阻退兵的半途而廢，諫阻遷都山南，渭水單騎卻敵，就是迫切實(shí)現(xiàn)初心的強(qiáng)烈反應(yīng)。因?yàn)橛辛诉@個初心，于是就有了百折不回、披堅(jiān)執(zhí)銳、橫掃千軍、一年倒隋建唐的奇跡，也就有了九年平一區(qū)宇，又?jǐn)?shù)年而胡塵息警，河清海晏、生民樂業(yè)的繁榮局面。

有了執(zhí)政為民這個初心，于是也就有了責(zé)任感及有此生發(fā)出來的勵精圖治、銳意進(jìn)取的欲望、愿望和與實(shí)現(xiàn)愿望相應(yīng)的政策、措施。以身作則，罪己垂范;求諫納諫，廣開言路;宵衣旰食，去奢從儉;心惦百姓利害，關(guān)注政教得失;退老臣，制馭王室、權(quán)門無能子孫;任賢用能，重視地方官員如刺史、縣令的選用;健全、加強(qiáng)監(jiān)察、考核官員制度;嚴(yán)獎懲，重德教，等等。所有這些政施，無一不是追求致治的舉措。而自省、自罰和求諫、納諫則是全部舉措的重中之重。智者千慮必有一失;駿馬失蹄在所難免。再賢明的君主，也保證不了政施百分之百的正確無誤。所以，自省自罰就顯得特別難能可貴，特別重要，而具有特別的意義。因?yàn)樗梢苑阑加谖慈唬梢酝鲅蜓a(bǔ)牢，可以及時糾偏歸正。諫諍是警鐘，可以振聾發(fā)聵;是良藥，雖苦而利于病。警而不昏，迷途知返，知病服藥，健康可保。個人修身如是，國家治理亦如是。昏君暗主奉行的是“御榻之側(cè)豈容他人打鼾”的信條，唐太宗則反其道而行之，引諍臣入臥內(nèi)問得失，令諫官進(jìn)廟堂議政，開一代治國新風(fēng)。世之所以致治，理所當(dāng)然、勢所必然矣。

國策的制定與實(shí)施，靠君臣同心合力。堯、舜、文、武之所以功業(yè)巍巍，為前代稱頌，依靠的是四岳、九官、五臣、十亂（《貞觀政要全譯》論擇官第七P77）這些忠臣。史評他們是“知人則哲，多士盈朝”。唐太宗的用人，又不只限于“知人”而已，在大度、能容、能用方面又超過了古圣。其朝中大臣不少是亂兇的敗將、降將，太宗大都能容、能納、能用。這且不說。其出格脫俗之處更是令人嘆為觀止：如李勣、魏征，一個曾犯告密之罪，一個曾犯謀殺之罪，按常理都是不赦不貸的罪人，但太宗卻能引為心膂，信用他們成就了大唐的安邊、強(qiáng)國大業(yè)。還有息隱（建成）、海陵（元吉）之黨數(shù)百千人，曾同謀殺害自己（太宗），事息之后，不僅收而納之，甚至還引居左右近侍，也同樣體現(xiàn)了其心胸豁達(dá)開闊，時論以為“能決斷大事，得帝王之體”。更重要的是，對這些罪人的信和用，一方面昭昭然展示了太宗不計(jì)前嫌、有才必用的大度和氣度，另一方面則是起到了立模垂范的作用。于是乎槐庭之所有那么多忠心耿耿、鞠躬盡瘁的賢臣謀士，沙場之所以有那么多浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的壯勇驍將，這也就不足為奇、不足為怪了。在中國歷史上很長的時間里，一直流行一種觀念，即所謂“非我族類，其心必異”。于是，“自古皆愛中華，賤夷狄”幾乎成為大民族的共識。太宗面對這一可謂根深蒂固的成見、偏見，破天荒大聲地喊出“朕獨(dú)愛之如一”這個顛覆性的口號，并付之實(shí)行，這又是怎樣的一種精神氣度！而正是太宗所獨(dú)具的這種氣度、大度以及膽識，才組織、構(gòu)建了一個君臣關(guān)系密切、特別具有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，以及內(nèi)和外睦的民族關(guān)系、國際關(guān)系，用集體的智慧和力量，實(shí)現(xiàn)了初心、夙愿， 開創(chuàng)了前所未有的可持續(xù)發(fā)展的繁榮局面，可謂盛矣壯哉。

結(jié) 語

毫無疑問，是“大唐精神”成就了一個輝煌盛世，這個輝煌盛世又徽彰了“大唐精神”，并且至今韶光迸發(fā)，照耀中華，世界矚目。因此，人們對“大唐精神”的景仰、贊嘆、歌頌是必然而自然的，但這不是我們對待“大唐精神”的終極態(tài)度，認(rèn)識不能僅僅停留在這上面。在振興中華、迎接新時代、建設(shè)新時代的奮斗歷程中，應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會“大唐精神”的核心和實(shí)質(zhì)，真心實(shí)意去把握、落實(shí)這個核心，吃透這個實(shí)質(zhì)。從這個核心出發(fā)采取相應(yīng)、有力、有效的措施，開拓創(chuàng)新，讓“大唐精神”再次煥發(fā)出絢爛的光彩。

大唐的國都在陜西、在西安。俗話說，近水樓臺先得月。陜西、西安（長安）是“大唐精神”的策源地，受到“大唐精神”的濡染最早、最多，所以也最能領(lǐng)會這一精神，發(fā)揚(yáng)光大這一精神更加責(zé)無旁貸。三秦大地至今還擁有眾多唐代古跡文物，許多都是國之重寶，其貴重不僅在于表面的光鮮，而在它的內(nèi)涵，這個內(nèi)涵就是創(chuàng)新精神。人們往往為這些文物驚嘆不已，就是因?yàn)樗恰翱涨暗摹?，“前所未有”的。發(fā)揚(yáng)“大唐精神”就是要像看文物一樣，既要欣賞表面的美，更要發(fā)現(xiàn)它的深刻內(nèi)涵，“推陳出新”“出奇制勝”。陜西、西安，什么都不缺，人才、科技、地利、物產(chǎn)等等，都不缺。只要心懷“為人民服務(wù)”“人民所渴望的就是我們的奮斗目標(biāo)”的大愿，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，我們就能攻堅(jiān)克難，無往不勝，重現(xiàn)大唐盛世，更上一層樓。

作者簡介

陳景富 陜西省社會科學(xué)院研究員