論新田園詩詞創(chuàng)作的價(jià)值取向（一）

王瓊

詩，作為文學(xué)作品的樣式之一，自古迄今，在人們閱讀的視野里，一直具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和特有的審美特征。而田園詩，作為其中一枝奇葩，更不例外。若作為一個(gè)流派的形成，當(dāng)溯源于晉代大詩人陶淵明歸隱后所產(chǎn)生的大量作品，進(jìn)而在中國文學(xué)史上得以誕生。從此，人們便將描寫鄉(xiāng)村風(fēng)貌、田園生活等系列題材的詩詞作品，冠以“田園詩”之名，正式納入了中國文學(xué)的審美視野。其代表人物，且為世所公認(rèn)的，晉有陶淵明，唐有王維、孟浩然。至宋詩人漸多，如范成大、楊萬里等等。他們的筆下，同樣產(chǎn)生了不少描寫宋代農(nóng)村田園生活場(chǎng)景的優(yōu)秀作品。自宋以降，田園詩詞似未再現(xiàn)高潮。

那么，身處21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾蝿?chuàng)作出更多的新田園詩詞佳作呢？筆者以為，創(chuàng)作田園詩詞的價(jià)值取向，這個(gè)重要因素，是無法避開的。這個(gè)價(jià)值取向，對(duì)于一位新田園詩詞創(chuàng)作者來說，那就是在其創(chuàng)作過程中，一定要用藝術(shù)形象的語言，表達(dá)自己創(chuàng)作意圖；用獨(dú)特的視角，描寫農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)民生活環(huán)境的變化；用自己的真實(shí)情感，觀照他們的喜怒哀樂。從而，為“三農(nóng)”發(fā)聲，為人民代言。筆者欲從三方面試述之。

一、“新”字新解

說到新田園詩詞，一直以來，心中總存一“結(jié)”。為何要在田園詩詞前加一“新”字呢？筆者以為，當(dāng)代人說當(dāng)代的事，當(dāng)代人寫當(dāng)代的詩，而對(duì)于前世人來說，我們是后來人。所以，寫出來的詩詞，當(dāng)然是與他們不同時(shí)代的內(nèi)容，可以說是新的；而對(duì)后世人來說，我們也將被稱為前人。那么，再說我們的田園詩詞，是新田園詩詞，似乎令人費(fèi)解，有點(diǎn)站不住腳了。況歷史的車輪，總是滾滾向前。新舊更替，是一個(gè)永無休止的鐵定規(guī)律。所以，之前，我很少提到“新田園詩”這個(gè)概念。

對(duì)于這個(gè)問題，在我擔(dān)任《東坡赤壁詩詞》執(zhí)編后，方才逐步得以理解。早在20世紀(jì)80年代中期，中國大地掀起了滾滾詩潮。黃岡東坡赤壁詩社，應(yīng)時(shí)而生。《東坡赤壁詩詞》雜志也創(chuàng)刊于此。20世紀(jì)末，東坡赤壁詩社在全國率先開辟了21世紀(jì)新田園詩詞創(chuàng)作之風(fēng)。在《東坡赤壁詩詞》雜志里，開創(chuàng)了《田園詩賽》和新田園詩《詩人看臺(tái)》兩個(gè)欄目。并且，對(duì)新田園詩詞賦予了新的意義，即定位于“三農(nóng)”：新時(shí)代的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。于是我想，之所以要加上一個(gè)新字，是因?yàn)榈谝灰c(diǎn)，必須是面向農(nóng)村廣闊的田野，觀照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，以及其發(fā)展變化的內(nèi)容，據(jù)此來定位新田園詩詞。

當(dāng)我們理解了田園詩詞被冠以“新”的意義后，回過頭來看，就會(huì)明白我們?cè)趯W(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀作品時(shí)，不但要學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)方法，重視詩詞的文本質(zhì)量，而且還必須了解其創(chuàng)作背景和意義所在。如陶淵明《歸園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”陶翁捕捉了農(nóng)村極為普通的場(chǎng)景，用白描手法，簡(jiǎn)筆勾勒，虛實(shí)相間，聲色相調(diào)，濃淡相宜，描出一幅樸拙而自然、寧靜又不失生機(jī)的鄉(xiāng)村美景圖。陶淵明的田園詩，皆以其真實(shí)的生活為背景，真切寫出了躬耕的苦樂。他本為入仕的士人，因官場(chǎng)不達(dá)，而又看不慣官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，故而歸隱。他將自己的思想情感與他眼中的田園景物，始終巧妙融為一體。其詩風(fēng)清雅，語言淳樸、自然，從而使其田園詩作，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

作為田園詩派的代表人物，不妨再看看唐代的王維和孟浩然。因其皆處同一時(shí)代山水田園詩人，故后人并稱“王孟”。

較之陶淵明的主動(dòng)歸隱，王維早年同樣有過積極的政治抱負(fù)，后因安祿山攻陷長(zhǎng)安，被迫受以偽職，長(zhǎng)安收復(fù)后，因平亂有功的弟弟王縉，請(qǐng)求削官為王維贖罪，這才保住了官職，開始了半官半隱的生涯。而孟浩然呢？早年雖有志用世，然入仕無望后，不媚世俗，以隱士而終身。

清大學(xué)者紀(jì)昀稱：“王、孟詩大段相近，而體格又自微別。王清而遠(yuǎn)，孟清而切”（李慶甲《〈瀛奎律髓〉匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005），道出王、孟二人的田園詩，雖同樣受陶影響，但卻各有特性。由此，對(duì)于我們今人而言，要想了解他們的山水田園詩，則須在學(xué)習(xí)這些作品時(shí)，不僅只是看到表面的文字，還要對(duì)他們的創(chuàng)作背景，加以分析和理解。

回溯歷史，眾所周知，先賢們因其各種原因，寄身山水田園，亦寄情其間，通過自己的作品，寄寓人生感慨和人格理想。我想，這或許就是他們田園詩的重要意義所在吧。然而，從文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史角度看，他們樹起了山水田園詩的豐碑。所以，他們的作品，仍是后人學(xué)習(xí)的重要范本。

那么，我們當(dāng)代詩人在自己的創(chuàng)作中，如何找到自己的位置、如何確定自己的創(chuàng)作意圖呢？這就必然涉及作者創(chuàng)作“這個(gè)作品”的目的了。新田園詩詞創(chuàng)作尤其如此。通過前面對(duì)新田園詩詞的探討，大家應(yīng)該知道，在創(chuàng)作新田園詩詞的時(shí)候，除了要學(xué)習(xí)和借鑒先賢們傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手法外，更重要的是，要?jiǎng)?chuàng)作出具有新氣息、新面目的田園詩詞佳作。這才富“新”的意義。

二、價(jià)值內(nèi)涵

2022年6月10日，周文彰同志在中華詩詞學(xué)術(shù)論壇上的講話《端正詩詞價(jià)值觀》中提到：“所謂詩詞價(jià)值觀，就是關(guān)于詩詞有沒有價(jià)值以及價(jià)值大小的總體看法和根本觀點(diǎn)。對(duì)詩詞的價(jià)值判斷，人們通常從兩個(gè)維度來進(jìn)行：一是看詩詞本身的品質(zhì)，一是看詩詞對(duì)社會(huì)生活的意義?！睂?duì)此，筆者欲從田園詩詞的價(jià)值入手，對(duì)田園詩詞的品質(zhì)，也談點(diǎn)看法。

周文彰會(huì)長(zhǎng)在講話中還談到：“判斷詩詞的品質(zhì)，就是看詩詞好不好。這是關(guān)于詩詞文本價(jià)值的判斷?！蹦敲?，這個(gè)判斷的依據(jù)，是因何而定呢？我想，除了該作品本身所具有的價(jià)值外，至少還有一個(gè)條件，是無以可避的。即評(píng)判者的詩學(xué)素養(yǎng)。《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智）?！边@句話用在這里，借其含義，言評(píng)論一首詩詞的高下，其實(shí)也是見仁見智吧。現(xiàn)今是自媒體時(shí)代，有個(gè)手機(jī)號(hào)，便可在許多網(wǎng)站注冊(cè)公眾號(hào)。于是，山頭林立，各種信息滿天飛，可見人心之浮躁。真正能靜得下來讀書，沉得下心來、精益求精搞創(chuàng)作的人，真的是少之又少。在這樣的環(huán)境下，想追求詩詞作品的高品質(zhì)，雖有難度，然而，作為一名自覺詩人，我想大致還是會(huì)把握一個(gè)尺度，不會(huì)為了嘩眾取寵而自降詩品，去玩文字游戲，以博取人情贊賞的吧。

眾皆知之，于今，隨意打開手機(jī)微信，即可看到許多“著名詩人”“詩詞名家”的鏈接，詩詞大賽的消息，也隨處可見。獲獎(jiǎng)作品大致平仄合規(guī)就行，缺少聲韻美，缺少形象藝術(shù)美，一些概念性語言拼湊起來的“詩詞”，居然可獲某某詩詞大賽一等獎(jiǎng)，據(jù)說拿錢便可以買到獲獎(jiǎng)證書。有的大獎(jiǎng)賽，實(shí)為不良網(wǎng)商謀利的工具，賽事通過網(wǎng)絡(luò)拉票賺取流量、購買虛擬禮品的多少來評(píng)選獎(jiǎng)項(xiàng)，獲獎(jiǎng)?wù)弑缺冉允?。更有甚者，此間還有不少人，竟大言不慚說自己是在“玩詩”。時(shí)空果真能穿越的話，相信屈原、李白、杜甫、蘇東坡們，如能穿越到今天，定然也會(huì)被氣死過去。詩詞不是文字游戲，作為一名詩者，應(yīng)時(shí)時(shí)提醒自己，不必沉醉眼前浮名，應(yīng)追求詩詞品質(zhì)的提升，以臻詩詞藝術(shù)美的完善。對(duì)于自己創(chuàng)作的每首詩詞，都應(yīng)力求有其存在的價(jià)值。要傾注自己的真情實(shí)感，用詩詞歌頌真善美；對(duì)人物或事物的褒貶，要有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)；對(duì)于農(nóng)村田園，力求形象客觀地描繪。此外，新田園詩詞依舊還要語言清新，氣脈連貫，邏輯思維清晰。不能讓讀者讀完了，只感覺一堆詞語的堆砌，甚至為了所謂的“創(chuàng)新”而生造詞語，卻失去詩詞藝術(shù)美的本真。

筆者認(rèn)為，對(duì)于詩詞藝術(shù)美的追求，應(yīng)是詩詞創(chuàng)作者的共同目標(biāo)，沒有時(shí)空間隔，沒有地域界限。田園詩詞，亦自當(dāng)如是。

試問，今天讀陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，誰不會(huì)由衷地心生向往？讀孟浩然“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”時(shí)，誰不會(huì)心生喜愛呢？我想，大凡幼兒園的小朋友，也基本都會(huì)背誦了吧。我們?cè)僮x到王維的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”時(shí)，又有誰不是情不自禁被帶入詩中的畫境里呢？這些優(yōu)美詩句，每讀每新，這就是好詩的價(jià)值所在，相信再過千年，這些好詩句，依然還會(huì)在世間傳誦。

在田園詩詞的發(fā)展史上，北宋大文豪蘇軾，絕對(duì)是一位無法繞開的高地。蘇軾任徐州太守的那年春天，徐州發(fā)生了嚴(yán)重旱災(zāi)，身為地方官的蘇軾，曾率眾到城東二十里的石潭求雨，得雨后，作《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作五首》，場(chǎng)景紛呈，別開生面。其一，從黃童白叟喜悅聚觀謝雨盛會(huì)，看到“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼”情景，發(fā)出“歸家說與采桑姑”的想象。其二，更是形象生動(dòng)描寫出村姑們聽說使君謝雨，要路過門前，便趕緊梳妝，三五成群，擠在棘籬門首，往遠(yuǎn)探望。你推我擠時(shí)，居然還有人尖叫：是誰踏破了我的裙子？場(chǎng)景鮮活，讓人讀來不覺莞爾，恍若這一切就發(fā)生眼前。讀蘇軾這組《浣溪沙》，從中可見，北宋時(shí)的女子，是不能隨便走出門戶的。五首詞依次讀來，就是五幅鮮活的農(nóng)村生活場(chǎng)景，若是細(xì)細(xì)展開，儼然就是一部電視連續(xù)劇。他用形象生動(dòng)的筆觸，描寫農(nóng)村風(fēng)光，反映農(nóng)民的情緒，為農(nóng)民的喜悅而感到欣慰。同時(shí)，從“問言豆葉幾時(shí)黃”中，我們還可以看到，蘇軾對(duì)農(nóng)民生活的真切關(guān)懷。其愛民之意，躍然紙上。這組詞，文風(fēng)樸實(shí)，格調(diào)清新。既無艷詞，亦無僻典，語言清麗自然，可謂真正的清詞范例。蘇軾通過這五首詞，將農(nóng)村題材，帶入北宋詞壇，給詞壇注入了樸素清新的鄉(xiāng)土氣息，為農(nóng)村田園詞的發(fā)展，開創(chuàng)了良好的文風(fēng)，可與其豪放詞并舉，共同彌補(bǔ)北宋詞題材狹窄之弊，且完全突破了“詞為艷科”的藩籬。

爾后，再看南宋辛棄疾。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風(fēng)，進(jìn)一步開拓了詞的境界，擴(kuò)大了詞的題材。是以，后人將其與豪放派詞宗蘇軾，合稱“蘇辛”。他還善于吸收民間口語入詞。他描寫農(nóng)村景物和反映農(nóng)家生活的詞，多是清麗而明快，極富生活氣息。如《清平樂·村居》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。 大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

該詞選取了農(nóng)村一戶五口之家的一個(gè)生活畫面，用一首小令，以白描的手法，樸實(shí)的口語，將每一位家庭成員的形態(tài)，都刻畫得惟妙惟肖，極具生活情趣。給人留下難忘的印象。尚如《西江月·夜行黃沙道中》：

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

時(shí)越近千年，今天會(huì)有人不能讀懂這兩闋辛詞么？在我們今天的田園里，是不是同樣可以看到“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的景象呢？這是一個(gè)肯定的答案。甚至現(xiàn)今仍有許多人，在寫田園詩詞時(shí)，還在不知不覺借用這個(gè)意象。所以說，好的田園詩詞，是能走進(jìn)人們心靈深處的，是能在人的心里產(chǎn)生共鳴的，而且是沒有今古之分的。