“意識(shí)形態(tài)性”的內(nèi)在意涵與當(dāng)代建設(shè)探析

唐 虹，孫露露

（1.南京理工大學(xué)紫金學(xué)院 馬克思主義理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210023；2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200082）

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想作為基本理論指導(dǎo)，這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵在于把握意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性（“意識(shí)形態(tài)性”）。作為人類(lèi)思維發(fā)展和生活實(shí)踐的一次深刻革命，意識(shí)形態(tài)概念被提出并被學(xué)界廣泛運(yùn)用，但對(duì)概念本身及其本質(zhì)的解讀較多集中在“上層建筑”“虛假意識(shí)”“階級(jí)意識(shí)”上，本文結(jié)合“意識(shí)形態(tài)一般”與“意識(shí)形態(tài)特殊”，考察它們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境下的意涵。人們不自覺(jué)地將意識(shí)形態(tài)性質(zhì)等同于意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，以肯定、否定和中性來(lái)評(píng)判意識(shí)形態(tài)概念，那么何為“意識(shí)形態(tài)性”？如何理解意識(shí)形態(tài)概念的豐富樣態(tài)與“意識(shí)形態(tài)性”之間的聯(lián)系？何以借助“意識(shí)形態(tài)性”引導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸？這些是深化意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究需要厘清的基本問(wèn)題。

一、本質(zhì)規(guī)定：基于普遍利益的理性建構(gòu)

“一個(gè)哲學(xué)命題或哲學(xué)論斷如果不還原為它原初的特定語(yǔ)境，是不能準(zhǔn)確地把握它的內(nèi)涵與意義的?！保?］635從唯物史觀(guān)基本理論框架切入，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)空間中處于“觀(guān)念上層建筑”的位置?；趯?duì)物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)及其社會(huì)功能的分析可以深入把握意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上的利益規(guī)定性：一方面，能把意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式、功能形式、運(yùn)行模式排除在“意識(shí)形態(tài)性”探析范圍之外；另一方面，又能布展“意識(shí)形態(tài)性”的邏輯統(tǒng)合能力和歷史聯(lián)動(dòng)性，揭示其理性品質(zhì)。

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］591意識(shí)形態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)是適應(yīng)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)際狀況，是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的聯(lián)系作用機(jī)制是非常復(fù)雜的，意識(shí)形態(tài)在本性上與物質(zhì)利益直接關(guān)聯(lián)，但它與物質(zhì)利益分屬兩個(gè)不同邏輯層面，具有相對(duì)獨(dú)立性?！皣?guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)?！保?］308在此語(yǔ)境下，即為政治形式和法律形式的意識(shí)形態(tài)。結(jié)合恩格斯對(duì)國(guó)家的這一闡釋?zhuān)賮?lái)理解馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中提到的“之”，我們看出它既指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包括政治上層建筑的內(nèi)涵，二者共同奠定了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)定著其實(shí)踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)。意識(shí)形態(tài)與政治、法律、宗教等形式不同，它是從總體上反映社會(huì)生活的思想觀(guān)念，因此用“觀(guān)念上層建筑”更符合馬克思恩格斯的原意，其背后都是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的有力推動(dòng)。

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，自然性分工逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相區(qū)別的社會(huì)性分工。從此，意識(shí)從感性直觀(guān)走向理性建構(gòu)，“意識(shí)形態(tài)性”也伴隨這一過(guò)程存續(xù)理性。其一，肯定“意識(shí)形態(tài)性”必須以理性為前提。諸如表象、無(wú)意識(shí)、幻象等都是意識(shí)形態(tài)的衍生之物，純?nèi)坏姆抢硇?、?dòng)物式的意識(shí)都不符合意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，都是非意識(shí)形態(tài)的。“意識(shí)形態(tài)性”不是人們隨心所欲創(chuàng)造的觀(guān)念，而是源自特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有其存在的客觀(guān)必然性。其二，“意識(shí)形態(tài)性”的理性前提決定了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是理性認(rèn)知世界，即在特定歷史情境下理性認(rèn)知世界的思維活動(dòng)。在對(duì)社會(huì)矛盾的考察分析中，馬克思進(jìn)一步指出，在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以利用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式［2］592。這表明意識(shí)形態(tài)能夠運(yùn)用理性思維感知社會(huì)矛盾，并通過(guò)理性建構(gòu)克服社會(huì)沖突，以此區(qū)別于一般社會(huì)意識(shí)形式。

在理性認(rèn)知世界的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)所要克服的社會(huì)沖突根源于利益沖突。因此，要想發(fā)揮意識(shí)形態(tài)維護(hù)或是重構(gòu)社會(huì)秩序的功能，必須從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的利益關(guān)系去把握“意識(shí)形態(tài)性”，并結(jié)合具體的社會(huì)環(huán)境去剖析利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才不會(huì)對(duì)利益規(guī)定性產(chǎn)生扭曲認(rèn)知，走入“利益論”誤區(qū)。作為理性建構(gòu)的認(rèn)知性思維活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)追求對(duì)事物的規(guī)律及本質(zhì)的探索，必然指向“普遍性”。普遍性規(guī)律在解決普遍性問(wèn)題的同時(shí)指向普遍性?xún)r(jià)值，這種價(jià)值不僅是哲學(xué)意義上的抽象存在，也是一個(gè)具備社會(huì)共性的對(duì)象。圍繞“普遍性”進(jìn)行理論建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有之義，但囿于各階級(jí)利益的特殊性，他們對(duì)普遍性?xún)r(jià)值的具體內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式的解讀是不同的，這就導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的“特殊性”。進(jìn)入具體的社會(huì)情境，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾?！保?］536面對(duì)由分工引起的特殊利益與共同利益的矛盾，意識(shí)形態(tài)生成了協(xié)調(diào)、克服利益矛盾的社會(huì)功能。由于認(rèn)知局限和歷史局限，特殊性與普遍性之間始終存在距離，但只要意識(shí)形態(tài)能在利益沖突中把握站位，關(guān)照社會(huì)整體利益關(guān)系，指引人們進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，在理性思維和務(wù)實(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，這樣每一種新的意識(shí)形態(tài)都會(huì)更具進(jìn)步性，在更大程度上以特殊性代表普遍性。因此，“意識(shí)形態(tài)性”的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)是與社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程聯(lián)動(dòng)，以階級(jí)特殊利益為基點(diǎn)向人類(lèi)解放普遍性?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)的邁進(jìn)。

二、樣態(tài)豐富：動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)中的概念分歧

馬克思的意識(shí)形態(tài)思想指明，一方面，意識(shí)形態(tài)有目的、有功能；另一方面，意識(shí)形態(tài)僅僅是一堆幻象、一堆觀(guān)念［5］37。不同時(shí)期不同語(yǔ)境構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)豐富樣態(tài)，主要表現(xiàn)為“虛假意識(shí)”和“階級(jí)意識(shí)”兩種意向，這種概念分歧也進(jìn)一步呈現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)性”的內(nèi)在意涵。

馬克思和恩格斯采用哲學(xué)批判的方式，從德意志意識(shí)形態(tài)中突圍，揭示資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面的“虛假性”?！耙庾R(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力?！保?］657在批判德國(guó)思辨哲學(xué)和構(gòu)建唯物史觀(guān)的背景下，馬克思指出由于生成過(guò)程的無(wú)根性，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系顛倒，資產(chǎn)階級(jí)借此塑造假象，發(fā)揮美化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。一方面，以商品、資本、金錢(qián)等歪曲真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，遮蓋資本家對(duì)工人的殘酷剝削，工人勞動(dòng)“異化”，生活困苦；另一方面，將觀(guān)念作為指導(dǎo)前行和規(guī)范實(shí)際的動(dòng)力，認(rèn)為人的發(fā)展和解放在于掙脫思想的枷鎖，即“關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀(guān)念”［4］535，生產(chǎn)并大力推行資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)念體系。受此影響，人們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)性”認(rèn)知上也產(chǎn)生爭(zhēng)議：其一，“意識(shí)形態(tài)性”被曲解。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的倒置導(dǎo)致虛幻的觀(guān)念被當(dāng)作物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的決定性因素，現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突也被歸結(jié)為觀(guān)念的沖突，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)虛幻的利益共同體，由此意識(shí)形態(tài)的利益規(guī)定性脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其二，“意識(shí)形態(tài)性”被誤讀?；乇堋疤摷僖庾R(shí)”的現(xiàn)實(shí)根源，不顧馬克思和恩格斯批判的對(duì)象所指（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)），將“虛假性”直接等同于“意識(shí)形態(tài)性”，把其作為虛擬、空洞、錯(cuò)誤的觀(guān)念，從而將馬克思主義理論作為超越意識(shí)形態(tài)的存在，導(dǎo)致在理解社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)真理性時(shí)出現(xiàn)邏輯斷裂，產(chǎn)生“為何社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特豁免權(quán)”的質(zhì)疑。

在批判德國(guó)思辨哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思、恩格斯開(kāi)始把觀(guān)念的產(chǎn)生與擴(kuò)散同階級(jí)間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)［7］41，也讓我們?cè)谔接懸庾R(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)與階級(jí)本身相聯(lián)系?！耙磺袣v史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)?！保?］469意識(shí)形態(tài)服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成雙向運(yùn)行機(jī)理，表征著統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求和革命階級(jí)的價(jià)值指向。一方面，意識(shí)形態(tài)直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益訴求。不同于簡(jiǎn)單的“虛假意識(shí)”，意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的思想衍生，“是一種權(quán)力性意識(shí)或思想型的權(quán)力，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)在思想領(lǐng)域內(nèi)的延伸即話(huà)語(yǔ)權(quán)，正是通過(guò)建立思想上的統(tǒng)治或獲得話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，來(lái)為本階級(jí)的統(tǒng)治制造合法性依據(jù)?！保?］105現(xiàn)實(shí)生活中，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)思想觀(guān)念的重要內(nèi)容，是社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的重要構(gòu)建，它融于政治制度和法律規(guī)定之中，發(fā)揮國(guó)家意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能為自身作辯護(hù)，并以道德的形式深層規(guī)訓(xùn)個(gè)體，擴(kuò)大人們對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同。另一方面，意識(shí)形態(tài)是革命階級(jí)價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀(guān)念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想一普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！保?］744在奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中，革命階級(jí)必須賦予本階級(jí)利益以普遍形式，借助思想觀(guān)念和口號(hào)來(lái)動(dòng)員和團(tuán)結(jié)廣大群眾，為革命的順利進(jìn)行和自身利益的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。以普遍性拱衛(wèi)特殊性的愿景要想實(shí)現(xiàn)，革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要與社會(huì)全體成員共同利益相一致，一旦人類(lèi)共同的價(jià)值追尋得到尊重，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”也會(huì)隨之消匿。

馬克思、恩格斯考察研究的歷史階段中社會(huì)階級(jí)構(gòu)成及其關(guān)系都相對(duì)簡(jiǎn)單，在馬克思、恩格斯生活的年代，社會(huì)主要矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，因此意識(shí)形態(tài)服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)，都被當(dāng)作是階級(jí)意識(shí)的不同程度的反映。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)依附性，服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)消亡的前提是階級(jí)對(duì)立的消失。在此話(huà)語(yǔ)背景下，“意識(shí)形態(tài)性”被階級(jí)斗爭(zhēng)裹挾，其普遍意義上的內(nèi)涵規(guī)定被特定歷史背景下意識(shí)形態(tài)上的焦點(diǎn)問(wèn)題所替代。意識(shí)形態(tài)能夠“通過(guò)階級(jí)或整個(gè)社會(huì)的利益、理想和目的的棱鏡而反映社會(huì)關(guān)系。”［9］11然而，一切意識(shí)形態(tài)并非都是階級(jí)意識(shí)的反映，也存在不反映階級(jí)意識(shí)的其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)。如果把階級(jí)性與“意識(shí)形態(tài)性”完全等同，過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，則可能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域誘發(fā)、擴(kuò)大階級(jí)斗爭(zhēng)，將意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作導(dǎo)向歧路。

無(wú)論是“虛假意識(shí)”還是“階級(jí)意識(shí)”，它們都不是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，只是限定條件。當(dāng)我們以結(jié)果為導(dǎo)向去認(rèn)知意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們可以做出否定或是中性的判斷，但這并不能完全詮釋“意識(shí)形態(tài)性”的內(nèi)在意涵，由此產(chǎn)生的概念分歧只是這種利益規(guī)定性在現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)過(guò)程中對(duì)社會(huì)矛盾不同程度的反映，它們的內(nèi)在一致性在于利益規(guī)定性，即“意識(shí)形態(tài)性”。

三、現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)：“意識(shí)形態(tài)性”引導(dǎo)下的價(jià)值回歸

身處世界百年未有之大變局，面對(duì)新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)既有歷史機(jī)遇下的潛力激發(fā)，又有前所未有的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，其中就包含關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的斗爭(zhēng)?！胺阂庾R(shí)形態(tài)化”“強(qiáng)意識(shí)形態(tài)化”和“去意識(shí)形態(tài)化”等思想觀(guān)念不斷疊生，在一定程度上沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。信念的堅(jiān)定來(lái)源于理論上的清醒，在探清意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)理論的過(guò)程中，“意識(shí)形態(tài)性”是無(wú)法繞開(kāi)的關(guān)鍵性問(wèn)題，也是理清當(dāng)下思想迷霧，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中回歸應(yīng)有價(jià)值的基點(diǎn)。

借助各種社會(huì)意識(shí)形式協(xié)調(diào)特殊利益和真實(shí)的共同利益二者之間的矛盾。其一，要對(duì)真實(shí)的共同利益與虛幻的共同利益加以區(qū)分。特殊利益與二者都存在矛盾，但是與二者之間的關(guān)系不同，有對(duì)抗性和非對(duì)抗性之分?！耙庾R(shí)形態(tài)性”不用刻意借助普遍性外衣加以偽裝，它直面特殊利益與真實(shí)的共同利益之間的矛盾，通過(guò)理性建構(gòu)將真實(shí)的共同利益轉(zhuǎn)化為特殊利益的逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)“秉承和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類(lèi)共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。”［10］中國(guó)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中始終貫徹“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的核心理念，這一理念具有普遍性，指向了人們真實(shí)的共同利益。普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)必然與社會(huì)主義道路、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)方案等要素息息相關(guān)。其二，綜合收編各種社會(huì)意識(shí)形式。各種社會(huì)意識(shí)形式并非生來(lái)就有“意識(shí)形態(tài)性”，其內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)要素要通過(guò)整合才能進(jìn)入社會(huì)利益關(guān)系調(diào)整的具體情境，服務(wù)于特定階級(jí)群體。對(duì)此，恩格斯深刻指出，任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀(guān)念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料做進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了［3］309。在這個(gè)過(guò)程中，各種社會(huì)意識(shí)形式不是機(jī)械式的疊加，而是通過(guò)社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)容綜合地表現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)一定的社會(huì)意識(shí)形式不適合其所調(diào)節(jié)的利益關(guān)系，不體現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)性”時(shí)，要及時(shí)把它們從意識(shí)形態(tài)行列剔除，讓它們回到一般社會(huì)意識(shí)形式的行列。

從利益規(guī)定性澄清“虛假意識(shí)”內(nèi)容指涉。一方面，從認(rèn)識(shí)論維度出發(fā)解讀意識(shí)形態(tài)，在以認(rèn)識(shí)結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)還是以認(rèn)識(shí)本體為出發(fā)點(diǎn)上做區(qū)分。以認(rèn)識(shí)結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)，“虛假意識(shí)”與錯(cuò)誤意識(shí)等同，與真理相對(duì)，在這種情況下人們不完全的認(rèn)識(shí)結(jié)果都有可能被認(rèn)定為“虛假意識(shí)”，這是與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相悖的。由于主客觀(guān)條件的限制，認(rèn)識(shí)是絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的過(guò)程。因此，從認(rèn)識(shí)的本體出發(fā)才能摸清意識(shí)形態(tài)的利益指涉對(duì)象。在認(rèn)識(shí)的本體層面，“虛假意識(shí)”指資產(chǎn)階級(jí)把思維作為理解存在的起點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、動(dòng)力及方向的認(rèn)識(shí)虛幻無(wú)根，是不具有真理性的思想觀(guān)念體系。另一方面，“虛假意識(shí)”內(nèi)容指涉的是價(jià)值觀(guān)上的非正義性，來(lái)源于特定階級(jí)的特殊利益與普遍利益的必然性矛盾沖突。資產(chǎn)階級(jí)之所以將思想觀(guān)念作為理解和解釋世界的根源，其根本動(dòng)力源在于謀求自身特殊利益的最大程度實(shí)現(xiàn)?！耙庾R(shí)形態(tài)作為虛假意識(shí)之虛假并不始終是認(rèn)識(shí)論維度的錯(cuò)謬性，而一定永遠(yuǎn)是價(jià)值論維度的虛偽性?！保?1］資產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)借助唯心主義制造思維決定存在的假象，把特殊利益表達(dá)為普遍利益。資產(chǎn)階級(jí)表面上強(qiáng)調(diào)“自由”“理性”“科學(xué)”等價(jià)值觀(guān)念，將其設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，這些觀(guān)念逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)大眾，演化為“虛假意識(shí)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與之不同，能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)［12］18。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將自身解放與人類(lèi)解放相聯(lián)，致力于生產(chǎn)資料社會(huì)共有，徹底消滅社會(huì)剝削，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，由此和解特殊利益與普遍利益間的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)了真理性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”隨之消失。因此我們?cè)诳疾煲庾R(shí)形態(tài)“虛假性”的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)擁有“豁免權(quán)”。“如果從觀(guān)念上來(lái)考察，那么一定意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?3］170當(dāng)下我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)站位，發(fā)揮多途徑、多樣化、多手段的綜合作用，教育引導(dǎo)人民群眾以踐行的軟實(shí)力自信免疫西方“虛假意識(shí)”的滲透與侵蝕，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的屏障。

基于社會(huì)基本矛盾把握“階級(jí)意識(shí)”核心要點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主要矛盾的感知具有敏銳性，在這一點(diǎn)上要與一般社會(huì)意識(shí)形式相區(qū)別。面對(duì)新的歷史發(fā)展階段，社會(huì)主要矛盾隨之發(fā)生變化，但其背后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾仍舊不變。在“變”與“不變”的持續(xù)互動(dòng)下，我們可以探得社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)定著意識(shí)形態(tài)變化發(fā)展的方向。在社會(huì)主要矛盾集中體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史階段，其他一切社會(huì)矛盾服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)，可以以“階級(jí)意識(shí)”去理解意識(shí)形態(tài)概念，“意識(shí)形態(tài)性”就自然而然被定義為“階級(jí)性”。然而，我們不能撇開(kāi)具體的歷史情境，把一切意識(shí)形態(tài)都當(dāng)作階級(jí)意識(shí)的反映，或是全然不顧其政治意涵一味“霧化”意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，而是要基于社會(huì)基本矛盾加以考察意識(shí)形態(tài)的焦點(diǎn)問(wèn)題。這里我們可以結(jié)合馬克思唯物史觀(guān)的視角進(jìn)一步剖析，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程是對(duì)特殊利益與真實(shí)的普遍利益矛盾調(diào)解的過(guò)程，不同的利益主體會(huì)基于自身利益產(chǎn)出意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)信守主體的不同。當(dāng)階級(jí)矛盾成為社會(huì)主要矛盾時(shí)，階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)成為我們劃分利益主體的標(biāo)準(zhǔn)，但在社會(huì)利益多元化的情景下，這一劃分標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)不適，我們應(yīng)該打破固有觀(guān)念，憑借經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、地區(qū)等多元標(biāo)尺劃分利益主體，讓階級(jí)意識(shí)與不反映階級(jí)意識(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和諧共生。與此同時(shí)，要準(zhǔn)確把握“階級(jí)意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)張力，體現(xiàn)“階級(jí)意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)并未被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，革命階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)的利益同樣會(huì)建構(gòu)自身的意識(shí)形態(tài)，以謀求思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只要存在不同階級(jí)之間的利益矛盾，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就會(huì)繼續(xù)存在，關(guān)于“意識(shí)形態(tài)性”的討論也會(huì)進(jìn)一步深入。階級(jí)利益關(guān)系的緊張性導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)的思想并不天然的是占統(tǒng)治地位的思想，“階級(jí)意識(shí)”存在現(xiàn)實(shí)張力?；诖耍覀儜?yīng)該認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不是一蹴而就的，在具體建設(shè)過(guò)程中要全面把握社會(huì)基本矛盾和人類(lèi)整體利益，充分體認(rèn)自身存在的合理性。

意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是基于普遍利益的理性建構(gòu)，反映和調(diào)節(jié)群體間利益關(guān)系，“價(jià)值觀(guān)的理論體系”是最根本、最深沉的要素之一［14］。意識(shí)形態(tài)不可能是“價(jià)值中立”或者“價(jià)值無(wú)涉”，不同利益集團(tuán)的存在導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)往往會(huì)涉入維護(hù)或顛覆現(xiàn)有利益格局的情景中，特定階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身利益訴求，往往把特殊利益說(shuō)成普遍利益，而能否實(shí)現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一是區(qū)分虛假與否的立足點(diǎn)。與此同時(shí)，反映特定階級(jí)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期存在、相互斗爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中“意識(shí)形態(tài)性”也隨之成為反映社會(huì)矛盾變化發(fā)展的歷史現(xiàn)象，成為一個(gè)建構(gòu)性的概念。我們要從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的描述出發(fā)，深入分析“意識(shí)形態(tài)性”在社會(huì)需要和歷史發(fā)展中的內(nèi)在意涵，把握概念在社會(huì)生活中的歷史變遷，明確“虛假意識(shí)”“階級(jí)意識(shí)”概念的內(nèi)在聯(lián)系性，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)研究；在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中全面、真實(shí)地呈現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)性”，構(gòu)建起適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿(mǎn)足人們需要的意識(shí)形態(tài)，凝結(jié)成無(wú)比巨大的實(shí)踐推力，切實(shí)提升人們的利益獲得感與滿(mǎn)足感。