國學(xué)經(jīng)典融入思政教育的價(jià)值及路徑探析
——以《論語》為例

李雙奕

（西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年的講話中明確指出：要把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。［1］2021年黨中央出臺《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》中強(qiáng)調(diào)要“更加注重以文化人以文育人”，“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”。［2］上述重要講話和意見充分表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。這就要求我們必須在馬克思主義中國化的過程中，不斷傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必要保障，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必然要求。當(dāng)前我國正處于蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何將國學(xué)經(jīng)典與思想政治教育更好地融合是亟待解決的問題。國學(xué)經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化中最核心的部分，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，對新時(shí)代深入挖掘國學(xué)經(jīng)典融入高校思政課教學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行探討，有助于進(jìn)一步充實(shí)和完善高校思政課的內(nèi)容形式、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

一、《論語》蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值

（一）《論語》形成的背景

馬克思主義認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。每個(gè)新的思想的形成都有其特定的基礎(chǔ)，為了準(zhǔn)確理解《論語》的要旨就必須從當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)去考察它形成的來龍去脈。從政治上看，春秋末年諸侯爭霸、周室沒落，各諸侯國之間戰(zhàn)亂頻發(fā)、亂象叢生，社會矛盾日益凸顯，呈現(xiàn)出禮崩樂壞的態(tài)勢，這就需要有行之有效的治國理念來穩(wěn)定局面。從經(jīng)濟(jì)上看，春秋末年，奴隸制開始瓦解，新型封建生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽。隨著魯國和齊國土地制度的改革，“井田制”逐漸被破壞，鐵犁牛耕的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到穩(wěn)步發(fā)展，大量手工業(yè)者和商人涌現(xiàn)，新的社會階層開始形成［3］，民眾具備接受教育的意愿與能力，借此以謀求“從仕”的可能。從文化上看，意識形態(tài)上出現(xiàn)了新的思想萌芽，各種思想百家爭鳴，人們在觀念上擺脫了對“神”的崇拜而逐漸開始相信自己的理性。正是這樣的社會背景造就了《論語》，并使其成為國學(xué)經(jīng)典之作，對當(dāng)今思想政治教育仍具有良好的借鑒價(jià)值。

（二）《論語》中蘊(yùn)含的教育內(nèi)容

《論語》是中國歷史上第一部教育教學(xué)案例專著，是中華文化承上啟下、綿延不斷的重要紐帶。其內(nèi)容廣泛，共二十篇，包含四百九十二章，涉及政治、教育、為人處世等多方面的內(nèi)容。具體討論它在關(guān)于教育上的記錄，可以概括為：有教無類的教育原則，“文、行、忠、信”的教育內(nèi)容，尊重學(xué)生個(gè)性的教育方法。

1.有教無類的教育原則

春秋以前，接受教育是貴族的特權(quán)，官府掌握了辦學(xué)的權(quán)利，由官吏擔(dān)任教師教授學(xué)業(yè)，教育為官府所壟斷。“有教無類”的原則就改變了之前“學(xué)在官府”的局面，人人皆可受教育，受教育者不受身份、地位的限制，只要“自行束脩以上”（《述而篇》），都可以獲得接受教育的機(jī)會，從一定意義上說，這在當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件匱乏的背景下具有非常重要的進(jìn)步意義。有教無類的原則彰顯了民主科學(xué)的原則，能夠拓寬教育的覆蓋面，使思想政治教育能夠?yàn)閺V大人民所共享。

2.“文、行、忠、信”的教育內(nèi)容

春秋之前是以“學(xué)在官府”為主要的教育形式，教授的內(nèi)容以“禮、樂、射、御、書、術(shù)”這六種技藝為主，雖然包含著貴族禮儀教育，但德育還不夠完善。而《論語》所強(qiáng)調(diào)的是以德育為核心的教育?！白右运慕蹋?、行、忠、信。”（《述而篇》）“文”是指要在學(xué)習(xí)“六藝”的基礎(chǔ)上重視禮、樂、詩教育，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏篇》）就強(qiáng)調(diào)了“禮”在教育中的重要性?！靶小笔侵笇?shí)踐教育，“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）學(xué)習(xí)理論的目的就是要運(yùn)用自己的知識儲備來處理實(shí)際問題，很多人都能把理論背得滾瓜爛熟，卻不能在遇到問題時(shí)將已學(xué)的理論運(yùn)用于實(shí)踐之中。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚W(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識很簡單，而要將它運(yùn)用于實(shí)踐達(dá)到君子的水平是很難的?！爸摇薄靶拧笔侵竿ㄟ^學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和親身實(shí)踐達(dá)到忠誠守信的內(nèi)在修養(yǎng)，“忠”表現(xiàn)在對待君主時(shí)要“事君以忠”（《八佾篇》），對待朋友要“忠告而善道之”。“信”則表現(xiàn)在治理國家時(shí)的“敬事而信”（《學(xué)而篇》），與朋友交往時(shí)的“言而有信”（《學(xué)而篇》），人如果沒有信用就“不知其可也”（《為政篇》），只有達(dá)到忠誠守信，才能受到重用，才能治理好國家?！拔摹⑿?、忠、信”的教育內(nèi)容就是講究將不同的教育內(nèi)容相結(jié)合，塑造德行兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

3.尊重學(xué)生個(gè)性的教育方法

隨著社會的發(fā)展，人們的思想逐步解放，產(chǎn)生了一系列新的觀點(diǎn)想法，不再拘束在“神”學(xué)的范圍之內(nèi)。私學(xué)的興起，使得以往那種教學(xué)模式不再能滿足各個(gè)受教育者的要求，由此就產(chǎn)生了更輕松、適合于每個(gè)受教育者特點(diǎn)的教育方法。

首先，堅(jiān)持以人為本。一方面，重視人的性命和價(jià)值，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉(xiāng)黨篇》）聽說馬棚著火了，第一件事就是擔(dān)心是否有人受傷，第一時(shí)間想到的不是馬，而是人，將人的生命放在第一位。另一方面，注重君子人格的培養(yǎng)，《論語》中屢次強(qiáng)調(diào)“君子”一詞，達(dá)到107 次之多。［4］在《論語》一開篇就提出“人不知而不慍，不亦君子乎”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)君子與小人的不同就在于“周而不比”“和而不同”。

其次，因材施教法。人與人在天賦上的區(qū)別并不大，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨篇》），但后天各種因素的影響導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體習(xí)性的不同，造成對知識的接受能力的差異。由此，因材施教就是從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，依據(jù)不同的條件，具體問題具體分析，針對各個(gè)受教育者的個(gè)性、才能、智力、興趣等特點(diǎn)實(shí)行不同的教育方式。

最后，啟發(fā)誘導(dǎo)法?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）對于才智較優(yōu)的學(xué)生，適當(dāng)提高難度，講授有深度的內(nèi)容；才智一般的學(xué)生，就要講授適合他們的基礎(chǔ)的內(nèi)容?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！保ā妒龆罚┑綄W(xué)生絞盡腦汁也仍然想不出來的時(shí)候去開導(dǎo)他，到他想說又說不出來的時(shí)候，才會去啟發(fā)他。［5］在學(xué)生對知識半懂不懂的狀態(tài)時(shí)，是教育的絕佳時(shí)刻，老師只需在學(xué)生不太理解的關(guān)鍵地方指點(diǎn)一二，就能讓學(xué)生明白其中的道理，在體會上也更加深刻。

二、《論語》融入思想政治教育的可行性與必要性

（一）可行性

1.教育對象的一致性

教育對象即教育者在進(jìn)行思想政治教育的過程中作為對象的人，是思想政治教育中不可或缺的要素。［6］《論語》的受眾對象是人，通篇都是對人的教化。高校思想政治教育所面對的對象也是人，它們最終都旨在提升人的思想道德品質(zhì)，塑造人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

2.教育目標(biāo)的契合性

教育目標(biāo)是指培養(yǎng)的人所要達(dá)到的要求，它起著導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控的作用。［7］《論語》塑造“君子”人格的最終目的是為政；當(dāng)代思想政治教育育人的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人，為中國共產(chǎn)黨的治國理政而服務(wù)的人才，二者在教育目標(biāo)上具有契合性。

3.教育內(nèi)容的相似性

《論語》包含的教育思想內(nèi)容豐富，滲透于社會生活的各個(gè)方面，為人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的品德，更好地適應(yīng)社會生活提供了正確的引導(dǎo)?！墩撜Z》中倡導(dǎo)的“重義輕利”“孝悌”“愛人”等內(nèi)容都與當(dāng)前包含著理想信念教育、道德教育，核心價(jià)值觀教育的思想政治教育有著高度的相似性，將它們的內(nèi)容相融合進(jìn)行講授，將會發(fā)揮出更大的價(jià)值。

（二）必要性

首先，當(dāng)今全球化趨勢迅速發(fā)展，國與國之間的交流日益緊密，各種文化相互交流碰撞，推動(dòng)了國家間的溝通與融合，有利于吸取不同文明的優(yōu)秀成果。但在西方向我們進(jìn)行文化輸出的過程中，可能滲透一些帶有不符合我國價(jià)值觀要求的糟粕文化，大學(xué)生因缺乏對信息的判斷能力，很可能受到不良文化的影響。［8］為了預(yù)防多元文化帶來的不良影響，就需要在思想政治教育過程中增加對《論語》等國學(xué)經(jīng)典的講解，從而學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會上滋生出金錢至上、唯利是圖等不良價(jià)值觀，導(dǎo)致了某些人的思想道德與社會主義核心價(jià)值觀相偏離。為了讓大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，提升道德修養(yǎng)，就需要將《論語》中的德育內(nèi)容與思想政治教育相結(jié)合，促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

最后，現(xiàn)在的大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)美德的認(rèn)識僅限于了解，在實(shí)際生活中很難做到知行統(tǒng)一，社會環(huán)境、學(xué)校教育、家庭影響等因素也直接或間接造成了部分大學(xué)生在道德認(rèn)知和實(shí)踐上出現(xiàn)了脫節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，提升道德認(rèn)知能力與道德實(shí)踐水平，就需要把《論語》中高尚的道德行為內(nèi)容融入思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容之中，推動(dòng)大學(xué)生高尚道德的踐履。

三、《論語》融入思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值及路徑

（一）《論語》關(guān)于道德修養(yǎng)的理念有利于堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)

《論語》中所強(qiáng)調(diào)的教育是以育人為中心，德育至上?！爸髦倚?，徙義，崇德也?！保ā额仠Y篇》）即忠誠守信、遵從道義，這就是應(yīng)當(dāng)崇尚的道德。“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）君子所“求”的是自身的內(nèi)省，是遇事時(shí)先考量自己是否達(dá)到了道德的要求。在現(xiàn)代思想政治教育中，德育也同等重要，習(xí)近平總書記指出：“人無德而不立，育人的根本在于立德?！保?］從本質(zhì)上看，育人的根本任務(wù)是培養(yǎng)有德行的人。

然而，育人是一項(xiàng)龐大的工程，要使受教育者達(dá)到良好的道德修養(yǎng)不是一蹴而就的，要持續(xù)不斷地努力。首先，思政課要借用良好的道德模范榜樣案例去引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守良好的道德規(guī)范，注重自我反思，提高思想覺悟和道德水平，通過道德踐履追求人生價(jià)值。其次，注重對學(xué)生道德認(rèn)知的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在道德實(shí)踐中強(qiáng)化道德認(rèn)知，將道德認(rèn)知與道德實(shí)踐結(jié)合起來，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。［10］最后，思政課教師作為思想政治教育的主力軍，其自身的道德修養(yǎng)水平對學(xué)生的影響巨大，這就要教師從自身做起，為學(xué)生樹立良好的道德榜樣，自覺堅(jiān)定思想信念，用自身積極的行為來引導(dǎo)學(xué)生，用高尚的思想品德感染學(xué)生，給學(xué)生傳遞正能量。

（二）《論語》蘊(yùn)含的教育思想有利于完善高校思想政治教育方法

《論語》包含了豐富的教育方法，歸結(jié)下來主要有以下三點(diǎn)：一是啟發(fā)誘導(dǎo)法，注重學(xué)生獨(dú)立思考的能力，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇》）；二是環(huán)境熏陶法，選擇居住地點(diǎn)時(shí)要考慮周邊環(huán)境是否仁德，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁篇》）居住環(huán)境都需要仁德，那教育環(huán)境就更不用說了；三是因材施教法，對“仁”的理解，樊遲得到的答案是“愛人”，顏淵則是“克己復(fù)禮為仁”，因?yàn)樗麄兊男愿瘛⒗斫饽芰Σ煌鬃颖阌嗅槍π缘亟o出了不同的回答，讓每個(gè)學(xué)生都能深刻理解其含義。雖然目前的時(shí)代背景與《論語》產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代背景大相徑庭，但無論在任何時(shí)期培養(yǎng)人都是一項(xiàng)重要的工程，在教育方法上都具有共通性。

高校大學(xué)生正處于重要的“拔節(jié)孕穗期”，對他們進(jìn)行正確的栽培、塑造良好的人格是十分必要的。然而，現(xiàn)在的高校在思想政治教育的方式上仍存在不少問題：一是灌輸式的教育方法較為普遍，思政課堂上主要以教師講授為主，學(xué)生的自主性不強(qiáng)，獨(dú)立思考問題的能力較為缺乏；二是對校園人文環(huán)境的構(gòu)建還不夠重視，不能很好地發(fā)揮環(huán)境的育人功能；三是目前高校思政課課堂存在以人數(shù)較多的大班教學(xué)為主以及“一刀切”的教學(xué)模式等較為普遍的問題，不能很好地適應(yīng)每個(gè)學(xué)生對知識的接受程度。這就需要我們調(diào)整原有的教育方式、構(gòu)建良好的校園文化氛圍，做到精準(zhǔn)教學(xué)。

首先，高校思政課應(yīng)摒棄“填鴨式”、灌輸式教育的方式，應(yīng)采用啟發(fā)引導(dǎo)的方式鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣，而不是單純靠教師單方面的講授。如教師在思政課教學(xué)中，可將理論講授與學(xué)生討論的形式結(jié)合起來，在討論中培養(yǎng)學(xué)生對問題的獨(dú)立思考能力。其次，高校應(yīng)營造良好的校園文化氛圍，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。以校園廣播、宣傳欄和橫幅等形式傳播國學(xué)文化，營造良好的輿論環(huán)境，使學(xué)生耳濡目染，從而堅(jiān)定理想信念、得到全面發(fā)展。最后，打造高校思政課精準(zhǔn)的教學(xué)方法，調(diào)整思政課課堂所容納的人數(shù)，變以往人數(shù)較多的大班教學(xué)模式為小班教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生對知識的不同接受程度及時(shí)調(diào)整教學(xué)大綱，根據(jù)每個(gè)班級學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用不同方式講授。

（三）《論語》關(guān)于塑造理想人格的理念有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

《論語》高度重視塑造“君子”人格，是通過修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，將崇高的道德修養(yǎng)與較高的個(gè)人能力匯聚于一身的理想人格；是“可以托六尺之孤”“可以寄百里之命”的擔(dān)當(dāng)；是通過全面發(fā)展，最終達(dá)到“圣賢”境界的基礎(chǔ)?！熬恿x為上”（《陽貨篇》），君子將仁義作為立身之本；“君子喻于義”（《里仁篇》），君子始終以高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，不因?yàn)閭€(gè)人私利而破壞道義。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。”［11］

就目前的思想政治教育的培養(yǎng)方式來看，更多的是“應(yīng)試教育”，這種“應(yīng)試教育”只是單方面追求優(yōu)異的成績，而忽視了綜合素質(zhì)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，“應(yīng)試教育”所培養(yǎng)出的“高分低能”的學(xué)生已不再適應(yīng)整個(gè)社會對人才的需要了。那么，我們就要調(diào)整傳統(tǒng)的培養(yǎng)方式，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

首先，要加強(qiáng)素質(zhì)教育。思想政治教育的育人成果不僅要表現(xiàn)在優(yōu)異的成績上，而且還要體現(xiàn)在德智體美勞全面發(fā)展的綜合素質(zhì)上。其次，高校教師要站在全局的高度，理解思想政治教育對于推動(dòng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，不能僅以分?jǐn)?shù)來判斷學(xué)生的能力，而應(yīng)從提升學(xué)生的綜合能力出發(fā)，真正承擔(dān)起育人的使命，為國家培育全面發(fā)展的高水平人才。

四、結(jié)語

國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代思想政治教育中仍有可借鑒的價(jià)值，這里的借鑒價(jià)值不是指全盤接受其思想，而是要在批判中繼承與創(chuàng)新。未來仍需要各個(gè)主體的長期共同努力，推動(dòng)國學(xué)經(jīng)典的繼承與創(chuàng)新，推進(jìn)思想政治教育的改革，促進(jìn)中華文化繁榮發(fā)展。