“五胡次序”與“自造正統(tǒng)”：十六國政權(quán)的玉璽之爭

岳凱峰

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001）

“璽”出現(xiàn)較早，《世本》載：“魯昭公始作璽?！盵1]120此說雖無明證，但可以肯定的是，璽在先秦時就已出現(xiàn)。秦始皇令李斯作玉璽，皇帝專用，作為天命所歸和行使權(quán)力的最高憑信。該璽在秦亡后入漢，世代傳承四百年，故曰傳國璽。漢在傳國璽外，又造六璽，是為皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽。[2]1這些玉璽，作為秦漢皇權(quán)正統(tǒng)性的象征，經(jīng)魏晉傳入十六國，成為五胡與東晉爭奪的主要對象。

學(xué)界對十六國①北魏崔宏所撰《十六國春秋》記述了漢（前趙）、后趙、前燕、前秦、后秦、西秦、后燕、南燕、北燕、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼、成漢、大夏十六個重要政權(quán)的歷史，學(xué)界慣以“十六國時期”稱之。實際上，當(dāng)時中國北方除十六國外，還有冉魏、靳漢、西燕、仇池、代等其他政權(quán)。正統(tǒng)問題的研究較為豐富。何德章[3]、饒宗頤[4]23-29、羅新[5]分別從國號選取、史觀、五德終始說的視角，探討了兩晉南北朝的正閏問題；呂宗力[6]253-298、樓勁[7]從讖緯的角度，對十六國北魏正統(tǒng)形象的塑造問題進行了論述；劉浦江[8]10-16以隋唐時期北朝正統(tǒng)論“入口”問題為切入點，對十六國的正統(tǒng)問題也有論及。以上諸論，并未涉及十六國的玉璽之爭，對玉璽在十六國正統(tǒng)之爭中的作用也缺乏足夠的探討。因此，以玉璽的傳承和偽造為核心，探討十六國正閏問題，顯得尤為必要。

一 五胡次序：十六國政權(quán)對傳國玉璽的傳承與爭奪

帝制時代的中國各王朝都對玉璽非常重視，其中傳國璽尤為關(guān)鍵，劉浦江就認為，自秦漢以來，歷代王朝宣示正統(tǒng)的依據(jù)有四，一是符讖，二是德運，三是封禪，四是傳國璽，而傳國璽又是上帝授予的官印和牌符，[8]70指出了傳國璽對于王朝統(tǒng)治的重要性。十六國時期，政權(quán)林立，各王朝為了宣示自身的正統(tǒng)地位和合法繼承權(quán)，對秦漢以來一脈傳承的最高標(biāo)志——傳國璽及六璽展開激烈爭奪，其中漢國、前趙、后趙、冉魏等政權(quán)先后獲得傳國璽及六璽。

十六國中最早獲得傳國璽及六璽的是匈奴人鐵弗部建立的漢國。晉懷帝永嘉六年（312），漢帝劉聰派大將劉曜攻克洛陽（今河南洛陽），“遷帝及惠帝羊后、傳國六璽于平陽”，[9]2659此處“傳國六璽”即傳國璽和六璽的簡稱。傳國六璽由晉入漢，標(biāo)志著漢國成為繼承西晉正統(tǒng)地位的合法政權(quán)。前趙漢昌元年（318）九月，靳準(zhǔn)殺劉粲，自稱漢大王，稱藩于晉，謂安定胡嵩曰“自古無胡人為天子者，今以傳國璽付汝，還如晉家”，[10]2952胡嵩不敢受而作罷。同年十二月，喬泰、王騰等人殺靳準(zhǔn)，推舉靳明為主，“遣卜泰奉傳國六璽降于（劉）曜”。劉曜雖同出漢國皇室，但畢竟是遠房旁支，對于劉曜而言，要想成為漢國的合法繼承者，就必須借助傳國六璽的聲望，故劉曜獲得傳國六璽后，對卜泰說道：“使朕獲此神璽而成帝王者，子也?！盵11]352實際上，后趙石勒遲遲不得稱帝，對前趙劉曜保持名義上的藩屬關(guān)系，也與劉曜獲得傳國六璽密切相關(guān)。

前趙光初十二年（329），后趙石勒派車騎將軍石虎攻克上邽（今甘肅天水），滅前趙劉胤，石虎“遣主簿趙封奉傳國璽、金璽、太子璽各一，送之于勒”，[12]109得到傳國璽及六璽的石勒于次年稱帝改元，宣示后趙順承天命、繼承正統(tǒng)。獲得傳國六璽促進了后趙的統(tǒng)一，后趙短暫的統(tǒng)一又為其正統(tǒng)性得到認可提供了依據(jù)，無論是羌酋姚弋仲視石氏為中原正統(tǒng)之主，[9]2961還是高閭將后趙列入北魏德運序列，[13]2744-2745都是對后趙正統(tǒng)性的承認。

傳國璽和六璽在后趙傳承了22 年，后趙青龍元年（350），石虎養(yǎng)子冉閔殺皇帝石鑒，在鄴城（今河北臨漳）稱帝，改國號魏，建元永興，史稱冉魏。同時，鎮(zhèn)守襄國（今河北邢臺）的石祗稱帝，改元永寧，出現(xiàn)冉魏和后趙并立的局面。無論是石祗還是冉閔，都宣稱自己擁有傳國璽及六璽，借此說明本政權(quán)的正統(tǒng)性和對方的非法性。如冉閔圍攻襄國時，石祗派故太尉張舉赴前燕求救，“許送傳國璽”。當(dāng)時冉魏使臣常煒也在前燕，反駁道：“誅胡之日，在鄴者略無孑遺，璽何從而向襄國？此求救之辭耳，天之神璽，實在寡君?！盵11]524彰顯出傳國璽對于胡族政權(quán)的特殊價值。

傳國璽及六璽的確在鄴城冉閔手中。冉魏永興三年（352），冉閔之子冉智以鄴城降前燕，而傳國璽則被東晉建威將軍戴施所獲，送往都城建康（今江蘇南京）。[9]198此事《十六國春秋·后趙錄九》有詳細記載。冉魏大將軍蔣干遣侍中繆嵩、詹事劉猗奉表歸晉，晉建威將軍戴施言：“須得璽，當(dāng)遣單使馳白天子耳。卿且出以付我，天子聞璽已在吾所，知卿等至誠，必遣重軍相救，并厚相餉。”蔣干便以傳國璽授戴施。戴施假“使何融迎糧，陰令懷璽馳還枋頭，（謝）尚遣振武將軍胡彬率騎三百迎璽，致諸京師”。[11]473自此，秦漢魏西晉傳至漢趙、后趙、冉魏的傳國璽歸東晉。

冉魏的傳國璽傳入東晉，六璽卻被前燕所得。根據(jù)記載，前燕克鄴城后，燕將輔弼評將冉閔皇后董氏、太子冉智、太尉申鐘“并乘輿、服物及六璽，送于中山”。[14]584由于前燕需要冉魏的傳國璽以宣示正統(tǒng)性和合法性，在遏制前秦的斗爭中贏得主動權(quán)，因此燕王慕容俊認為“歷運在己，乃詐云：閔妻得之以獻，賜號曰：‘奉璽君’”，[9]2834并于東晉永和八年（352）即帝位，建元元璽。慕容俊借“假傳國璽”成就帝業(yè)，雖未能使前秦臣服，卻在爭取漢族士大夫支持、遏制前秦東進方面占據(jù)了明顯優(yōu)勢。

前秦建元二十一年（385），羌族首領(lǐng)姚萇俘獲苻堅，強迫其交出傳國璽，苻堅罵道：“小羌乃敢干逼天子，豈以傳國璽授汝羌也。圖緯符命，何所依據(jù)？五胡次序，無汝羌名，違天不祥，其能久乎！璽已送晉，不可得也?！盵9]2928說明前秦也有傳國璽。至于該璽的來源，史書并未言及，宋人曹彥約也說：“史不書其璽文，又無送晉之事，不知此為何璽?！盵15]264筆者認為此璽應(yīng)是前燕偽造的傳國璽，原因有二：一是根據(jù)苻堅對姚萇的斥責(zé)，可知前秦傳國璽是以“五胡次序”繼承所得，而非直接偽造；二是建元六年（370）前秦滅前燕，前燕文物典籍盡歸前秦，慕容俊偽造的傳國璽應(yīng)該也在其中，這也印證了苻堅所謂的五胡次序。

傳國玉璽是秦漢帝王宣示正統(tǒng)性和合法性的最有力憑信，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族在中原建立政權(quán)后，為了宣示正統(tǒng)，爭取漢族士大夫的支持，加強對中原漢民族的統(tǒng)治，都對傳國玉璽積極爭奪。無論是漢國、前趙、后趙、冉魏等對傳國玉璽的一脈傳承，還是前燕、前秦、后秦對傳國玉璽的偽造和爭奪，都是其宣示正統(tǒng)的關(guān)鍵步驟。而傳國玉璽入東晉，對東晉的統(tǒng)治亦起到了強化和鞏固的作用。

二 自造正統(tǒng)：十六國政權(quán)對玉璽的偽造

十六國前期，北方除了流傳的秦漢魏晉傳國璽及六璽外，還先后出現(xiàn)了劉淵璽、張寔璽、慕容廆璽、劉曜璽、石虎璽、張駿璽六種偽造玉璽（表1）。

表1 十六國前期偽造玉璽情況

劉淵璽和劉曜璽分別發(fā)現(xiàn)于兩人的統(tǒng)治核心平陽（今山西臨汾）和長安（今陜西西安）附近。劉淵璽是漢國尚未得到傳國璽及六璽的情況下，為宣示政權(quán)的正統(tǒng)性而偽造的。據(jù)《魏書·劉淵列傳》：漢元熙五年（308），劉淵遷都平陽，于“汾水中得玉璽，文曰‘有新保之’，蓋王莽之璽也。得者因增‘淵海光’三字而獻之，淵以為己瑞，號年為河瑞”。[13]2045關(guān)于該璽的形制，《事類賦》引和苞《趙書》載：“廣四寸，高二分，龍鈕?！盵16]181劉曜璽的偽造是時局的需要。此前，劉曜已獲傳國六璽，在道統(tǒng)上此石勒有優(yōu)勢。隨著石勒的擴張，劉曜的優(yōu)勢日漸喪失，雙方的沖突時有發(fā)生。因此，劉曜希冀偽造玉璽，在德運上重申對后趙的宗主權(quán)。據(jù)《北堂書鈔》引《趙書》載：前趙光初四年（321），劉曜“于龍門河水中得一玉璽，文曰‘永融克昌’，曜以為天賜劍璽，齋九日而受之”。[17]559

張寔璽是前涼張寔在位時發(fā)現(xiàn)的玉璽。西晉建興三年（315），涼州軍士張冰得璽，文曰“皇帝行璽”，獻于張寔，僚屬皆賀，張寔卻說“是非人臣所得留”，遣使將其送到長安。[10]2915《晉書·張寔列傳》載該璽璽文為“皇帝璽”，璽文有差。筆者認為“行”字當(dāng)有，因為在秦漢魏晉所傳承的六璽中，確有“皇帝行璽”一紐；而《晉書·愍帝本紀》同樣載為“皇帝行璽”，[9]129與《資治通鑒》合。張寔璽是為宣揚長安晉愍帝政權(quán)的正統(tǒng)性而出現(xiàn)的，是西晉在失去傳國璽及六璽后不得不粉飾正統(tǒng)合法身份的必然選擇。

慕容廆璽是慕容廆攻破鮮卑宇文部后所得。據(jù)《冊府元龜·僭偽部·稱藩》，晉大興二年（319），前燕慕容廆攻破鮮卑宇文部，“獲皇帝玉璽三紐”。[18]2594關(guān)于其來源，可追溯到公元3世紀中期的魏晉之際。據(jù)《周書·文帝紀》載：宇文部首領(lǐng)“普回，因狩，得玉璽三紐，有文曰皇帝璽，普回心異之，以為天授”。[19]1普回之子莫那（莫槐）東遷遼西是在公元280—283年，[20]那么普回生活的時代應(yīng)該是公元3 世紀中葉。關(guān)于該璽系何人偽造，筆者認為最有可能的是公孫淵政權(quán)（237—238），原因有二：一是公孫淵稱燕王后，曾“遣使者持節(jié)，假鮮卑單于璽，封拜邊民”，[21]190說明公孫淵政權(quán)確實存在過玉璽；二是公孫淵家族活動的遼東地區(qū)，與普回發(fā)現(xiàn)玉璽的宇文部早期活動區(qū)域相吻合。

石虎璽是石虎把持后趙朝政期間所偽造。史載：“武鄉(xiāng)長城徙人韓強獲玄玉璽，方四寸七分，龜紐金文?！盵9]2765石虎仿照秦璽文刻“授命于天，既壽永昌”，以為己瑞，于后趙延熙元年（334）廢皇帝石弘自立。該璽的偽造，對于石虎而言，不僅具有與劉曜璽完全等同的現(xiàn)實效用，更重要的是，他將自己的繼承性上溯到漢之前的秦朝，將自己的赫赫功勛和正統(tǒng)權(quán)威發(fā)揮到無以復(fù)加的地步。

張駿璽是前涼張駿時期偽造的玉璽。東晉咸康元年（335），張駿“得玉璽于河，其文曰：‘執(zhí)萬國，建無極’?！盵9]2237前文已述，前涼曾于張寔在位時發(fā)現(xiàn)玉璽并進奉于晉室，很大程度上是因為前涼根基未穩(wěn)而西晉未滅的緣故。而此時象征正朔的中原為五胡所占據(jù)，加上前涼國力增強，亟須宣示自己繼承晉室天下、與中原后趙誓不妥協(xié)的國策，偽造玉璽無疑是最好的策略。

十六國后期，政權(quán)頻繁更替，玉璽數(shù)量也隨之增多。從公元385 年慕容沖稱帝建國到公元402 年的18年間，先后出現(xiàn)7次玉璽偽造事件（表2）。

表2 十六國后期新出玉璽情況

慕容永璽是西燕皇帝慕容永所用之璽。中興九年（394），西燕都城長子（今山西長子）被后燕慕容垂圍困，慕容永遣子慕容弘向東晉求救，“并獻玉璽一紐”。[9]1806關(guān)于該璽的淵源，史書并無記載，筆者推測該璽得于慕容沖稱帝建國的385年，從前秦都城長安所獲。因為當(dāng)時稱帝者多以獲得玉璽為前提，無論是劉淵、劉曜、石勒，還是慕容俊皆如此，慕容沖也不例外。另外，前秦苻堅并未傳璽于后秦，前秦之璽不知所蹤，似乎印證了這一推斷。

呂光璽是后涼皇帝呂光所造之璽，前后沿用15年，最終被呂光后楊氏所毀。呂光璽形制不同于傳統(tǒng)璽，據(jù)《太平御覽》引段龜龍《北涼記》載：“呂光時，州人陳沖得玉璽，廣三寸，長四寸，直看無文字，向日視之，字在腹里，言光當(dāng)王?！盵14]3045呂光占據(jù)河西時，中原地區(qū)的后燕、西燕、后秦先后采用帝制。呂光為氐族血胤，偏居一隅，在正統(tǒng)的競爭中處于劣勢，發(fā)現(xiàn)玉璽無疑是宣示正統(tǒng)性和天命所歸思想的最好佐證。

慕容德璽有兩鈕，一為后秦太史令高魯所送之璽（以下稱高魯璽），一為漳水所得之璽。后燕永康元年（396），慕容德獲后秦所贈璽，圖識秘文，曰：“有德者昌，無德者亡。德受天命，柔而復(fù)剛?！盵9]3163慕容德得高魯璽，幕僚勸其稱帝，然而作為國家正統(tǒng)所在的慕容寶尚在人世，此時稱帝難以服眾。后燕永康三年（398），慕容寶為蘭汗所殺，慕容德見稱帝時機成熟，于是有了“漳水得白玉，其狀若璽”[11]839的事件。

姚興璽是后秦姚興統(tǒng)治時發(fā)現(xiàn)于都城長安的玉璽，是后秦與后燕爭奪中原統(tǒng)治權(quán)的產(chǎn)物。據(jù)徐堅《初學(xué)記》引王景暉《南燕書》載：后秦皇初三年（396），“長安渭濱得赤璽，上有文字，曰：‘天命燕德’”。[22]136此玉璽，應(yīng)為忠于慕容燕的人士所作，選擇后秦都城長安，不僅能宣示慕容燕政權(quán)乃天命所歸，更能彰顯后秦政權(quán)的不得人心，可謂一舉兩得。

李暠璽并非真正的玉璽，但它作為玉璽的象征，成為西涼政權(quán)標(biāo)榜天命的主要憑信。據(jù)《晉書·李暠列傳》：“初，呂光之稱王也，遣使市六璽玉于于闐，至是，玉至敦煌，納之郡府?！盵9]2259李暠璽只是“璽玉”，在某種程度上具有玉璽的價值和意義。后涼呂光所買“璽玉”入西涼，是西涼李氏宣示繼承后涼正統(tǒng)的主要手段，目的是在與同出后涼的強鄰北涼、南涼和西秦的競爭中獲得更大優(yōu)勢。

慕容熙璽是后燕皇帝慕容熙在位時發(fā)現(xiàn)的玉璽。熙平二年（402），“左部民得玉璽、玉鼎”。[23]38慕容熙在位七年，并未有“熙平”年號，此處“熙平”應(yīng)為“光始”的之誤，即公元402年。另據(jù)“昭文帝時，左部民得紫璧以獻”，[14]3584可以肯定，兩者所載為同一事，進一步證明了前說。

三 繼承中國：十六國政權(quán)爭奪與偽造玉璽的緣由

梁啟超認為，歷代王朝宣示正統(tǒng)的依據(jù)有六類：一曰得地之多寡，二曰居位之久暫，三曰前代之血胤，四曰前代之舊都所在，五曰后代之所承者所自出者，六曰中國種族。[24]108十六國政權(quán)大多得地寡、居位短，又多非“中國種族”，因而統(tǒng)治者尤“以秦璽為重”。[25]393若爭奪無望或為形勢所迫，甚至不惜偽造玉璽，借此標(biāo)榜天命所歸。

（一）十六國政權(quán)的封建化和對漢文化的接受

十六國政權(quán)的統(tǒng)治者雖多為胡族，但他們長期接受漢文化的熏陶，漢化程度較高。正如蔡美彪所言，他們“多已漢化或部分漢化，境內(nèi)被統(tǒng)治的居民也主要是漢族居民，因而都采用漢族古代的國號作為自己的國號，以示承襲中原的歷史文化傳統(tǒng)”。[26]93如劉淵建立的匈奴政權(quán)以“漢”為國號，氐人苻健、羌人姚萇、鮮卑人乞伏國仁建立的政權(quán)都以“秦”為國號，實際上，它們的目的都是承繼漢文化以宣示正統(tǒng)。[27]145

十六國統(tǒng)治者多數(shù)“雖非中國人，亦多有文學(xué)”。[28]111漢國劉淵“習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽”；[9]2645后趙石勒“雅好文學(xué)，常令儒生讀《漢書》而聽之”；[29]55前燕慕容儁“博觀圖書，有文章干略”；[12]199前秦苻堅很小便“博學(xué)多才藝”；[18]2488后秦姚興時常與大臣“講論經(jīng)籍”；[9]2975前涼張軌更是“家世孝亷，以儒學(xué)著聞”。[11]888因此，一旦這些民族奪取政權(quán)，就會以各種文化措施來爭取“正統(tǒng)”地位，進而表明自己尊奉儒道立國，符合中國“道相承，治相繼”的禮樂文明傳統(tǒng)。[30]

十六國統(tǒng)治者所仿效的儒家思想核心源于漢董仲舒所傳春秋公羊?qū)W?！豆騻鳌诽岢巴跽叽笠唤y(tǒng)”，董仲舒將其發(fā)揚光大，提出“三統(tǒng)說”，其中有兩點對十六國政權(quán)極力宣示正統(tǒng)影響甚大。一是董仲舒認為正統(tǒng)“居必于中國，內(nèi)諸夏而外夷也”，這種以華夷之辨解釋正統(tǒng)來源合法性的理論，對十六國時期的“五胡”政權(quán)造成了極大的心理陰影。二是董仲舒提倡“君權(quán)神授”，主張“王者必受命而后王”，[31]230強調(diào)改朝換代必須順天應(yīng)命，使得頻繁更替的十六國政權(quán)對宣示天命特別重視。因此，十六國政權(quán)爭奪和偽造秦漢以來宣示正統(tǒng)的神器——玉璽，是為自身承天命、得正統(tǒng)尋找理論依據(jù)。

魏晉時期門閥政治占據(jù)主導(dǎo)地位，為儒學(xué)的發(fā)展提供了新機遇。余英時認為魏晉南北朝時期出于門第社會的實際需要，以家族為本位之儒學(xué)進入光大時代。[32]399杜維明也強調(diào)居于統(tǒng)治地位的門閥士族帶有明顯的儒家色彩，使儒學(xué)在魏晉時期得以進一步發(fā)展。[33]150可以肯定，魏晉時期，儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位得到進一步提升。隨著兩漢以來讖緯思想的繼續(xù)發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興起，儒學(xué)增添了更多的神秘色彩。十六國統(tǒng)治者無論是直接以讖緯示神驗，還是假托讖緯偽造玉璽進而宣示天命，都是借儒家文化標(biāo)榜正統(tǒng)、鞏固統(tǒng)治，相比而言，后者在當(dāng)時更具影響力和說服力。

總之，由于董仲舒所倡導(dǎo)的“君權(quán)神授”和天命論，對受漢文化熏陶的十六國統(tǒng)治者產(chǎn)生了很大的心理影響，加上讖緯思想的發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興盛，使十六國政權(quán)意識到贏取自身政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性對于實現(xiàn)和穩(wěn)定漢地統(tǒng)治至關(guān)重要，對秦漢以來宣誓天命所歸和君權(quán)神授的憑信——玉璽的重要性有了更深刻的體會，這是促使胡族君主們追逐“玉璽”以求正統(tǒng)的重要原因。

（二）胡族君臣的不自信和爭取民族認同的努力

十六國政權(quán)雖先后立國北方，或得中原之舊都舊地，或受北方士大夫支持，然而東晉王朝作為司馬氏的血胤，在當(dāng)時漢族士人及普通民眾心中仍然是無法逾越的正統(tǒng)所在，這給十六國政權(quán)的統(tǒng)治者們帶來了極大的心理壓力，造成了胡族君主的文化自卑，此舉兩例加以說明：

十六國統(tǒng)治者慣以“夷”“狄”“戎”自稱。例如：西晉永嘉五年（311），并州刺史劉琨遭到漢國進攻，向石勒求救，石勒以“君當(dāng)逞節(jié)本朝，吾自夷，難為效”[9]2715加以婉拒。后趙建武十一年（345），年僅8歲的苻堅要拜師學(xué)藝，其祖符洪曰：“吾年十三方欲求師，時人猶以為速成，況汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)耶？”[11]592后趙永寧二年（351），冉閔攻滅后趙，忠于后趙的羌人首領(lǐng)姚弋仲竟以“自古以來未有戎狄作天子者”[9]2961為理由，勸導(dǎo)諸子率部歸晉，竭盡臣節(jié)。

十六國統(tǒng)治者表現(xiàn)出強烈的自我懷疑。西晉太康十年（289），慕容廆與眾臣謀曰：“吾先公以來世奉中國，且華夷理殊，強弱固別，豈宜與晉國競乎？”[11]499漢國劉聰滅晉后，大興土木，廷尉陳元達進諫曰：“陛下之所有，不過（漢）太宗二郡地耳，戰(zhàn)守之備者，豈僅匈奴、南越而已哉！孝文之廣，思費如彼；陛下之狹，欲損如此?！盵9]2664后趙建武元年（335），群臣勸進，石虎曰：“朕聞道合乾坤者，稱皇；德協(xié)人神者，稱帝；皇帝之號，非所敢稱。”[11]436前燕元璽元年（352），前燕攻滅冉魏，臣僚勸進，慕容儁辭道：“吾本幽漠射獵之鄉(xiāng)，被發(fā)左袵之俗，厯數(shù)之箓，寧有分邪？”[9]2834十六國政權(quán)對本民族文化的自卑和實力的不自信，促使他們對漢文化進行學(xué)習(xí)和模仿，正如日本學(xué)者川本芳昭所言：“（胡族）對漢文化存在某種情結(jié)或自卑心理。因為當(dāng)時胡族文化的發(fā)展水平不如漢族文化、胡族在農(nóng)耕化過程中表現(xiàn)出對自身文化的拋棄和自身文化的喪失及其與之相聯(lián)動的，對漢文化的接受等?！盵34]66

十六國政權(quán)或出身胡族，或偏居一隅，對本族文化極不自信，這對他們接受漢文化具有刺激作用，進而推動了他們對正統(tǒng)性的效仿和追逐。如慕容儁在群臣勸進時一再謙讓，是因為這種“良好操守及謙恭態(tài)度有助于為新王朝確立正統(tǒng)，并贏得那些在前燕的誘人職位及對舊的西晉王朝眷戀間搖擺不定的漢家大族的支持”。[27]141面對競爭者的重重壓制，一方面，各胡族政權(quán)通過漢化來標(biāo)榜正統(tǒng)性，實現(xiàn)“夷而進于中國則中國之”[35]189的理想，力求在文化競爭中獲得理論優(yōu)勢；另一方面，胡族君主希冀借助“玉璽”在漢族士人心中的地位，獲取他們的智力和財力支持，從而在北方站穩(wěn)腳跟、鞏固統(tǒng)治。這成為十六國政權(quán)爭奪和偽造玉璽的重要原因。

四 結(jié)語

十六國時期，玉璽數(shù)量眾多，傳承混亂，除秦漢魏晉一脈相傳的傳國璽及六璽外，還出現(xiàn)了偽傳國璽及其他十三種玉璽和具有玉璽意義的替代品。秦漢傳承的玉璽由西晉傳入漢、前趙、后趙、冉魏等，并在冉魏滅亡后被一分為二，前燕雖獲得六璽，但至關(guān)重要的傳國璽卻流入東晉，為此前燕不得不偽造傳國璽，以宣示對北方正統(tǒng)的承繼。這枚燕造傳國璽后入前秦，苻堅死后不知所蹤。由于十六國政權(quán)以獲取玉璽作為受命于天、承繼正朔的最高憑信，因此秦漢玉璽的傳承十分重要。但是，當(dāng)時南北對立，眾國紛爭，秦漢玉璽很難滿足各政權(quán)的現(xiàn)實需要，故偽造玉璽、假托讖緯，成為無緣秦漢玉璽的各政權(quán)標(biāo)榜正統(tǒng)的關(guān)鍵步驟。而玉璽的無限泛濫，也使其功能和權(quán)威受到影響，造成唐宋以后玉璽地位的下降。

十六國政權(quán)的興衰與玉璽的得失息息相關(guān)。秦漢以來，玉璽作為君權(quán)神授的象征，深深扎根于漢族士大夫和普通民眾心中，得玉璽者得天下，已成為各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建政權(quán)和鞏固統(tǒng)治的重要依據(jù)。匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族，因長期與漢民族交往，對漢文化有較深的理解和感受，它們?nèi)胫髦性?，繼承了漢族王朝崇尚和珍視玉璽的傳統(tǒng)，對其展開積極爭奪，并不惜造假制偽以張其勢。這一舉措確實有利于鞏固十六國政權(quán)在北方的統(tǒng)治，加快了胡族政權(quán)的封建化進程和漢化進程，對于統(tǒng)一的多民族國家的構(gòu)建、各民族之間的友好交往和文化互動都產(chǎn)生了重要的影響。