新疆昌吉呼圖壁康家石門子巖畫的田野考察與研究

張?zhí)煊?茍愛萍

（1.2.西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

一、巖畫的調(diào)查經(jīng)過、概貌及所處的自然環(huán)境

東西綿延千里的天山山脈，橫亙新疆中部，這座雄偉險峭的名山，不僅在地理上，也在我國古代北方游牧民族的歷史上占有極其重要的位置，塞種、大月氏、匈奴、突厥、蒙古在此游牧。幾千年的光陰逝去，曾經(jīng)在這片土地上生活的游牧民族在歷史長河中消逝，只留下了些許存在的蹤跡反映繁榮的過去。其中最能反映他們生活印記的遺存，必然有陡峭巖壁上的藝術(shù)珍品——呼圖壁康家石門子巖畫。

2021年7月27日，筆者跟隨巖畫考察隊伍赴新疆昌吉呼圖壁進行巖畫田野考察。并在7月29日，重點參觀了新疆維吾爾自治區(qū)博物館，考察博物館館藏遺存（見圖1，拍攝時間：2021年7月27日下午14：27。拍攝地點：新疆昌吉康家石門子巖畫點。拍攝內(nèi)容：巖畫考察隊伍赴康家石門子巖畫點合影。攝影：巖畫考察隊伍中的攝影人員）。

圖1

呼圖壁康家石門子巖畫，是一幅國內(nèi)及世界上罕見的生殖崇拜巖畫，位于呼圖壁縣約83公里的天山之中，海拔為1500多米。巖畫坐落在侏羅紀(jì)頂部喀拉扎組的沙礫巖上，巖壁平整。巖畫東西長14米，上下高9米，面積約為120平方米，在120平方米內(nèi)，布滿了二三百個大小不等，身姿各異的人物形象。即便是最底部的刻像，距地面也多在2.5米以上；最上部的刻像，距地面有10米左右。人物大者，過于真人；小者，有20厘米。人像有男有女，或立或臥，亦或舞之，形象逼真，栩栩如生。不少男像，生殖器勃起，男女交媾，形姿清晰，小人環(huán)繞，顯示了原始人類祈求人口繁衍的生殖愿望（見圖2，圖像內(nèi)容：呼圖壁康家石門子巖畫線描圖。繪圖：張?zhí)煊睿?/p>

圖2

康家石門子巖畫點位于面積廣大的“百里丹霞麗景”之中（見下圖3，拍攝時間：2021年7月27日上午11：21。拍攝地點：新疆昌吉呼圖壁。拍攝內(nèi)容：康家石門子周圍的丹霞地貌。攝影：張?zhí)煊睿?，丹霞地貌賦予群山以宛若五色絲帶的風(fēng)光，包圍著被溪水環(huán)繞的森林綠洲，而綠洲之中坐落著形似石門的高山——康家石門子（見下圖4，拍攝時間：2021年7月27日下午14：07。拍攝地點：新疆昌吉呼圖壁。拍攝內(nèi)容：呼圖壁康家石門子。攝影：茍愛萍）。石門的最高處鑿刻有康家石門子巖畫，位于巖畫點環(huán)視四周，欣賞者視線會被近處森林的綠意包裹，眼光遠(yuǎn)眺，則是無盡的五彩峰巒。

圖3

圖4

從康家石門子地居自然奇觀，且是地形、水文與植被的交界之處來看，巖畫點本身便是先民所崇拜的圣地。意大利巖畫學(xué)家阿納蒂認(rèn)為世界上很多巖畫在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是神圣之物并具有神秘性，許多史前巖畫在位置的選擇上都有特定的原因，原始先民無法理解獨特的地貌如何形成，從而以神秘的角度為環(huán)境賦予神話色彩。列維·布留爾在《原始思維》中認(rèn)為原始先民的思想具有互滲性與集體表象的特征，一些特定的景觀會賦予會帶給欣賞者崇高的壯美之感，自然界雄偉的地貌給觀者帶來心靈上的壓迫，從而喚起神圣的崇高感。巖畫所處的空間是圖像內(nèi)容的延伸，如在神山中所鑿刻的巖畫具有對神山崇敬的屬性，這些神圣景觀往往出現(xiàn)在地形、水文或者植被的轉(zhuǎn)換地帶或者三者交界處，并且擁有獨特的特征，如突兀的雪峰，地穴巖洞等，一般還處于能夠渺俯全景的位置。由此可見，康家石門子巖畫具有神山崇拜的“神圣屬性”。

二、巖畫圖像特點、內(nèi)容及解讀

（一）巖畫圖像特點與內(nèi)容

原始人以娛神樂舞的儀式，表現(xiàn)對生殖的崇敬，并將活動鑿刻在陡峭的巖壁上，以期達(dá)到祈求部落人丁興旺的目的。2014年劉成團隊采用數(shù)字拓片技術(shù)對康家石門子巖畫進行三維數(shù)字掃描，并通過觀察巖畫疊壓打破關(guān)系判斷巖畫創(chuàng)作年代存在時間上的先后順序，發(fā)現(xiàn)巖畫整體可分為第一、第二兩期，其最早的圖像便是巖畫中上方的舞蹈女性形象。突出男性生殖器的圖像是康家石門子巖畫第二個時期形成的。

第一期巖畫位于整幅巖畫最高處，即巖畫上方的七位女性和兩組對馬圖像。

七位女性形象：人物打磨較深且精細(xì)，正面直立，身體為倒三角圖形構(gòu)成，右肘上舉，左肘下垂，手指張開，小腿彎曲并攏，體現(xiàn)出舞蹈的姿態(tài)。帽頂有飾物，右一為一根直立飾物，右五為四根向外彎曲的飾物，其余五人為兩根向外彎曲的飾物（見圖5，拍攝時間：2021年7月27日下午14:50。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子一期巖畫女性人物圖像，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖5

對馬圖像：對馬圖像有兩組，左組對馬圖像為兩匹直立、頭、腳、陽具相對的牡馬；右組對馬形態(tài)與左組類似，但無陽具，可能是牝馬（見圖6，拍攝時間：2021年7月27日下午14:51。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子一期巖畫對馬圖像，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖6

第二期巖畫是繼第一期巖畫之后的圖像，在上區(qū)巖畫之下，內(nèi)容主要有動物圖像與人物圖像。

動物圖像：在巖畫的左、中區(qū)域，共26處，種類有虎、狗等，其中虎圖形面積最大，有一大一小兩只，在每只老虎上方都有一副弓箭（見下圖7，拍攝時間：2021年7月27日下午15:03。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子二期巖畫動物圖像局部，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖7

人物圖像：二期巖畫以男性人物為主，人物上身變長腿變短，出現(xiàn)圓頭無冠的人物。男性生殖器與單獨的人頭像在二期巖畫中大量出現(xiàn)，并出現(xiàn)了雙頭一身的交媾圖像，巖畫部分人物被涂紅。（見圖8，圖像內(nèi)容：康家石門子二期人物巖畫線描圖，具體為189處人體像，72處人頭像。繪圖：張?zhí)煊睿?/p>

圖8

除巖壁上圖像之外，在巖壁旁的石頭上有凹穴、與羊、鹿圖像。

從巖畫一期到二期圖像演進來看，反映出巖畫創(chuàng)作者意識形態(tài)、創(chuàng)作目的，社會環(huán)境皆發(fā)生了重大變化。

（二）探驪一期巖畫隱喻的母系社會

一期巖畫中的女性形象是整幅巖畫面積最大的人物形象，原始人的巖畫所表現(xiàn)的往往并非是客觀世界的物象，而是心靈世界的集體表象，畫面中人物形象的所占面積越大，預(yù)示著原始先民中心靈崇敬愈深，例如古埃及公元前3000年的納米爾王石板中，其納米爾王要比手持儀仗的侍從高了近三倍（見圖9，圖像內(nèi)容：納米爾王石板背面局部。圖像來源：詹森著，戴維森修訂《詹森藝術(shù)史》，世界圖書出版公司2013年版，第49頁圖版），說明了身份和圖像大小成正比的關(guān)系，身份高者圖像面積大，反之則小。由康家石門子巖畫中女性與男性體型對比來看，女性所占面積遠(yuǎn)大于男性，說明巖畫中女性身份高于男性。

圖9

一期巖畫的七位女性形象，皆頭戴著各式的帽飾，動作上呈現(xiàn)出統(tǒng)一的舞蹈，顯示出巫師身份，在原始社會之中，舞蹈與巫術(shù)行為密不可分，弗雷澤在《金枝》中認(rèn)為“古希臘女性堅信舞蹈可以給丈夫帶來好運，所以在丈夫上戰(zhàn)場時會不停的舞蹈，既不躺下，也不回房間吃飯?！痹谥袊?，彝族的“龍笙節(jié)”也是男生“邊跳邊尋找中意的姑娘……參加跳笙的人均頭戴面具涌入跳笙場……這一晚的跳笙有一定規(guī)范性，要完整地表演龍?zhí)ь^、龍翻身、龍擺尾、龍性交、龍搶蛋等套路……透露出一種性的信息……沒有男女性交，莊稼就不會豐收。”透過早期巖畫主要為女性舞蹈圖像，說明了呼圖壁早期社會女性具有巫師身份，以樂舞的形式進行巫術(shù)。

康家石門子巖畫女性高大的身軀顯示女性掌控著生殖的巫術(shù)權(quán)柄，康家石門子巖畫出現(xiàn)了杯狀穴（直徑約11厘米，深度約7厘米），陳兆復(fù)認(rèn)為“凹穴在古代的東方宗教中，特別是古代及后來的印度宗教中，大都與崇拜母親——土地的多產(chǎn)有關(guān)，象征整個生命的開始。……在日本與韓國，發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫則被直接稱之為‘性穴’……”（原始的大地母神被稱為“豐產(chǎn)母神”，在《說文》中，也解釋“地”從“也”即“女陰也”,說明了女性與大地生產(chǎn)之間的聯(lián)系。

人類最原始的社會階段便是母系社會階段，文化人類學(xué)普遍認(rèn)為，女性以農(nóng)業(yè)活動見長，特別是在生產(chǎn)力低下的原始農(nóng)業(yè)之中，植物采集是最為主要的食物獲得來源，也是女性最適合的工作，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，“人”的生產(chǎn)，也就是“種族的繁衍”尤其奠定了女性的崇高權(quán)威。愛爾烏德認(rèn)為“上古的人，不知道父與子生理上的聯(lián)系，反倒是母與子在生理上的聯(lián)系是顯而易見的?！边@種情況，在群婚、雜婚的種族中尤為明顯，《莊子·盜跖篇》也記載“古者……民知其母不知其父”；《呂氏春秋》也有載“昔太古……其民聚生群處，知母不知父。”總之，在原始社會，群婚與雜婚的前提下，父親身份是難以確認(rèn)的，但婦女卻自然而然是孩子的母親。原始人為女性的生育賦予了神秘的集體表象，認(rèn)為是女性在性交之后，與神靈交感而受孕。

（三）探驪二期巖畫父系社會的轉(zhuǎn)型

康家石門子二期圖像以男性為主，男性生殖器大膽地指向女性陰部，顯示出直白的男性生殖崇拜意味，夸張的生殖器說明原始人意識到生殖與男性射精之間的關(guān)聯(lián)。在男根處出現(xiàn)了嬰孩形象，這些嬰孩相對于女性身邊的嬰孩呈現(xiàn)出壓倒性的數(shù)量優(yōu)勢，說明原始部落將生殖的最重要環(huán)節(jié)由女性受孕轉(zhuǎn)移到男性射精（見圖10，拍攝時間：2021年7月27日下午15:31。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子二期巖畫中的男性，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖10

康家石門子巖畫中出現(xiàn)的弓箭與猛虎圖像，似乎可以解釋巖畫主要人物由女性轉(zhuǎn)變到男性的主要原因。伴隨著生產(chǎn)力的變遷，男人在狩獵方面的特長被愈加重視，千百萬年以來，男性是研究動物的專家。在原本群婚、雜婚前提下，人不知其父而只知其母，但是伴隨著男性特長優(yōu)勢逐漸擴大，身體上的強勢對保護氏族具有重要的意義，男性社會地位逐漸提高，成為兩性關(guān)系的主導(dǎo)。這種社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變在新疆普遍出現(xiàn)，也可見于小河墓地，小河墓地最早期底層中心位置埋葬的四具泥棺中，其主人性別皆為女性，根據(jù)檢測在南區(qū)五層21位個體DNA樣品中，經(jīng)過分析有13個與中心位置的女性存在親屬關(guān)系。也就是說，那位女性很可能是與其子女合葬在一起。但在小河墓地晚期的泥棺中，男性則是墓葬中心，說明了新疆地區(qū)存在過女性社會地位較高轉(zhuǎn)向男性社會地位較高的歷史階段。

三、巖畫所反映的古代牧業(yè)文明

《呼圖壁縣志》記載，“呼圖壁遠(yuǎn)在3000年以前便是游牧民族定居點。先后有塞種、大月氏、匈奴、突厥、蒙古在此游牧?！?/p>

康家石門子巖畫創(chuàng)作者主要有塞人、吐火羅人兩種觀點，早期研究中王炳華先生認(rèn)為康家石門子巖畫創(chuàng)作者是塞人，他在《新疆天山生殖崇拜巖畫》一文中寫到，“康家石門子巖畫完成的絕對年代，在公元前1000 年的前半期……公元前1000年活動在新疆北部及天山地帶主體就是塞人，其次巖刻人物的主體形象具有面型寬圓、深目高鼻的蒙古人種的特征，而且頭戴高帽，與文獻(xiàn)中反映的塞人形體及服飾也是一致的?！?/p>

王炳華先生的觀點基于康家石門子巖畫人物頭部的圖像元素，康家石門子巖畫人物頭部呈現(xiàn)出菱形的輪廓，與生物學(xué)上人類橢圓形的頭蓋骨不符，并且頭頂有裝飾物，說明人物佩戴著帽子（見圖11， 拍攝時間：2021年7月27日下午15:23。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子巖畫中頭戴高帽的女性人物，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖11

王炳華通過對新疆地區(qū)古民族服飾進行考察，認(rèn)為巖畫中的帽子是塞人的高帽。根據(jù)《希羅多德歷史·第七卷》記載塞人“戴著一種高帽子，帽子又直又硬，頂頭的地方是尖的。他們穿著褲子，帶著他們本國自制的弓和短劍，此外還有他們稱之為撒加利斯的戰(zhàn)斧……”波斯波利銘文h第13-18行稱塞人為“戴尖帽的Sakā”。通過將巖畫人物與當(dāng)?shù)匾晾绻_克自治州博物館館藏塞人青銅武士俑（見圖12，圖像內(nèi)容：伊犁哈薩克自治州博物館藏武士俑。圖像來源：翰秋著《新疆鞏留縣發(fā)現(xiàn)一件青銅武士俑》刊載于《文物》2002年第6期第96頁，攝影：伊犁考古研究所）進行對比，發(fā)現(xiàn)從塞人武士俑尖頂高帽主視圖來看，與康家石門子巖畫圖像較為一致。

圖12

塞人創(chuàng)作康家石門子巖畫的觀點，后被劉健、林梅村、李樹輝等學(xué)者質(zhì)疑。質(zhì)疑的觀點認(rèn)為，由《希羅多德歷史》中對塞人的記述，塞人只在作戰(zhàn)時頭戴高帽，但康家石門子巖畫人物并非正在作戰(zhàn)，而是處于樂舞活動。且從考古遺存來看，頭戴高帽的塞人為男性，但康家石門子巖畫中與塞人相符的人物性別為女性，并且佩戴高帽的人物在整幅巖畫中體型最大，說明了她是呼圖壁古部落最崇敬的對象，作為戰(zhàn)士的高帽塞人不足以體現(xiàn)巖畫人物崇高的身份。并且，康家石門子巖畫人物帽飾多樣，不單有高帽一種，如牛角帽、鹿角帽在塞人服飾中并未有體現(xiàn)，故以高帽符號斷定巖畫創(chuàng)作者為塞人的觀點有待考證。

清華大學(xué)王敏認(rèn)為巖畫中的帽子是哈薩克族，也就是古稱烏孫人的服飾，因為哈薩克習(xí)俗中古代部落的女性“從小就帶圓形綴有美麗奪目的朱玉，頂端插著一束表示吉利的鷹羽的塔黑牙帽。少女時代則佩戴有許多珠玉、流蘇、鷹羽的標(biāo)爾克帽……”《漢書·西域傳》中有載，說烏孫人“狀類獼猴者”，康家石門子部分巖畫的確與“猴面相”對應(yīng)（見圖13， 拍攝時間：2021年7月27日下午15:28。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子巖畫中形似獼猴者的人物，因刻痕不明顯，故用黑色描繪，紅色部分為巖畫被赭石色涂繪部分。攝影：張?zhí)煊睿臍v史角度看，烏孫與大月氏等游牧民族密不可分，同屬歐羅巴人，與巖畫中深目、高鼻的人物面部相近。

圖13

林梅村從巖畫中的對馬圖像推測康家石門子巖畫創(chuàng)作者為吐火羅人，他認(rèn)為“康家石門子巖畫上的對馬顯然是吐火羅神祇——雙馬神（見圖6）。故而創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)是吐火羅系統(tǒng)的月氏人?！毙陆鐣茖W(xué)院李樹輝也認(rèn)為，康家石門子巖畫中所出現(xiàn)的長顱、狹面、深目、高鼻的形象具有歐羅巴人的特征，而月氏正屬于印歐語族群，具有牛崇拜文化，在康家石門子巖畫中出現(xiàn)了頭戴牛角形氈帽的人物。且康家石門子與月氏人分布地域和遷徙路線相吻合。

基于吐火羅人創(chuàng)作巖畫的觀點，劉學(xué)堂認(rèn)為巖畫創(chuàng)作者與小河文化屬于同一族群，他注意到了康家石門子巖畫與塞人高尖帽的不同（見圖14，圖像內(nèi)容：小河墓地出土M13墓室出土的“筒形高帽”，女性佩戴的圓帽，用灰白色羊毛氈制成,頂略尖，用動物筋一簇簇捆扎在一根細(xì)木桿上,羽毛束的端部再用紅毛繩纏緊。圖像來源：伊弟利斯,李文瑛,胡興軍.《新疆羅布泊小河墓地2003年發(fā)掘簡報》，載《文物》2007年第10期。攝影：新疆考古研究所），并進而認(rèn)為這是小河文化主人服飾文化的突出特征之一，若根據(jù)小河文化斷定年代，則康家石門子巖畫應(yīng)早于公元前2000年的青銅時代初期,是原始?xì)W羅巴人集團，即吐火羅人進入新疆后，刻于天山深處的大型祭祀巖畫。

圖14

小河墓地中M13墓室出土的“筒形高帽”與康家石門子巖畫高帽人物具有相似性（見圖15，拍攝時間：2021年7月29日下午12:31。拍攝地點：新疆維吾爾自治區(qū)博物館。拍攝內(nèi)容：小河墓地人物復(fù)原圖。攝影：張?zhí)煊睿?，并且“筒形高帽”佩戴者同康家石門子巖畫中的高帽女性一樣地位較高，佩戴“筒形高帽”、的墓主人所在的M13墓室是小河墓地文物出土最多的墓室之一，墓室不僅有木祖立木，還有牛頭、項鏈、手鏈、精致的皮囊和皮靴以及具有巫術(shù)象征含義的木雕人面像，眾多的陪葬品體現(xiàn)了墓主人在部落的重要位置，小河墓地與康家石門子巖畫早期女性社會地位具有的相似性，為巖畫創(chuàng)作者與小河墓地屬于同一文化系統(tǒng)提供了有力證明。

圖15

康家石門子巖畫中還出現(xiàn)了眾多戴著牛角帽的人物（見圖16，拍攝時間：2021年7月27日下午15:36。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子巖畫中頭戴牛角帽的人物，因巖畫刻痕不明顯，故用黑色描繪。攝影：張?zhí)煊?），牛在月氏文化中具有庇護生命的神力，人們剝下牛皮，包裹住棺木，以期獲得牛神的庇護。小河墓地也具有牛崇拜特征，出土了大量的牛角帽（見圖17，圖像內(nèi)容：小河墓地M13墓室出土的牛角帽，原始部落將牛頭剝下，保留犄角部分，用麻黃草先用土黃色的毛線繩纏繞成束后,再用帶毛的皮條十字交叉捆綁在顱骨前后。圖片來源：伊弟利斯,李文瑛,胡興軍.《新疆羅布泊小河墓地2003年發(fā)掘簡報》，《文物》2007年第10期。攝影：新疆考古研究所）,小河墓地中迄今為止沒有侵?jǐn)_過得棺木，皆是由牛皮包裹，并在死者頭部會插入一處木樁，在木樁上懸掛巨大的牛頭，且在牛頭上繪制有黑紅色的網(wǎng)格狀線條。牛角在小河墓地數(shù)量眾多，考古工作者在小河墓地發(fā)掘的僅一座女性的木房式墓葬中就發(fā)現(xiàn)了100多個牛頭骨。

圖16

圖17

除了牛崇拜之外，康家石門子巖畫中鹿角狀帽子體現(xiàn)出鹿崇拜特征。從舊石器時代晚期開始,鹿便作為薩滿教通神工具而普遍見于從西班牙到鄂爾多斯,尤其是在歐亞草原地區(qū)。其中最常見的是中亞和中國北方草原地區(qū)比比皆是的鹿石。一般鹿石上方鑿有一圓孔,其下鐫有一只或幾只鹿角呈波浪狀（或稱梳狀）的鹿,鹿角的描繪極為夸張，這種夸張的鹿角形狀與康家石門子巖畫中的鹿角冠飾具有相似性。且歐亞草原中的石刻人物面部深目高鼻的鑿刻方式（見圖18，拍攝時間：2021年7月29日上午11:09。拍攝地點：新疆維吾爾自治區(qū)博物館。拍攝內(nèi)容：草原石人雕像。攝影：張?zhí)煊睿┡c康家石門子巖畫人物深目高鼻的特征極為相似（見圖19，拍攝時間：2021年7月27日。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子巖畫中人物局部。攝影：張?zhí)煊睿糇C了康家石門子巖畫創(chuàng)作者為歐羅巴人種的可能性。

圖18

圖19

康家石門子巖畫對男根與女陰直白夸張地表現(xiàn)與小河墓地也具有相似性，小河墓地在男性棺木前樹槳狀木柱，表示女陰；在女性棺木前立木柱，以示男根，充滿了對于男女交合的生殖崇拜意味?？导沂T子巖畫中男性生殖器被強調(diào)和夸張，并用赭石色顏料將女性的乳房和男女交合突出，體現(xiàn)出生殖崇拜的特征，與小河墓地生殖崇拜文化類似（見圖20，拍攝時間：2021年7月27日下午15:08。拍攝地點：呼圖壁康家石門子。拍攝內(nèi)容：康家石門子巖畫中男女交合、男性與女性圖像，因刻痕不明顯，故用黑色與紅色描繪，紅色部分為巖畫原有被赭石色涂繪部分。攝影：張?zhí)煊睿?/p>

圖20

綜上可知，康家石門子巖畫創(chuàng)作者為吐火羅系統(tǒng)的月氏人更可信，且?guī)r畫內(nèi)容與小河墓地的族群存在關(guān)聯(lián)。

結(jié) 語

幾千年光陰逝去，曾在這片土地上生活的游牧民族在歷史長河中消亡，只留下些許雪泥鴻爪的印記，使民族文化在原始圖像中得以留痕。被丹霞麗景所包裹的康家石門子巖壁，奇麗的空間環(huán)境展現(xiàn)其作為原始先民的心靈圣地的重要性，透過巖壁上的圖像，可探驪約三千年前呼圖壁先民的真摯愿景，由一期巖畫圖式與內(nèi)容可知，早期巖畫創(chuàng)作者族群中，女性地位較為崇高，她們頭戴簡筒高帽、牛角或鹿角帽，以整齊的舞蹈進行巫術(shù)儀軌，具有巫師身份賦予的崇高地位。

但歲月不居，時節(jié)如流，同一巖壁，在不同的歷史階段展現(xiàn)了不同的社會圖景，二期巖畫中弓箭、獵狗與猛虎圖像的出現(xiàn)，預(yù)示著生產(chǎn)活動與狩獵的緊密聯(lián)系。男性因具有健壯的身軀，在狩獵活動中占據(jù)優(yōu)勢地位，所有社會權(quán)利也藏于猛獸身旁的弓箭之中，掌握在男性手里。高聳石壁上描繪人物主體變成了男性，女性掌握孕育生命的巫術(shù)權(quán)柄也轉(zhuǎn)移到男性生殖行為中，顯示出母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)型。通過對新疆昌吉呼圖壁康家石門子巖畫進行社會學(xué)與圖像學(xué)田野考察與研究，對了解新疆吐火羅系統(tǒng)的月氏人的社會面貌乃至歐亞大陸早期母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)型具有重要作用。

①參見意大利學(xué)者伊曼紐爾·阿納蒂 《 World Rock Art: The primordial language》 （英國牛津：Archaeopress Archaeology出版社1994年版）一書之詳述；

②參見列維·布留爾《原始思維》（北京:商務(wù)印書館2017年版）一書之詳述；

③參見劉成，陳金寶，高莉《淺談巖畫保護理論與實踐——以新疆呼圖壁康家石門子巖畫保護為例》（載《中國巖畫》2016年第1期）一文之詳述；

④參見東漢許慎著，宋代徐鉉楊?！墩f文解字》（北京：中華書局1963年版）一書之詳述；

⑤參見張碧波《新疆小河墓地的文化人類學(xué)解說》（載《石河子大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016 年第 1 期）一文之詳述；

⑥參見李樹輝《康家石門子巖畫的創(chuàng)作者和創(chuàng)作年代》（載《西北民族大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2013年第4期）一文之詳述；

⑦參見劉學(xué)堂《康家石門子巖畫的時代、作者及其它》（載《新疆文物》2006 年第 3-4 期）及劉學(xué)堂《豐產(chǎn)巫術(shù)：原始宗教的一個核心——新疆考古新發(fā)現(xiàn)的史前豐產(chǎn)巫術(shù)遺存·上》（載《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2007年第2期）兩文之詳述；

⑧參見伊弟利斯,李文瑛,胡興軍《新疆羅布泊小河墓地2003年發(fā)掘簡報》（載《文物》2007第10期）一文之詳述。