在線教學(xué)道德教育功能的實現(xiàn)

鄧月

摘? 要：得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在線教學(xué)已成為非常重要的教學(xué)模式，與傳統(tǒng)的線下教學(xué)模式互為補(bǔ)充?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟顝?qiáng)調(diào)教育教學(xué)要貫徹“立德樹人”的根本任務(wù)，在線教學(xué)作為一種較新的教學(xué)模式，要遵循在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透思想政治教育以及科學(xué)的價值觀念的道德教育要求。文章梳理了在線教學(xué)中道德教育功能實現(xiàn)方面存在的問題傾向，運(yùn)用人本學(xué)的理論基礎(chǔ)以及尼采的道德教育觀來探討道德教育功能實現(xiàn)的邏輯起點——生命關(guān)懷，由此提出在線教學(xué)中道德教育功能實現(xiàn)的三種路徑，即重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對生命的關(guān)懷與敬畏;調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個體的生命體驗;構(gòu)建在線學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸“生活世界”。

關(guān)鍵詞：在線教學(xué);道德教育;生命關(guān)懷

中圖分類號：G41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）08-0018-04

在線教學(xué)以互聯(lián)網(wǎng)為依托，已經(jīng)成為一種與傳統(tǒng)的線下課堂教學(xué)并駕齊驅(qū)的教學(xué)模式。教育家赫爾巴特曾強(qiáng)調(diào)“沒有無教育的教學(xué)”，在線教學(xué)也要遵循向?qū)W生傳播道德教育知識、陶冶學(xué)生道德情義、增強(qiáng)學(xué)生道德意志、鼓勵學(xué)生踐行道德行動的道德教育價值歸旨。在線教學(xué)模式的優(yōu)點在于教學(xué)資源豐富，突破了時間與空間的限制，學(xué)習(xí)成果也更容易量化與監(jiān)督。弊端在于在線環(huán)境對學(xué)生造成的“不在場”的教學(xué)場域影響，互動性較差，這就剝奪了道德教育發(fā)生的基本情境，導(dǎo)致了一系列的問題。

一、在線教學(xué)中道德教育功能實現(xiàn)存在的問題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，其打破時空界限的便捷性為在線教學(xué)提供了技術(shù)可能與實踐路徑。學(xué)校許多課程的教學(xué)工作也轉(zhuǎn)移到了線上來，成為學(xué)生接受知識教學(xué)、思想道德與價值觀念熏陶的一種方便、快捷的形式。教書和育人相統(tǒng)一是在教育教學(xué)中要遵循的一條非常重要的規(guī)律，德國教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)明確指出，“我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)?！边@就是說，在任何教學(xué)活動中都應(yīng)包含思想品德教育的因素。在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的過程就是把人類的認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體認(rèn)識的過程。在線教學(xué)作為一種較新的教學(xué)模式，也要堅守教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生思想道德層面進(jìn)行正面熏陶與教化的教育初衷。但是因為在線教學(xué)的環(huán)境對學(xué)生造成的“不在場”的教學(xué)場域影響，其道德教育功能在實現(xiàn)的過程中，形式與內(nèi)容方面均存在一定的問題。

（一）在線教學(xué)中道德教育形式方面出現(xiàn)的問題

1. 道德教育的形式去情境化

道德教育與其教育情境是分不開的，“德育要采用言教、身教等有效情境體驗手段， 通過內(nèi)化與外化， 發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)實踐活動過程”[1]。道德教育是教育者根據(jù)社會和受教育者的需要， 遵循品德形成的規(guī)律， 結(jié)合真實的情境來實現(xiàn)育人功能的。而在線教學(xué)打破了道德教育情境的真實性，對學(xué)生道德教育的熏陶與感染一旦脫離真實的情境，也就脫離了生命本真滋養(yǎng)的土壤，成為無本之木、無源之水了。

2. 道德教育的形式較為單一化

在線教學(xué)中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動交往，較傳統(tǒng)的授課班級場域中少了很多。在線教學(xué)往往停留在老師說教的單一形式與層面上，這種模式下的道德教育缺少學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生間的社會交往，缺少社會豐富多樣的交往性，自然就是缺少生機(jī)與活力。尤其是對年齡階段比較小的孩子來說，教師長時間的道德教育說教效果很差，甚至?xí)?dǎo)致孩子對所學(xué)習(xí)的知識喪失興趣，這種形式較為單一的道德教育形式缺少生命之間的互動，必然會影響道德教育效果。

（二）在線教學(xué)中道德教育內(nèi)容方面出現(xiàn)的問題

1. 道德教育的內(nèi)容較為碎片化

在線教學(xué)內(nèi)容的組織一般是按照教學(xué)大綱的章節(jié)設(shè)計來進(jìn)行的，往往在體量上較傳統(tǒng)的班級教學(xué)要大很多。教學(xué)內(nèi)容中的道德教育內(nèi)容通過各種現(xiàn)代媒體手段呈現(xiàn)出來，道德教育內(nèi)容通常缺少系統(tǒng)性與邏輯性，大多在學(xué)生頭腦中一掠而過，并不能引起學(xué)生對道德教育內(nèi)容的深度思考與體悟，往往學(xué)生吸收的教育內(nèi)容與教育精神的表達(dá)是局部的，缺少對道德教育內(nèi)容與精神整體的把握，導(dǎo)致道德教育內(nèi)容相對傳統(tǒng)方式更碎片化。

2. 道德教育的語言較為抽象化

教學(xué)中的語言是課堂顯性知識與隱性知識傳播的載體，語言的特性對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響不容忽視。由于傳遞對學(xué)生思想道德、價值觀方面有積極影響的教育內(nèi)容的語言，通常是將生活實際抽象化的語言，借助這些抽象化的語言，學(xué)生雖可訓(xùn)練其語言思維，但是這種抽象化的語言割裂了教育對象對具體生活中的實際問題的思考與自己生命情感的融入，就很難達(dá)到真正的道德教育的效果[2]。在線教學(xué)中，道德教育內(nèi)容往往與教學(xué)知識沒有明顯的直接關(guān)聯(lián)，加之由于教育者與受教育者的情境分離，蘊(yùn)含教育性的語言往往很抽象，缺少生動化、具體化的表達(dá)，直接割裂了教學(xué)內(nèi)容的教育性與學(xué)生現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)，造成“對話”的斷裂。

二、從生命關(guān)懷出發(fā)的道德教育的人本學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）“人”是道德教育的出發(fā)點

道德教育是必須具備“人”學(xué)視野的，因為道德教育的對象是人，道德教育的出發(fā)點是“人”，是生活中具體的、豐富的、充滿生機(jī)與活力的個體[3]。道德教育想到達(dá)到預(yù)期目的，就要直面教育的對象“人”，直面生命。遵循“人”生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯，尊重關(guān)懷人的價值與尊嚴(yán)、人的獨立人格、人的個性、人的理想與命運(yùn)，從道德教育對象的生命本真出發(fā)，用生命影響生命。道德教育一旦失去了人生命本真的關(guān)懷，就會扼殺道德教育的生命性，導(dǎo)致道德教育成為人的“異化”的工具。

（二）“人”是道德教育的落腳點

道德教育是使“人”成為“人”的活動，目的就是促進(jìn)“人”生命不斷地生長。尼采通過對基督教強(qiáng)調(diào)的道德的批判，確立了以生命為基礎(chǔ)的新道德，并由此提出以生命為基準(zhǔn)的道德三原則，即生命原則、強(qiáng)力原則以及個人原則。在這其中，個人原則強(qiáng)調(diào)的就是把“成為你自己”作為基本要求，尼采把生命當(dāng)作道德的主體，強(qiáng)調(diào)道德就是有利于個體生命的優(yōu)化與發(fā)展，幫助個體認(rèn)識生命、熱愛生命、珍惜生命、構(gòu)建生命與自我，從而實現(xiàn)人的生命價值與生命意義。“教育就是不斷地生長，在他自身之外，沒有別的目的”[4]，生長即用生命的角度來審度“人”的成長，道德教育的目的是培養(yǎng)完整的、和諧發(fā)展的人，道德教育就是要促進(jìn)個體達(dá)成生命的意義。

三、以“生命關(guān)懷”為邏輯起點的道德教育功能的實現(xiàn)

（一）重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對生命的關(guān)懷與敬畏

道德教育要回歸對自己生命的關(guān)懷與敬畏。道德教育的目的使個體生命懂得“道”，踐行“德”。道德教育要從人出發(fā)，從個體的生命出發(fā)，從培養(yǎng)道德教育對象對自己生命的敬畏出發(fā)，敬畏與尊重生命的意義。生命的歸宿是死亡，但每個個體死亡之前都是生命的綻放。珍視生命的意義，對自身生命的敬畏就是自愛自重的開始，自愛的人才會將這份對生命的愛推己及人，在懂得社會人際交往中的“道”的同時，踐行“德”的行為?！瓣P(guān)愛生命具有生命基礎(chǔ)。生命本身有愛，生命之愛源于生命內(nèi)在的天性與生命成長過程中所得到的與所學(xué)到的關(guān)愛。生命需要關(guān)愛，沒有關(guān)愛就沒有生命;生命離不開關(guān)愛，關(guān)愛使生命有意義?！盵5]道德教育教導(dǎo)教育對象從遵循生命、關(guān)愛自己的生命開始，個體才會去敬畏別人的生命，關(guān)懷別人的生命從關(guān)懷自己生命的本身開始。道德教育要回歸對自然生命的關(guān)懷與敬畏。莊子道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”[6]，道德教育要回歸個體對自然生命的敬畏，敬畏自然生命的萬物，萬物皆有法則，在認(rèn)識自然萬物間本質(zhì)的必然的聯(lián)系——自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，與大自然中的生命同生共運(yùn)、和諧相處，才能塑造生命與自然之真。

在線教學(xué)中的道德教育應(yīng)回歸對生命的關(guān)懷與敬畏，要求教育教學(xué)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變教學(xué)形式，這不僅僅是要求教師在學(xué)科教學(xué)過程中體現(xiàn)教育性，更是要深度挖掘教育性內(nèi)容的生命關(guān)懷與敬畏的內(nèi)涵，這對在線教學(xué)的教學(xué)形式組織有了更高的要求?？梢栽诮虒W(xué)內(nèi)容的組織編排上，按照生命關(guān)懷與敬畏的內(nèi)涵邏輯架構(gòu)教學(xué)組織形式，教師可以在正式的教學(xué)內(nèi)容講授之前，運(yùn)用與教師本人和學(xué)生群體生活實際相關(guān)聯(lián)的導(dǎo)學(xué)材料，引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入教學(xué)的知識內(nèi)容與道德教育內(nèi)容中生命關(guān)懷內(nèi)涵式的聯(lián)結(jié)之中，以促進(jìn)他們對教學(xué)內(nèi)容的吸收、對道德教育內(nèi)容的消化。在進(jìn)一步的教學(xué)內(nèi)容編排上，教師要積極構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容中對學(xué)生個體生命的關(guān)懷氣氛，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的過程中有更廣闊的視野，并助力學(xué)生與老師生發(fā)充盈的人文情懷，這對學(xué)習(xí)內(nèi)容的編排與架構(gòu)有了更高的要求。在教學(xué)作業(yè)的布置上，教師要統(tǒng)籌其與導(dǎo)學(xué)材料和正式教學(xué)內(nèi)容編排的關(guān)系，確保在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)里注重對學(xué)生的教育性影響，更要將整個教學(xué)過程系統(tǒng)化、一體化，確保整體的教學(xué)形式安排可以使對學(xué)生的道德教育的收益最大化，達(dá)到“帕累托最優(yōu)”的狀態(tài)。

（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個體的生命體驗

人是從體驗中發(fā)現(xiàn)自己存在的生命意義并提升生命質(zhì)量的。道德教育回歸生命體驗，在當(dāng)前學(xué)校道德教育中，人們對生命體驗還存在模糊理解，認(rèn)為生命體驗就是把道德知識應(yīng)用于活動之中，達(dá)成對道德知識的理解與同化、對規(guī)范的認(rèn)同與遵從[7]。在每個人生命發(fā)展的過程中，由于其生活經(jīng)驗和個體先天的身心條件的差異，都有不同的個體生命體驗。學(xué)校道德教育要重視個體的生命體驗， 要做好價值引導(dǎo)， 不要把體驗的結(jié)果集中在了道德教育之中， 把生命體驗簡單等同于道德體驗，導(dǎo)致真正的生命體驗處于缺失的狀態(tài)，更要將道德教育的生發(fā)與實踐與個體的生命體驗高度結(jié)合起來。在全人類的生命意識極度凸顯的時代，生命價值觀在呼吁、召喚，生命是一切教育的基石，生命高于一切。道德教育以生命關(guān)懷為基礎(chǔ)，遵循生命成長規(guī)律，喚起人們對生命的關(guān)懷與敬畏，在生活中用生命關(guān)愛生命，用生命影響生命，在生命體驗中體悟生命的真諦，促進(jìn)學(xué)生個體生命意義的獲得、生命價值的實現(xiàn)。

這就要求線上教學(xué)要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸生活世界、教育回歸生命體驗。在線教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容欲實現(xiàn)道德教育意涵與效果在學(xué)生身上正向累積，必須打破道德教育語言的碎片化僵局，在教學(xué)內(nèi)容上注重以生命價值為基礎(chǔ)的教育影響。在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)過程中，要將教學(xué)內(nèi)容善于運(yùn)用“類比”的組織手法，可以將人與自然之間的相似性或類似性，生命與生命之間的類似性用“類比”的形式架構(gòu)出來，來培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成普遍聯(lián)系的生命價值觀念，用生命的價值體驗培養(yǎng)他們普遍的社會道德和社會情感。要注重學(xué)生個體的生命體驗與生活體驗，在教育教學(xué)過程中，道德知覺、道德意識、道德情感、與道德行為不應(yīng)只停留在個體的社會交往之中，還要注重個體在個人道德情感世界中對生活的體悟、對生命價值的追尋，進(jìn)而達(dá)到“慎獨”的道德境界。在實際教學(xué)中，承載教師道德教育內(nèi)容的語言還要盡量具體化、生動化，使之較容易地與道德教育對象的生活世界聯(lián)系起來，與道德教育對象的以往經(jīng)驗、道德認(rèn)知聯(lián)系起來，才能實現(xiàn)道德教育具象的生命對話，個體之間實現(xiàn)語言的聯(lián)結(jié)，生命才會影響生命。

（三）構(gòu)建在線學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸生活世界

在線教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)教育性的同時，也造成了道德教育情境的丟失。個體道德認(rèn)識的增長源于個體道德情境的體驗。當(dāng)代道德教育脫離了人的生活世界，脫離了自然的真實情景。從內(nèi)容來看，道德教育內(nèi)容過于抽象化、碎片化，道德教育成為道德理論的說教，學(xué)習(xí)一些固守的道德概念、道德規(guī)范、準(zhǔn)則成為道德教育的主要任務(wù)。忽視道德教育的過程性、生成性、發(fā)展性，道德內(nèi)容過于知識化，成了了無生氣的沒有“生命”的存在。道德教育實施方式囿于教師向?qū)W生的單向灌輸，互動效果不良，也脫離了個體的生活世界，使得德育效果不理想。道德教育要回歸生活世界，與個體生活的世界緊密聯(lián)系，道德認(rèn)知與道德情感的產(chǎn)生與發(fā)展要回歸生活，回歸生活中生命之間的觸動。個體道德意志與道德行為的貫徹與發(fā)生也要回歸生活世界，回歸到個體的生活情境中去。

在線教學(xué)要積極構(gòu)建在線學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸生活世界有了“先驗式”來源。在線學(xué)習(xí)社區(qū)作為線上教學(xué)的臨場感體驗社區(qū)，區(qū)別于單一形式的線上組織教學(xué)，前者如費(fèi)孝通先生所講的禮俗社會有機(jī)的團(tuán)結(jié)，而不是后者那樣如法理社會那種機(jī)械的團(tuán)結(jié)。在線學(xué)習(xí)社區(qū)，就是一種給學(xué)習(xí)共同體提供充足活動的線上空間，有它自身的教育性與社會交往性，是虛擬的生活空間。線上學(xué)習(xí)社區(qū)可以在線上提供受教育者的互動空間，可以提升在線學(xué)習(xí)的質(zhì)量，也可以給學(xué)生在教學(xué)過程中的道德教育體悟提供助益，便于學(xué)生在互動中體驗道德實踐的妙理，成為日后在現(xiàn)實生活中道德實踐行動的“先驗式”的來源[8]。凱文·威爾克森（Kevin Wilcoxon）在已有研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了在線學(xué)習(xí)社區(qū)培育和發(fā)展模型，以社會臨場感、教學(xué)臨場感和認(rèn)知臨場感的理論為基礎(chǔ)，社會臨場感以社會情境性、交互性、信任為基礎(chǔ)，教學(xué)臨場感以社會活動、建導(dǎo)為基礎(chǔ)，認(rèn)知臨場感以認(rèn)知結(jié)構(gòu)立場和非認(rèn)知結(jié)構(gòu)立場為基礎(chǔ)，社區(qū)成員可以逐步通過直接的社區(qū)活動、促進(jìn)性討論、及時反饋和自我反思等，這就給在線教學(xué)中的道德教育內(nèi)容提供了即時踐行空間，隨著AI智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，這種在線學(xué)習(xí)社區(qū)的實質(zhì)功能可以在虛擬世界延伸到生活中來，成為人人共享的交互學(xué)習(xí)模式，讓在線教學(xué)中的道德教育回歸生活有了技術(shù)依托和實踐空間。

四、結(jié)語

在線教學(xué)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的線下教學(xué)互為補(bǔ)充的重要教學(xué)方式，厘清在線教學(xué)中道德教育功能實現(xiàn)形式與內(nèi)容方面存在的問題，回歸教育教學(xué)活動中道德育人的本質(zhì)，即任何教育均是為了發(fā)展“人”的社會實踐活動。教育場域中的以人為本，即“以學(xué)生為本”，本文運(yùn)用人本學(xué)的理論基礎(chǔ)以及尼采的道德教育觀來探討道德教育功能實現(xiàn)的邏輯起點——生命關(guān)懷，并由此提出在線教學(xué)中道德教育功能實現(xiàn)的三種路徑：即重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對生命的關(guān)懷與敬畏;調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個體的生命體驗;構(gòu)建在線學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸“生活世界”。

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（薦稿人：田若飛，沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）