秦藩宗室“青門社”與晚明詩壇的互動(dòng)與融合

高益榮, 劉 爽

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

文學(xué)軸心會(huì)隨著政治中心的變遷而發(fā)生移動(dòng)，其輪轉(zhuǎn)也會(huì)對(duì)文學(xué)生態(tài)的構(gòu)建產(chǎn)生重大影響。明季以來，西安雖然仍以中心城市和軍事重鎮(zhèn)藩屏西北，但軸心城市的位置轉(zhuǎn)換令關(guān)中文壇一度趨于廖寂，盡管有李夢陽、康海、王九思、馬理、韓邦奇等人具有相當(dāng)影響，但整體上仍然處在明代文學(xué)的邊緣區(qū)域。萬歷年間由于秦藩永興、臨潼二宗室發(fā)起的締結(jié)詩社活動(dòng)，不僅在明宗室中是具有代表性的文學(xué)社團(tuán)，而且更是關(guān)中地區(qū)值得注意的文學(xué)及文化現(xiàn)象，誠如顧炎武所言：“余聞萬歷以來宗室中之文人莫盛于秦。”[1]25“青門社”集結(jié)文人組織豐富的文化活動(dòng)彰顯出秦藩宗室文化行為的精致性、地域性和示范性等特征，“青門七子”同李維楨、龍膺、楊鶴、俞安期等人的來往構(gòu)建出龐大的交游網(wǎng)絡(luò)，并與后者參與的文學(xué)流派及社團(tuán)發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，體現(xiàn)出同晚明詩壇的積極互動(dòng)；詩社成員詩歌創(chuàng)作中強(qiáng)烈的宗唐主張及地域書寫，是向晚明詩壇的主動(dòng)靠攏和融合的結(jié)果。這一互動(dòng)和融合的變化過程，是秦藩宗室想要從主流文壇尋求自身認(rèn)同的心理映射，亦是希望恢復(fù)關(guān)中文學(xué)傳統(tǒng)的有益嘗試。

一、“青門社”的文化活動(dòng)及特征

明中葉之后，文人結(jié)社的風(fēng)氣十分熾烈，除少數(shù)以政治、軍事為目的結(jié)社之外，多數(shù)仍以從事文化活動(dòng)為主。主要分為文學(xué)、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、才娛等類型[2]175。文人結(jié)社這一文化載體形式承載著組織者的文學(xué)主張、政治理想及文化追求，是明代十分突出的文化現(xiàn)象。關(guān)中地區(qū)由秦藩宗室所結(jié)之“青門社”亦是這種風(fēng)氣下的產(chǎn)物?！扒嚅T社”初名“青藜社”，在萬歷初期由永興宗室輔國中尉朱敬鑉、朱敬錪兄弟以及臨潼宗室輔國中尉朱敬金步等人所結(jié)。經(jīng)臨潼宗室朱誼瀄等宗室成員的發(fā)展，到萬歷中后期已經(jīng)形成以“青門七子”(即7位秦藩宗室)為核心的關(guān)中地區(qū)頗具規(guī)模的詩社，名稱亦隨之變?yōu)椤扒嚅T社”，是晚明關(guān)中地區(qū)結(jié)社形態(tài)比較完整的文化社團(tuán)，后經(jīng)李維楨的推介后在南方文人圈中亦產(chǎn)生影響(1)限于文章篇幅，關(guān)于“青門社”的具體發(fā)展過程、成員構(gòu)成及交游活動(dòng)等問題可參見劉爽、高益榮《晚明秦藩宗室朱誼瀄家世及結(jié)社考》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。。除詩歌吟詠的基本文學(xué)活動(dòng)之外，鑒賞書畫、臨摹碑刻、游覽古跡等詩社活動(dòng)使這一社團(tuán)彰顯出秦藩宗室文化行為的精致性、地域性和示范性等特征。

秦藩宗室詩社文化活動(dòng)的開展與其所具備的物質(zhì)和精神空間密切相關(guān)。一方面，秦藩對(duì)府宅園林的營造十分講究，這為詩社活動(dòng)構(gòu)建出典雅精致的文化空間。秦王府園林景觀宏大典雅的氣象無須贅述，就是郡王府及各級(jí)將軍府宅對(duì)園林的營造亦各具特色?！睹鞔靼渤莾?nèi)皇室宗族府宅相關(guān)問題研究》中說：“臨潼王府則有闌干曲曲的覽秀樓，其他王府中也有形制多樣的軒、亭、閣等，這些建筑在各王府中均成為府第園林化的重要組成部分?！盵3]68關(guān)于府宅內(nèi)部的景觀描寫在詩歌中多有提及，俞安期《進(jìn)父宗侯樂志園二首》：“寤寐仲長論，逍遙莊叟心。煙波穿沼得，丘壑閉門深。地遠(yuǎn)花分徑，風(fēng)多樹出林。相依群鳥慣，隨杖和行吟?！盵4]247園林景觀是將居住環(huán)境象征化，影射為一個(gè)小的宇宙[5]19，寄寓著經(jīng)營者的審美理想。這種典雅精致的物質(zhì)空間為詩社文化活動(dòng)的發(fā)生提供了場所；另一方面，秦藩宗室較高的文化修養(yǎng)使詩社的精神空間得以拓展。如永興宗室奉國中尉朱敬鑉的書法造詣就頗有聲名，其子朱誼漐《書家君詩草后》有云：“夫家君立身行己之余，不獨(dú)工于風(fēng)雅，其于鐘王尤心妙者，南子興先生嘗稱其筆法于圣教序往往亂真。又見諸先達(dá)序中，漐復(fù)何贅?！盵6]序又見毛鳳枝《關(guān)中金石文字存逸考》中所載：“敬鑉善行草書，宗法二王。所書《金剛經(jīng)》今在碑林，所撰《梅雪軒詩集》刻為法帖，具行草各體。蓋明代宗藩多工詞翰，而秦藩尤多文學(xué)之士也。敬鑉又有在慈恩寺所書《心經(jīng)》，筆法仿懷仁《圣教序》。跋云先塋在曲江北，蓋近守冢處也。”[7]196典雅的物質(zhì)和精神空間為秦藩宗室進(jìn)行文化活動(dòng)夯實(shí)了基礎(chǔ)，其心靈世界亦藉此得以延展開來，進(jìn)而彰顯出獨(dú)特的文化活動(dòng)特征。

一是精致性。主要表現(xiàn)為文化活動(dòng)類型的精致，如對(duì)書畫、碑刻等物質(zhì)藝術(shù)的賞鑒活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開展自身就帶有精英文化的色彩，加之秦藩宗室擁有豐富且品質(zhì)上乘的家藏以及較高的賞鑒水準(zhǔn)，從而更加突出了這一特征。社中對(duì)碑刻拓本的收藏以永興宗室為代表，據(jù)《金石史》載：“余生平所見舊拓?cái)?shù)十本，惟仲宗王孫先世所藏為第一，余曾為一跋已二十余年矣，猶憶其鋒鎩，此本仿佛勝之。仲宗、伯仲子十皆精研博古千秋，自命結(jié)社青門，分余半席，茍非斯道冠蓋不入，故鑒賞斯精?！盵8]23“仲宗”即朱敬鑉次子朱誼汜之字，這段材料是對(duì)朱敬鑉家藏《唐懷仁集王逸少書圣教序》拓本的高度評(píng)價(jià)，可見秦藩宗室家藏之精美。除此之外，朱敬鑉亦常同社友進(jìn)行碑刻鑒賞的文化活動(dòng)，俞安期有《索觀進(jìn)父宗侯蘭亭古本》一詩可作參照[4]244，定武蘭亭古本為蘭亭諸石刻之冠，不宜在大范圍內(nèi)展示，俞詩即是記錄詩社內(nèi)部進(jìn)行的小范圍鑒賞活動(dòng)。秦藩宗室對(duì)畫作的賞鑒題字十分普遍，在朱敬鑉《梅雪軒詩稿》和朱誼瀄《大業(yè)堂詩草》中均有多首詩歌記錄這項(xiàng)活動(dòng)。朱敬鑉《為荊谷題韓鶴仙畫竹》、朱誼瀄《山人田時(shí)耕持觀戴文進(jìn)畫湖山春曉圖歌》等描述多為文人間的日常交流，而朱誼瀄《題沈周溪云欲雨圖為陽伯作》《題沈啟南溪云欲雨圖》二詩則包含著賞鑒和收藏的雙重文化意蘊(yùn)。另外府宅內(nèi)的宴飲聚會(huì)，如舉辦燈會(huì)、觀舞、聽曲等也彰顯出“青門社”文化活動(dòng)的精致性。

三是示范性。主要是宗室文化行為具有的示范性意義，即成為同社及社外文人追隨和效仿的對(duì)象。柯律格在《藩屏：明代中國的皇家藝術(shù)與權(quán)力》一書中描述過明朝宗室對(duì)中央王朝文化行為的復(fù)制意義：“皇帝的兒子們相應(yīng)地被封為藩王、郡王、鎮(zhèn)國將軍、奉國將軍等等，一直到輔國中尉。其中每一位都是矗立于鏈條始端皇家氣勢的更加黯淡的復(fù)制品?！盵9]94這種復(fù)制在文化行為方面體現(xiàn)得尤其明顯，某種程度上扮演著文化示范的角色。作為“青門社”的主要組織者，除秦藩宗室這一身份具備的號(hào)召力外，其自身的文化修養(yǎng)、品位和喜好都在社團(tuán)中扮演著核心作用，尤其是“青門七子”的出現(xiàn)更為詩社打開了局面。經(jīng)過晚明文壇領(lǐng)袖李維楨的推介之后，詩社更加具有了影響力和吸引力，晚明文人多有論述，如鄒迪光《復(fù)秦王孫伯聞》：“聞韋杜之曲有宗侯七八人，高建詞壇，共把五丈旗縱橫睥睨，而明公獨(dú)當(dāng)前綏，心甚艷之?！盵10]428陳繼儒《答秦藩伯聞宗侯》：“乃君侯真龍之種，繡虎之才，則得之海內(nèi)交游集中，兩耳幾熱，非特遙聞聲而相慕也?！盵11]485這些均表現(xiàn)出對(duì)“青門七子”詩歌創(chuàng)作的認(rèn)可和傾慕；上文所述對(duì)書畫碑刻的鑒賞活動(dòng)在社員中也產(chǎn)生著直接影響，如社員來復(fù)就精于賞鑒：“三原來陽伯有瑯?gòu)逐^，皆畜藏金石古文，精于鑒藻?！盵12]57促使這一文化行為形成良性互動(dòng)；另據(jù)來復(fù)《乞伯聞園山茶》《謝孟公、仲宗二王孫惠黃楊樹》《環(huán)睹花卉雜植盆盎是伯聞王孫所遺者灌溉收畜頗費(fèi)課理對(duì)之成詩》等，可知秦藩宗室在園林經(jīng)營方面亦具備著文化吸引。這些精致的文化行為以“青門社”作為核心輻射至周圍文人群體并進(jìn)一步復(fù)制出去，形成較為完整的文化循環(huán)體系，呈現(xiàn)出秦藩宗室文化活動(dòng)的示范性特征。

二、“青門社”與晚明詩壇的積極互動(dòng)

對(duì)“青門社”產(chǎn)生重要影響的文人為復(fù)古派后期代表人物李維楨。他與“青門七子”的相識(shí)源于他兩次出任陜西。第一次是萬歷三年(1575)任陜西右參議，在秦5年。第二次是萬歷三十三年(1605)領(lǐng)鄜延節(jié)，在秦1年。他在《七子詩序》中說：“余初仕秦七子方少，又三十年再仕秦而七子名日起，余恨相見之晚……余宦轍所至，見諸王孫詩若楚、蜀、周、唐、趙、豫章諸郡國非一，獨(dú)秦?zé)o人，而七子崛起，筆振詞鋒，前無橫敵。”[14]24序中又三十年即指第二次仕秦，這時(shí)七子名聲日起，引起了李維楨的注意?！洞髽I(yè)堂詩草》有序5篇，分別為李維楨《大業(yè)堂詩題辭》、鄒迪光《大業(yè)堂詩草序》、臧懋循《大業(yè)堂集序》、張汝霖《敘大業(yè)堂集》及李維楨《七子詩序》。詩集將李維楨所作序言放在首篇除他為文壇領(lǐng)袖之外，更重要的是他為“青門七子”及“青門社”的重要推介者。臧懋循、張汝霖等人均在序言中提及此事：“往李太史本寧嘗為予亟稱秦王孫伯聞輩俱能詩。”[15]序“本寧太史嘗為余言秦王孫七子俱材?！盵15]序而朱誼瀄亦將李維楨視為“青門社”的引領(lǐng)者，“鴻美信莫覿，引領(lǐng)青門東。愿言崇令德，竹帛垂休光?！盵15]序李維楨離任陜西后，他每一次就任時(shí)朱誼瀄都有詩相贈(zèng)，如《李本寧太史起大恭備兵五原詩以待之》《送本寧大恭晉陽》《送杜德馨社丈之中都覲兄兼訪本寧先生二首》《寄本寧社丈于金陵》等。在李維楨《元峻王孫詩題辭》一文中有提及元峻(朱誼瀄之子)不遠(yuǎn)千里派使請他作序之事，可見朱誼瀄父子同李維楨一直保持著良好的詩友關(guān)系。而李維楨所代表的復(fù)古派的詩歌主張亦對(duì)他產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。

除了與李維楨代表的復(fù)古派的直接交游之外，與龍膺、楊鶴的結(jié)識(shí)使“青門社”與晚明詩壇的“公安派”及“竟陵派”發(fā)生著間接聯(lián)系。龍膺不僅與當(dāng)時(shí)文壇名流諸如王世貞、汪道昆、李維楨等人有著廣泛的交往，更是被袁宏道視為莫逆之交。其好友俞安期曾言：“君御樂與文士交，幾近東南之美?！盵16]86可見其交游之廣?！霸谠姼枥碚摲矫?，龍膺對(duì)‘性靈’的闡釋與宣揚(yáng)，比其他諸家用力更勤?！盵16]7朱誼瀄為龍膺所作詩歌多達(dá)26首，較為清晰地記錄了龍膺在西北戍邊期間與“青門社”的交游活動(dòng)，亦能聯(lián)想到二人在詩歌創(chuàng)作方面的探討。如《送君御出塞同用門字二首》“初結(jié)詞盟來陜服，仍驅(qū)笳吹指河源”[15]卷4即說明結(jié)社之事；另有《同龍君御社丈登慈恩寺浮屠同用登字》《同君御南登雁塔還龍池漫紀(jì)》《和君御由龍池過沉香亭絕句用羨長韻》等多首詩歌記錄與龍膺同游秦地名勝古跡；直到龍膺最后在山西為官時(shí)仍有《寄贈(zèng)君御七首時(shí)分守河?xùn)|》相贈(zèng)。從龍膺《答青門社伯聞宗侯》“不奉顏色七年于茲，言念青門，邈如河漢。天涯知己，千里比鄰……羈絆薄書，尚疏聞問，而將命儼辱，不我遐遺”[16]464中可知二人分開7年后仍有詩歌往還的痕跡，足見交游時(shí)間之長。

楊鶴與“青門社”諸子的結(jié)識(shí)亦是緣于他在西安的仕宦經(jīng)歷，在朱誼瀄寫給楊修齡的詩歌中，較少粉飾堆砌而多真情流露，如《述德詠懷奉贈(zèng)長安明府楊修齡二十四韻》：“禮豈因吾設(shè)，情尤見汝真。坐中占?xì)馑?，言杪識(shí)交親?！盵15]卷4又如《夏日文竹館即事述懷奉簡楊修齡明府》：“垂耳鹽車如見惜，愿逢伯樂一長吟?！盵15]卷4楊鶴作為與龍膺同時(shí)期活躍于各大流派間的座上賓，與鐘惺互為同里，亦多進(jìn)行詩歌唱和的文化行為。袁中道《游居?xùn){錄》中記載：“是日修齡作主，詞客龍君御而下若干人，工弈棋書者若干人，亦一時(shí)之勝會(huì)也。各分韻為海淀大會(huì)詩。”[17]257李維楨、龍膺、楊鶴等人都有著重疊而龐大的文士人脈，與“青門社”的結(jié)識(shí)為后者擴(kuò)充并深化交游網(wǎng)絡(luò)，加之李維楨倡導(dǎo)的“善下”理念：“性多可鮮否。人無賢愚貴賤，事無大小，有求必應(yīng)，無所受謝”[18]269，使得“青門社”在交游對(duì)象身份的選擇上更具有包容性。在李維楨的大力推介下，“青門七子”藉此結(jié)識(shí)了諸如臧懋循、鄒迪光、陳繼儒、張汝霖、俞安期、顧炎武等文士，進(jìn)而逐漸進(jìn)入南方文人的視野并進(jìn)一步與他們深化交流。與俞安期、謝少連等人的結(jié)識(shí)雖然是通過李維楨，但二人同時(shí)也是龍膺和楊鶴的知己好友；與“青門社”關(guān)系最為密切的來復(fù)、來臨兄弟與以上文士均有來往，其中來臨為李維楨門人(4)見李維楨《大泌山房集》卷首“門人”部分。；同樣為“青門社”社員的蕭如薰與以上文士亦多有詩文往還(5)朱誼瀄有《寄季馨社丈》，季馨為蕭如薰之字。蕭如薰還校訂過《大業(yè)堂詩草》第3卷。，如李維楨有《蕭征西好客而貧作此贈(zèng)之》，來復(fù)有《夏日寄蕭季馨大將軍》等詩；另與山左王象春、蜀郡程寅濱等亦有往來(6)朱誼瀄有《寄贈(zèng)王季木社丈于金陵》，“季木”為王象春之字；《大業(yè)堂詩草》第11卷卷首有“蜀郡程寅濱宅嵎父?！?，可知二人有交游。，足見詩社交游區(qū)域的廣泛性。同時(shí)，“青門社”與南方其他詩社的聯(lián)系也進(jìn)一步加強(qiáng)，如朱敬鑉《用朱秉器青溪社中韻得雪中借馬二首》，朱誼瀄《喜義上人至自黃曲社》等即表明與金陵青溪社、黃曲社等有著交游的痕跡。另外詩集中亦多見為山人、僧侶、琴師等不同身份人士的贈(zèng)詩，除了受到晚明文化融合風(fēng)氣的影響之外，也從某種程度上說明“青門社”交游的廣泛性，向下的兼容性和包容性很強(qiáng)。

綜上可知，處于秦地的“青門社”雖地處晚明文學(xué)的邊緣地域，但它一直與文學(xué)流派的核心成員及主流文學(xué)社團(tuán)保持著直接或間接的交流，和同樣處于邊緣地域的山東和福建等地詩人也有詩歌上的交流，從而構(gòu)建了與晚明詩壇廣泛而深入的交游關(guān)系，并積極與晚明詩壇發(fā)生著深層次的互動(dòng)。

三、“青門社”與晚明詩壇的主動(dòng)融合

自王世貞去世后晚明詩壇發(fā)生了較大的裂變，地域流派紛紛崛起。湖北、江浙、山東、福建等地均有詩歌團(tuán)體割據(jù)稱雄，詩歌主張異彩紛呈。對(duì)于后七子派末流僵化泥古的弊病，時(shí)人多有不滿和反對(duì)，他們與公安派和竟陵派也多有論爭。李維楨作為復(fù)古派的領(lǐng)袖，一直致力于扛起“后七子”復(fù)古主張的大旗，亦在不斷調(diào)整著他的詩歌主張，呈現(xiàn)出“師古”與“師心”融合的一面。如在《許覺父詩集序》中，他強(qiáng)調(diào)“法古人”而不能“襲古人”：“體格法古人，而不必立異于今人；句意超今人，而不必襲跡于古人。”[14]12針對(duì)時(shí)人詩體的局限性他強(qiáng)調(diào)：“五言古贍而不排，華而不靡，或樸茂渾成，或清虛曠逸，鮑照、謝靈運(yùn)、陶淵明、韋應(yīng)物之流也；七言古音節(jié)鮮明，氣勢沉郁，抑揚(yáng)闔辟，變幻超乎，高適、岑參、王維、李白之流也……故其詩循古法而中有特造孤詣,體無所不備而變無所不盡?！盵18]737故其建構(gòu)的復(fù)古理論，雖仍然是師古的，但并不僵化、呆板，有時(shí)還很靈活、辯證，能有效反映萬歷時(shí)期復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)尚[19]363。李維楨作為“青門社”的主要推介者，他的詩歌理論自然影響著后者。故“青門社”雖然與諸多流派及地域文學(xué)社團(tuán)有著直接或間接的接觸，但在詩歌主張上卻比較明顯地呈現(xiàn)出宗唐的創(chuàng)作傾向。這主要表現(xiàn)在：一是在詩集體例編選方面，借鑒唐人編選詩集的經(jīng)驗(yàn)為主；二是在詩歌創(chuàng)作方面以近體詩為主；三是在詩歌風(fēng)格方面以追求宏大典雅為主；四是在文化景觀書寫方面呈現(xiàn)出本緣性特征。

杰克遜認(rèn)為：“景觀不是環(huán)境中的某種自然要素，而是一種綜合空間，一個(gè)疊加在地表上的、人造的空間系統(tǒng)?！盵23]8長安城承載著文化記憶的功能；又是一種歷史積淀，承載著歷史記憶的使命；更是一種豐富多義的語碼，能夠喚起讀者對(duì)它所賴以生存的文化傳統(tǒng)賦予它的豐富含義的多維聯(lián)想。從而構(gòu)建出超越地理空間意義上的宏大的文化空間系統(tǒng)。明代西安城雖已不再作為政治文化中心而存在，但它仍然是多數(shù)文人心中不可替代的盛世符號(hào)。囿于此地的秦藩宗室，在詩歌創(chuàng)作中毫無疑問會(huì)將長安作為文化景觀書寫的核心對(duì)象。相較于社外成員的外緣化描述，“青門七子”對(duì)長安文化景觀的書寫更能體現(xiàn)出本緣化的特征：即呈現(xiàn)出一種主觀參與而非客觀描述的姿態(tài)，這種自主性主要源于其宗室身份。以朱誼瀄為代表，書寫《冬日過沉香亭故址》：“苑舊垣多缺，亭荒址欲平……踟躕寒景夕，感惻雍門情。”[15]卷1《過華清宮浴溫泉作》：“自昔唐宮繡嶺傍，華榱今尚覆溫湯。振衣漫想千年事，十月旌旗此路荒?！盵15]卷1《九日含元故址》：“陽重月日游偕俗，萬戶含元剩一丘。文物輝煌前代杳，雄圖牢落后人求……縱目謾勞悲往跡，微驅(qū)衰颯最堪愁?！盵15]卷5這些詩中均是將自身置于歷史的場域中對(duì)繁華不再的大唐進(jìn)行追憶和反思；對(duì)于久涸的曲江池水得以重流的現(xiàn)象，秦藩宗室的欣喜之情也超越常人。曲江作為唐代宴飲新科進(jìn)士的發(fā)生地，是衡量王朝興衰的一個(gè)重要參考，故曲江再度流飲意味著長安城文脈的延續(xù)，也寄托著秦藩宗室渴望文運(yùn)昌盛的政治文化理想。朱敬鑉《曲江池水久涸朱陳二郡丞偕余浚飲即不汪洋復(fù)古亦且潺湲舊地矣喜而賦此二首》中即有相關(guān)呈現(xiàn)：“每憶曲江池，涸來當(dāng)幾時(shí)。地靈應(yīng)不泯，水脈正如斯?！盵6]卷2相同主題的表達(dá)亦見朱誼瀄《曲江新水》：“江頭新水漲新源，堤柳汀花滿寺門。波涌銀翹翔野鷺，岓翻錦翼下風(fēng)鴛。”[15]卷6都透露出對(duì)曲江重流這一現(xiàn)象的由衷欣慰。朱敬鑉詩中另有小注云：“昔余肅敏公引水省城，民到于今稱之?！盵6]卷2可知曲江不止干涸過一次，秦藩對(duì)疏浚曲江的工程十分重視，呈現(xiàn)出秦藩宗室對(duì)長安城內(nèi)文化景觀書寫的本緣性特征。

綜上而述，秦藩宗室作為生長在昔日文學(xué)盛世發(fā)生地長安的本土文人群體，本身就鐫刻著厚重的漢唐文化印記；又自小植根于明王朝皇室宏大典雅的詩教傳統(tǒng)中，故而在眾多詩歌主張的洪流中選擇接受復(fù)古派的詩歌理論，并在詩歌選集的編選體例、詩歌創(chuàng)作的體裁選擇、詩歌風(fēng)格的審美傾向和詩歌內(nèi)容書寫的本緣特征等方面均呈現(xiàn)于突出的宗唐創(chuàng)作傾向。對(duì)于復(fù)古派之外的詩歌理論亦能欣然接受并融匯于詩歌創(chuàng)作之中，進(jìn)而呈現(xiàn)出以宗唐創(chuàng)作傾向?yàn)橹鳎嫒莶渌姼枇髋芍鲝埖脑姼鑴?chuàng)作原則。從宗室內(nèi)部到詩社外部形成一個(gè)自成系統(tǒng)的詩歌實(shí)踐中心，映射出秦藩宗室積極同主流詩壇融合的心理投影。

四、結(jié) 語

秦藩作為晚明詩壇中藩府詩歌創(chuàng)作最盛的一支，長久以來未能得到相應(yīng)的關(guān)注。在對(duì)以秦藩永興、臨潼兩宗室為主的結(jié)社情況及文學(xué)文化活動(dòng)進(jìn)行相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)：一是秦藩宗室的文化活動(dòng)呈現(xiàn)出類型上的精致性、開展場所的地域性以及文化行為的示范性等特征；二是詩社一直積極與晚明多個(gè)文學(xué)流派的核心成員及文學(xué)社團(tuán)保持著直接或間接的聯(lián)系，亦與不同階層的文士進(jìn)行了多方位、多層次的交游，這樣的兼容性彰顯出秦藩宗室積極地同晚明詩壇進(jìn)行著廣泛而深入的互動(dòng)；三是秦藩宗室在詩歌創(chuàng)作中由于自身所處的地域及詩教傳統(tǒng)，加之受到李維楨的直接影響最終呈現(xiàn)出以宗唐為主，融匯其他詩歌流派創(chuàng)作理念的詩歌主張，體現(xiàn)出同晚明詩壇的主動(dòng)融合。這一互動(dòng)與融合的過程，是秦藩宗室在尋求自身身份認(rèn)同與重建關(guān)中文學(xué)傳統(tǒng)方面的有益嘗試。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)秦藩宗室為晚明關(guān)中地區(qū)同主流詩壇的文化交流做出了積極貢獻(xiàn)，是研究宗藩及關(guān)中詩歌創(chuàng)作、晚明結(jié)社及詩歌交流等問題不可或缺的一部分，應(yīng)當(dāng)給予他們應(yīng)有的位置和關(guān)注。