治國從來不是一場“秀”

貞觀六年（632），唐太宗下令釋放死囚三百九十人，準(zhǔn)許他們歸家一年孝敬父母、傳宗接代。一年后，死囚悉數(shù)歸來受死，太宗隨即下令赦免了他們的死罪。在法律制度不完善的時代，君王的意志可以“侵入”全社會的角角落落。太宗用一場“秀”宣揚了自己的仁德，死囚們也配合著這場“秀”重獲生機。但這場“秀”的背后，卻隱藏著重大的危機——司法人員在執(zhí)行刑律時羅網(wǎng)漸密，寧枉勿縱。于是唐太宗用這場“秀”來重新強調(diào)“以仁治國”的理念。所以說，治國從來不只是一場“秀”。唐太宗和貞觀名臣論治，也不是為了彰顯君臣和諧、君明臣直，而是切切實實要去解決國家治理的難題。

原文再現(xiàn)

（2021年高考語文全國Ⅰ卷·文言文閱讀）

唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初，上皇欲強宗室以鎮(zhèn)天下，故皇再從、三從弟及兄弟之子，雖童孺皆為王，王者數(shù)十人。上從容問群臣：“遍封宗子，于天下利乎？”封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍偅傥奈湮迤芬焉细嬷唬骸芭峋啬墚?dāng)官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”

臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。

原文 1

唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初，上皇欲強宗室以鎮(zhèn)天下，故皇再從、三從弟及兄弟之子，雖童孺皆為王，王者數(shù)十人。上從容問群臣：“遍封宗子，于天下利乎？”

譯文

唐高祖武德九年（626）秋八月甲子日，太宗李世民在東宮顯德殿即皇帝位。當(dāng)初，高祖想加強皇室宗親的力量來威震天下，所以高祖的同曾祖兄弟、同高祖兄弟以及他們的子弟，即使是幼子童孺都被封為王，封王的有幾十人。太宗語氣和緩地問群臣：“把宗室子弟通通封為王，對國家來說有利嗎？”

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高祖和太宗分別是李淵和李世民的廟號，在他們生前，當(dāng)然不可能以廟號稱呼他們。武德是李淵唯一的年號，而貞觀是李世民唯一的年號，在漢武帝首創(chuàng)年號后到明代之前統(tǒng)治時間較長的皇帝里，只有一個年號是比較罕見的，這也表明李淵和李世民兩位皇帝統(tǒng)治時期國家是比較安定的。

李世民通過“玄武門之變”殺死了太子李建成和齊王李元吉后，李淵就退位當(dāng)了太上皇。當(dāng)年，李淵在獲取皇位后加強宗室力量的原因是顯而易見的：一方面李淵的造反風(fēng)險極大，失敗即身死族滅，宗族們提著腦袋鼎力支持，成功后自然要論功行賞;另一方面，李淵認為隋朝滅亡的教訓(xùn)之一就是宗室力量薄弱，無法有效地控制全國各地。既然李淵分封的目的是安定天下，那就必須給這些宗室實際的權(quán)力，但其后果也是顯而易見的：連三個封王的親兒子之間都不是一條心，誰又能保證這些血緣已疏遠的宗族永遠跟你一條心？因為有血緣關(guān)系，童孺皆可為王，那些出生入死的功臣良將又會怎么想？當(dāng)時的宗室權(quán)力已過大，對皇室的威信造成了威脅。而且李世民自身就是憑著親王身份，培植勢力，通過政變獲取帝位的。他繼承皇位后，面對此種情形，會怎么想？孔子曾說，父親去世后，兒子“三年無改于父之道，可謂孝矣”?？衫顪Y還沒死，李世民寧愿承擔(dān)不孝的罵名，也要急吼吼地改變父親的分封政策，可見這個政策已經(jīng)影響到他的統(tǒng)治了。當(dāng)然，他不會說得這么明顯，而是態(tài)度溫和地問群臣：遍封宗子，對天下有利嗎？

原文 2

封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭?。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。

譯文

封德彝回答說：“太上皇為了促使九族和睦，便大封皇室，自兩漢以來沒有像今天這樣多的。既尊崇爵位，又賜給（他們）大量仆役，這恐怕不能向天下昭示公正?！碧谡f：“有道理。我作為天子，理應(yīng)養(yǎng)育百姓，怎么可以勞累百姓來奉養(yǎng)自己的宗族呢！”十一月庚寅（初五日），把皇族郡王都降為縣公，只有幾位有功的宗室沒有降低爵位。

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封德彝很聰明，他把李淵大封宗室的原因歸結(jié)為“敦睦九族”。“九族”有多種含義，結(jié)合李淵封“再從、三從弟及兄弟之子”，這里理解為“高祖父、曾祖父、祖父、父、身、子、孫、曾孫、玄孫”為宜。李淵使九族和睦，一來可以增強宗室勢力，二來可為天下做表率，但這畢竟是私情。所以封德彝用“公”來抗“私”：宗室成員被封了爵、授了職之后，必然要勞累百姓出錢出力去服侍、奉養(yǎng)他們，很顯然，此舉違背了公理。這就給了李世民一個很好的理由：改變父親的分封政策，不是不孝，而是出于“天下之至公”，畢竟自己不僅是父親的兒子，也是養(yǎng)育百姓的帝王。但他極有策略：一方面將那些沒有戰(zhàn)功的宗室郡王降爵為縣公（一說郡公），另一方面對有戰(zhàn)功的幾個人不降爵，這樣不僅分化了宗室，也安定、鼓舞了那些戰(zhàn)功卓著的功臣們。

按唐爵，郡王之上有親王、嗣王（承襲親王者），郡王之下有國公、郡公、縣公。他們憑爵品獲得永業(yè)田（子孫世襲，皆不納稅），郡王有五十頃，縣公只有二十五頃，這些被降爵的宗室郡王的家田一下子被砍掉了一半，對其生活的影響不可謂不大。

原文 3

自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

譯文

從此幾年以后，天下太平，路不拾遺，外門不閉，商販行旅也敢露宿野外。

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孔子說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃訉ψ约旱闹螄拍芎茏缘?，認為假如有人任用自己治國，一年之內(nèi)就會有成效，三年便能成效顯著。所以史書中說李世民的政策數(shù)年大有成效，也算是蹈圣人之跡了。只不過孔子憧憬治的國，只是春秋時的封國，而李世民治理的卻是一個大一統(tǒng)的國家，不可同日而語，所以“海內(nèi)升平”四字，只要不是自欺，去除一些夸張的因素，流露出的是滿滿的贊揚和驚嘆。李世民自己做了亞馬孫森林里的那只蝴蝶，扇動了一下翅膀：節(jié)制自己的欲望。帝王節(jié)制欲望，自然徭役減輕、賦稅減少，再加上選用正直官員，百姓衣食豐足，就不去偷盜了。這樣就帶來如下的效果：百姓知榮辱，不拾路遺之財;百姓對社會治安的信任度增強，在家不關(guān)屋外門，連帶著錢貨的商販也敢夜宿野外。

原文4

上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’。”

譯文

唐太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，暗中派身邊的人去試探行賄。有個司門令史接受了一匹絹，太宗想要殺了他，民部尚書裴矩勸諫說：“作為官吏而接受賄賂，他的罪確實應(yīng)該判處死刑。只是陛下派人送給他，引誘他接受賄賂，這是故意陷害，讓人犯法，恐怕不符合孔子所說的‘用道德去引導(dǎo)，用禮儀去規(guī)范’的古訓(xùn)。”

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一個“患”字，寫出了李世民的或許也是絕大多數(shù)明君隱秘的心理：擔(dān)心官吏不清廉，讓自己自得的統(tǒng)治局面被玷污。而且他又不相信自己選拔的官吏都是清廉的，“多”字寫出了他的懷疑面有多廣！正因為沒有真憑實據(jù)，所以他“患”，正因為怕被蒙在鼓里，所以要暗中派人去行賄——顯然這是一次以“反想象中的腐敗”為名的“釣魚式執(zhí)法”。

有一個司門令史沒有經(jīng)受住誘惑，接受了一匹絹，李世民要殺了他。司門，一看就是指看門的，難道司門令史是門衛(wèi)隊長？這就大錯特錯了。司門，在周朝可是執(zhí)掌國都城門的開閉、檢查進出的物品并對其征稅、沒收違禁品的官員，妥妥的肥缺;司門令史在唐朝屬于刑部司門司屬官，司門司重點檢查行人，防備“寇盜奸詐”。由此看來，李世民要殺他是有原因的：一來他壞了自己“選用廉吏”的清譽，二來他作為刑部官員知法犯法，三來“以小見大”，自己想要殺雞儆猴。

問題是這個“絹”用來做什么？送的人讓他拿來做衣服？不是的。唐朝的通行貨幣以通寶錢（如武德年間的開元通寶）為主，金銀、絹帛和糧食同時行用。其中絹帛是布、帛、絹、縑等絲織物的統(tǒng)稱，其大小、長度有法定的要求，并以匹為單位，來衡量商品的價格。所以，司門令史收的是妥妥的硬通貨啊。一匹絹的價值是多少呢？初唐值兩百錢，也就是兩百枚開元通寶，貞觀初年一斗米僅三四文錢，唐時一斗米約三千克，換句話說他等于收了二百千克左右的米。

贓款其實并不多，但受賄的事實是不以贓款的多寡為轉(zhuǎn)移的，所以裴矩說這個司門令史該死。但裴矩又說他不該死，因為李世民派人行賄，雖不是栽贓，卻是存心陷害。但裴矩不能說陛下有罪，只能從治民的角度去引導(dǎo)：你失德啦，百姓也會不講德行、不行禮義的。這話裴矩說最有效果，誰讓他是主管國家經(jīng)濟的最高長官呢：你天子都亂來，讓我這個執(zhí)行者怎么替你教導(dǎo)天下百姓？李世民一下子就聽進去了。

原文 5

是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。

譯文

由此可知，君主如同測影的表，臣下就像影子，表動那么影子也隨著動。

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表是古代測量日影的標(biāo)桿。我們熟悉的日晷，是由一根投射太陽陰影的指標(biāo)、承受指標(biāo)投影的投影面（包括晷面和晷面上的刻度線）組成的，這根指標(biāo)就是表。日晷是用來測量時間的。在它之前，還有一種度量日影長度的天文儀器，叫“圭表”。表是直立于平地上測日影的標(biāo)桿或石柱，圭是正南正北方向平放的測定表影長度的刻板。圭表測定正午的日影長度以定節(jié)令、回歸年等。

司馬光為何要用表與影來形容君臣關(guān)系呢？況且表是不動的，動的是太陽。當(dāng)然，古代以日喻君王，所以這樣說也并沒有違背客觀事實。其實這個表還有另外的名稱，叫作“臬”，“圭”“臬”連用，就是比喻標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和法度，被賦予信實文 史 補 給 站的內(nèi)涵。司馬光以此作喻，其實是想告誡宋朝皇帝：帝王講誠信，臣子就會忠于他;臣子能有多忠誠，取決于帝王的信用有多少。從這個意義上來說，帝王治國作秀也無妨，難就難在把這“秀”長時間地堅持下去。