\"七彩語文杯\"江蘇省第二十屆“中學(xué)生與社會(huì)”作文大賽特輯

一等獎(jiǎng)作文

面對(duì)“當(dāng)今之世，更需要 ”這一賽題，我承認(rèn)我對(duì)莊子一直有著偏愛。

我也偏愛阮籍，但對(duì)他的偏愛更多來自一種同理心。不過莊子和阮籍也有些共通之處：他們似乎都有點(diǎn)與自身所處時(shí)代不合拍，或者說在主流的世界中不合群。他們有超出時(shí)代的思想、過多的內(nèi)傾情感，其自我就顯得比別人的更突出一點(diǎn)，格格不入的感覺就會(huì)多一些。在這個(gè)意義缺失、傳統(tǒng)被解構(gòu)的時(shí)代，這種“另類”的感覺更是被無限放大。他們的存在便成了現(xiàn)代人的一種慰藉。

或許我在文章中對(duì)阮籍、莊子與現(xiàn)世之關(guān)系的描述，只是一些看似漂亮的話語，但我的確認(rèn)為我們是可以與莊子交個(gè)朋友的。他確實(shí)是邈遠(yuǎn)而飄忽的，他的思想境界之超拔，常人難以企及;但他似乎又離我們那么近，他那樣隨性淡然，他不是居高臨下地說教，而是將自己對(duì)世界和個(gè)體生命的深刻理解自然地表達(dá)出來，啟發(fā)我們思考并認(rèn)識(shí)自身與所處的環(huán)境。

凡哲人似乎都撇不開嚴(yán)肅與疏離，可莊子似乎是個(gè)偶然——他確是可以接近的。

當(dāng)今之世，更需要莊子

王思涵

假如諸子百家活在現(xiàn)代……

孔子可能成為一名語文教師。王小波曾評(píng)價(jià)他“經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實(shí)話，是個(gè)挺可愛的老天真”?！叭省钡闹鲝?jiān)谌魏螘r(shí)候絕不過時(shí)。孟子可能會(huì)是一位建言獻(xiàn)策的官員，依舊主張“性善論”“舍生取義”云云，可有時(shí)其言論因過于主觀唯心而不易被接受。老子估計(jì)當(dāng)了位哲學(xué)家，真容難見，總給人一種深不可測的神秘感。墨子是位旅行家，依舊一襲墨色長衣，長途跋涉。

莊子？我不敢揣測。他可能什么也不是，又或是我們之中的某個(gè)人。

然而，當(dāng)今之世，更需要莊子。

我們有太多的“阮籍”等待著被救贖。尼采過早地疾呼“上帝死了”，而后瘋了;一戰(zhàn)過后世界滿目瘡痍。一切在混亂中變得偶然與不可知，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“無所不能”

的理性亦有其局限性，非理性破土萌芽。加繆在《西西弗神話》中將“荒誕”視為人生的出發(fā)點(diǎn)而非結(jié)論，“荒誕人”便是在此基石上選擇“哲學(xué)自殺”抑或奮起反抗。邁入二十一世紀(jì)，在“內(nèi)卷”與“躺平”之間，這種荒誕感席卷了更多的個(gè)人。隨著傳統(tǒng)被解構(gòu)，人生的意義很難單純地賦值于某種具體的關(guān)系或職業(yè)，而是變得像羽毛一般輕，然后脫離大地，令人更加難以承受?！疤摕o主義”從“居廟室之高”的晦澀哲學(xué)讀物中飄到“十字街頭”，幾乎成了每個(gè)人必跨的一道坎。

我試圖將我們比作阮籍。人皆有入世之心，本應(yīng)在特定的社會(huì)環(huán)境中充滿信心地奮斗，卻總意識(shí)到身份的錯(cuò)位與時(shí)代的局限，在這個(gè)透明玻璃罩內(nèi)像蜜蜂一樣到處亂飛，四面都有光，卻四處碰壁——為之絕望，為之三哭，卻又不得不做些自己不認(rèn)同的事。阮籍被迫為司馬氏寫下“勸進(jìn)表”，吾輩被迫卷入社會(huì)的鼓風(fēng)筒：無路可走，作窮途之哭。

或許莊子也曾短暫地當(dāng)過阮籍。“莊子式灑脫”是“阮籍之絕望”的一種可能的未來。只有自己才能拯救自己，或許莊子可以啟發(fā)阮籍自我拯救?；悯U鵬山論說莊子的哲學(xué)困境之語——“阮籍們”，那就和這個(gè)世界比比誰更無理，誰更無情，誰更無所顧忌，誰更赤條條來去無牽掛，誰更無邏輯、無方向、無心肝……

有人僅憑莊子倡導(dǎo)無為而治，便斷定他鼓吹“徹底地什么都不干”，毒害了中國社會(huì);有人說是莊子給中國埋下了虛無主義的種子……這些都是誤讀與偏見。莊子自稱常使用“無端崖之辭”，但他的虛無是一種積極的虛無。首先與人生的先驗(yàn)而虛假的意義決裂，繼而認(rèn)識(shí)到“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義”。

清代學(xué)者胡文英曾這般評(píng)價(jià)莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端?！蔽野堰@般“悲慨熱腸”理解為一種相對(duì)零度——絕對(duì)零度常人無法抵達(dá)，似老子般以“圣人”的“上帝視角”看待萬物似乎太過冷峻;太多的同理心則易走向另一個(gè)極端，像孟子那般不切實(shí)際。

當(dāng)今之世，我們更需要莊子。從大鵬鳥到大瓠，道家“無用之用”的思想提醒快節(jié)奏時(shí)代下波流茅靡的我們，關(guān)注那些看似無用的東西，以超功利的視角對(duì)待萬物，享受過程;莊子和惠子亦敵亦友的情誼啟發(fā)處于思想多元化的時(shí)代背景下的我們，要吸納不同的強(qiáng)有力的思想……

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。莊子不是什么“圣人”，他也曾迷惘、絕望、無助，他也曾是千千萬萬“阮籍”中的一個(gè)。不過他是偉大的、勇敢的、智慧的——他也像尼采般認(rèn)識(shí)到“上帝死了”，但不相信有“超人”的存在;他也像加繆般意識(shí)到荒誕與非理性，然后以筆為旗，奮起反抗。

當(dāng)今之世，我們更需要莊子，需要更多的里厄醫(yī)生而非默爾索，更多的杜甫而非阮籍。他們以零度看世界，亦有同理心。他們智慧而偉大，卻也可能是你我他之中的任何一個(gè)。我選擇莊子，不是選擇一種學(xué)說而是選擇一種力量，不是認(rèn)同一種人格而是肯定一種態(tài)度——一種相對(duì)零度的溫度。

總評(píng)

“阮籍”與“莊子”兩個(gè)意象在文中反復(fù)、交錯(cuò)出現(xiàn)，分別代表入世時(shí)“無路可走，作窮途之哭”的絕望和出世時(shí)無情、無理、無邏輯、無所顧忌的灑脫這兩種人生態(tài)度。后者是一種“智慧而偉大”的同理心、“一種相對(duì)零度的溫度”，是前者可能的未來，故而作者認(rèn)為：在舊有理性秩序瓦解的荒誕的當(dāng)今之世，我們更需要莊子?！爱?dāng)今之世，更需要莊子”是文章的主旋律，反復(fù)盤旋于文中，促成了文章主旨的深化。抽象思維與具象化表達(dá)的有機(jī)結(jié)合，使得本文語言兼具形象性與哲理性。文中對(duì)諸多文化名人素材驅(qū)遣自如，不僅使得文章材料翔實(shí)、底蘊(yùn)豐厚，也顯示了作者閱讀積累的深厚，但文字不甚平易。

如今，我們的社會(huì)還需要孔子嗎？

古今中外無數(shù)人遵奉孔子為圣人，稱他為萬世師表：孔子的傳道者孟子評(píng)價(jià)他為“圣之時(shí)者也”“集大成也”;伏爾泰在自己的書房掛上孔子的畫像，朝夕禮拜;愛默生視孔子為“哲學(xué)中的華盛頓”……為什么他的魅力一直延續(xù)了兩千多年，其影響遍及整個(gè)世界？

這也許就是真理的意義所在，時(shí)移世異，真理永存。無論是在當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、禮崩樂壞的時(shí)代，還是在如今危機(jī)與機(jī)遇并存的“后疫情時(shí)代”，孔子所代表的儒家精神始終給予我們靈魂的蔭蔽。我們所熟知的木鐸金聲，他所秉持的“邦有道，如矢;邦無道，如矢”的信念，他所遵從的仁與禮，他身上那種“木車的激情”……放在新時(shí)代的社會(huì)語境中看，更有嶄新的價(jià)值亟待發(fā)掘。

時(shí)代大潮滂滂，站在歷史的峽谷之間，當(dāng)我們不知何去何從時(shí)，不妨再讀一讀孔子，也許會(huì)有新的收獲。

當(dāng)今之世，更需要孔子

董雅琦

那是一種“木車的激情”……

亂世紛紜中，即使楚狂接輿高喊，要他脫離泥淖，他依然秉持“邦有道，如矢;邦無道，如矢”的信念。

他是圣人，但被推上神壇之前，他只是一個(gè)沒有報(bào)酬的演說家，憑一木車行走世間。更多人看到他作為哲學(xué)家的深刻，我卻看到他“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的一腔孤勇。

而這正是我們所需要的。

當(dāng)今之世，許多人更像莊子，心中追逐的是朝暾夕月、落崖驚風(fēng)，更似一棵孤獨(dú)的樹——在這個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系更復(fù)雜多元的時(shí)代，許多人心生畏意，選擇了出世之道。

“社恐”“拖延癥”“躺平”……都可看作出世的傾向，說到底還是工具理性占據(jù)了價(jià)值理性的高地，人們向工業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化投誠，在現(xiàn)代的虛無中迷失。

無疑，我們正需借孔子的“木車之激情”重拾入世之精神，向千年以前借力，驅(qū)散卷土重來的長夜。

自從尼采高呼“上帝死了”，現(xiàn)代的精神思想危機(jī)就始終高懸，如達(dá)摩克利斯之劍直指每個(gè)人的頭顱。在工業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化之下，我們都是接受審判的默爾索。正因缺失了孔子那般“知其不可而為之”的勇氣，我們沉默著，一日一日如西西弗斯般推石上山。人的精神附麗于肉體，當(dāng)肉體的惰性徹底戰(zhàn)勝精神的主觀能動(dòng)性，我們或許就會(huì)遭遇人類社會(huì)的“滑鐵盧”。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍鬃釉唬骸熬硬黄鳌！本硬荒芟衿髅笠话悖挥幸欢ǖ挠猛?。當(dāng)今之青年皆應(yīng)立志立道，擺脫實(shí)用主義、物質(zhì)至上浪潮的束縛，朝著阻力最大卻最有意義的路走！

孔子之啟示如斯，然而沒有誰能成為第二個(gè)孔子，于是乎很多人泄氣——平凡如我，還是潦草度過此生更好。

這樣的錯(cuò)誤觀念也在孔子他老人家的批駁之中。縱然你是一介平民，但“天下興亡，匹夫有責(zé)”！他提倡的有教無類、因材施教，不正是兼濟(jì)社會(huì)中的每一分子嗎？我們不需要每個(gè)人都能改變世界，若果真如此，怕是要天翻地覆，不得安寧了。

不過，我們可以改變世界嗎？

詩人佩索阿說：“我的心略大于整個(gè)宇宙?！濒斞刚f：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！敝灰闹杏小盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的青云之志，沒有什么東西可以比人類不屈的意志更勝一籌。

“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！眰€(gè)體的聲音不會(huì)湮滅在時(shí)代與歷史之中，相反，正因我們站在孔子、孟子、愛因斯坦、達(dá)·芬奇等“巨人”的肩膀上努力開拓創(chuàng)新，個(gè)體的聲音才會(huì)更加有力、洪亮。“匹夫有責(zé)”的釋義是我們之于社會(huì)的責(zé)任，正如人類文明之于整個(gè)宇宙，即使只駕一輛木車，憑借“我一人獨(dú)將此火高高舉起”的激情，也能叩擊出微弱卻偉大的回響。

孔子之啟示如斯，我們都可成為第二個(gè)“孔子”。

我們也看到許多這樣的踐行者涌現(xiàn)：砌磚砌出世界冠軍的鄒彬，手語“演唱”國歌、無聲背后有大愛的邰麗華，嘗盡苦辛、逆流而上的博士黃國平，以夢為馬、初心澄澈的北大“考古女孩”鐘芳蓉……他們都是榜樣，是新時(shí)代的“孔子”。有這樣的一群人走在前面，我們更當(dāng)堅(jiān)定“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的決心，要讓孔子之風(fēng)如潮汐一般迭起，要以自身行動(dòng)“再使風(fēng)俗淳”。

來自千年前的木鐸金聲伴著黃鐘大呂的悠悠古音，如醍醐灌頂般給現(xiàn)代性危機(jī)爆發(fā)并顯出頹氣的社會(huì)注入活力?！耙山裾卟熘牛恢獊碚咭曋?。”孔子的精神歷久彌新，跨越千年歷史，為我們注入一劑強(qiáng)心針。

當(dāng)今之世，我們更需要孔子，需要馳而不息的“木車的激情”，作為渺小平凡的個(gè)體，也要堅(jiān)守“寧鳴而死，不默而生”的抱負(fù)。

總評(píng)

作者學(xué)以致用，用作家張煒作品中“木車的激情”這一意象來概括孔子的精神，使抽象的思想形象化，便于理解。與之對(duì)應(yīng)，文章說理采用了形象化語言，用諸多意象、典故、神話故事與名言來替代空洞說教，含蓄蘊(yùn)藉而富于文化底蘊(yùn)。本文結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是起伏呼應(yīng)、渾然一體：“木車的激情”這一意象貫穿全文，首尾呼應(yīng)，并統(tǒng)攝其他意象;行文抑揚(yáng)頓挫，文勢起伏。此外，文章語言典雅，是一篇不錯(cuò)的議論性文化散文。