在“剛”的背后

今天有個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語，叫“正面剛”。這個(gè)詞化形容詞為動(dòng)詞，傳達(dá)出一種積極的對(duì)抗精神。有趣的是，讀王安石的《答司馬諫議書》，似乎就可以用“剛”字一言以蔽之。作者言辭犀利、果決干脆，表明了堅(jiān)持變法的決心。

然而，在《答司馬諫議書》中，有兩個(gè)常被忽略的句子——“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨?！?/p>

“至于怨誹之多，則固前知其如此也。”

這兩句話中，一“必”一“固”，讓我們看到王安石“剛”的背后，還有著一種對(duì)外界評(píng)價(jià)的悲觀和了然。梁?jiǎn)⒊凇锻醢彩瘋鳌分袑懙溃骸胺蛑袊?guó)人民，以保守為天性，遵無動(dòng)為大之教，其于荊公之赫然設(shè)施，相率驚駭而沮之，良不足為怪?！蔽覀儚倪@句話中可以看到，保守的力量是非常強(qiáng)大的。任何一個(gè)改革家，在他所處的時(shí)代，都可能面臨著不被理解甚至被詆毀的遭遇。

站在這個(gè)角度去讀這篇文章，也許我們才能明白王安石“剛”的可貴。

在這封信里，他用“盤庚之遷”的典故表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。”“度”，表明他對(duì)自己的主張經(jīng)過了深思熟慮，對(duì)外界可能會(huì)有的非議也了然于胸。但他想清楚了，就去付諸實(shí)踐，而且絕不后悔。

這個(gè)“不悔”，不由讓人想起他在《游褒禪山記》中的“悔”來。王安石三十四歲時(shí)，從舒州（今安徽潛山市）通判任上辭職，在回家的路上與友人同游褒禪山，由于洞穴幽深、寒氣逼人，同游之人勸大家一起退出，結(jié)束了這次探險(xiǎn)的旅程。三個(gè)月后，王安石回憶這次游歷，描述了當(dāng)時(shí)的心情——“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也?！边@個(gè)“悔”字，讓我們看到他性格中深思自省、不愿從眾、執(zhí)拗自信的一面。正因?yàn)橛兄@樣的個(gè)性，他才會(huì)得到這樣的結(jié)論：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?！痹谒男睦铮氨M吾志”才是終極理想，至于能走到哪里，會(huì)收獲怎樣的評(píng)價(jià)，都不是重要的事。

讀《答司馬諫議書》，我們也許還會(huì)有這樣的疑惑：司馬光與王安石同是歷史上著名的政治家、文學(xué)家，但他們?cè)谧兎ㄟ@件事上如此針鋒相對(duì)，到底孰是孰非？我們這些后代人該如何去看待歷史？

須知“政見自政見，而人格自人格”，兩個(gè)人格高尚的人也會(huì)有政見不合的時(shí)候，至于對(duì)錯(cuò)，不僅需要?dú)v史的沉淀，也需要后人獨(dú)立的思考與判斷。在《游褒禪山記》的結(jié)尾，王安石已經(jīng)給過我們這樣的啟發(fā)：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”歷史上有太多眾說紛紜、“后世謬其傳”的事件，他誠(chéng)懇嚴(yán)肅地告誡我們這些求學(xué)的人，要“深思而慎取”。

在《讀史》（2020年高考語文全國(guó)II卷古代詩(shī)歌閱讀）這首詩(shī)里，他也同樣表達(dá)了這種思考——

“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤，末俗紛壇更亂真。

糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵?！?/p>

也許這不僅僅是在寫他讀史的感受，更是在寫他自己的經(jīng)歷，寫他對(duì)自己處境的一種思索。作為一個(gè)改革者，他深知世俗未必能了解全部的真相，也深知筆墨難以記載一個(gè)偉大之人的理想與精神。那么，后世那些缺少思考與判斷的俗人，更不過是守著古書上的糟粕罷了。詩(shī)寫到這里，理性的分析之外，又多了一絲沉郁與悲涼。

由此，我們讀到了一個(gè)更為豐富立體的王安石。我們?cè)凇皠偂钡谋澈螅€讀到了他的孤獨(dú)與堅(jiān)守。