《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的馬克思》評(píng)析

姜延博 張靜

在馬克思的思想體系中，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是兩個(gè)相互分離的學(xué)科領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)為密不可分的雙向互動(dòng)關(guān)系。正是基于對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思才在哲學(xué)的發(fā)展演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的變革。可以說，沒有對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，就不會(huì)有歷史唯物主義的創(chuàng)立。

哲學(xué)問題只有在資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中才能得到合理的解釋，馬克思對(duì)人類解放的哲學(xué)探討只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)的地基上才能找到現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)分析和哲學(xué)批判。馬克思實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的本質(zhì)性結(jié)合，創(chuàng)立了自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的立場(chǎng)看，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的一系列范疇既具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)又具有哲學(xué)意蘊(yùn)。比如，財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)富、價(jià)值、交換價(jià)值、勞動(dòng)、技術(shù)、機(jī)器、貨幣、資本，等等。深入挖掘這些范疇的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵，挖掘這些范疇在社會(huì)生活中的影響以及對(duì)人的存在方式和思維方式的塑造將是非常有意義的研究課題。由中央編譯出版社出版的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的馬克思》，陳飛教授在這一方向上進(jìn)行了許多新的探索，使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相關(guān)問題得到了進(jìn)一步澄清和深化。

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的馬克思》給我們的總體印象是：與對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的宏觀視角不同，它側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問題的微觀研究，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中，探討了一系列經(jīng)濟(jì)范疇的哲學(xué)意蘊(yùn)。陳飛選取馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的四個(gè)論題進(jìn)行了思考，它們分別是“自由意志、財(cái)產(chǎn)權(quán)與財(cái)富問題”“貨幣、自由與平等”“資本、個(gè)人與社會(huì)”“機(jī)器、節(jié)約與人的存在”。這四個(gè)論題并不是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的全部，而是陳飛教授在十多年的學(xué)術(shù)研究過程中逐漸凝練出的既具有學(xué)術(shù)深度又具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。

論題一在西方政治哲學(xué)史的語(yǔ)境下探討了馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)與財(cái)富問題的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。財(cái)產(chǎn)權(quán)問題是西方近代政治哲學(xué)的核心問題，對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、分配成為資本主義社會(huì)生存和發(fā)展的基石。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最重要的自由權(quán)利，每個(gè)人都可以自由地處置自己的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家未經(jīng)財(cái)產(chǎn)權(quán)所有者的同意不得以任何形式侵犯其財(cái)產(chǎn)權(quán)。每個(gè)人都能夠通過自己的勞動(dòng)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)，勞動(dòng)成為獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本方式。洛克確立了勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，第一次為勞動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的政治哲學(xué)證明，這對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思都產(chǎn)生了重要影響。作者還探討了黑格爾對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的理解及其與馬克思的理論傳承關(guān)系。關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的關(guān)系，黑格爾繼承了洛克的觀點(diǎn)，自由意志是財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)富的哲學(xué)基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由意志的定在。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)也就沒有自由，沒有財(cái)產(chǎn)的自由將是空洞的虛無。但黑格爾也批判了洛克的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在某些境況下，可以侵犯?jìng)€(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。一是在人的生命遭到威脅的時(shí)候，可以侵犯一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán);二是當(dāng)國(guó)家和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，為了普遍性的目的，國(guó)家可以犧牲個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。與黑格爾不同，馬克思主張廢除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的根本變革，主張聯(lián)合起來的人共同占有生產(chǎn)資料，只有這樣才能解決財(cái)產(chǎn)權(quán)所引發(fā)的一系列問題。作者對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)這一問題的研究顯現(xiàn)出作者既具有較為扎實(shí)的思想史功夫，又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中反思了財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的根本解決方案。

論題二探討了貨幣的哲學(xué)意蘊(yùn)，這是本書最精彩和最具創(chuàng)建性的一部分。毋庸置疑，《資本論》及其手稿中有大量的關(guān)于貨幣的論述，含有豐富的貨幣哲學(xué)思想，然而與關(guān)于資本的哲學(xué)研究相比，關(guān)于貨幣的哲學(xué)研究則較為薄弱，從這個(gè)角度看，作者關(guān)于貨幣哲學(xué)的研究具有重要意義。作者在辯證法的視域中探討了貨幣與自由平等的關(guān)系，一方面，貨幣對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)和人身依附制度起到解體作用，逐漸催生了現(xiàn)代社會(huì)的自由平等觀念，打開了人們平等活動(dòng)的自由空間，盡管這種自由和平等只是形式上的，但相對(duì)于等級(jí)觀念，是一場(chǎng)重要的思想解放和政治解放;另一方面，貨幣在促進(jìn)自由和平等的同時(shí)，又消解了自由和平等，轉(zhuǎn)化為自身的反面。貨幣由于自身的特質(zhì)，作為一種權(quán)力支配著每個(gè)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，暗含著一種權(quán)力支配關(guān)系。馬克思對(duì)作為資本的貨幣的理解，使貨幣深入到社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，把貨幣與剩余價(jià)值的生產(chǎn)結(jié)合起來，使形式上的自由平等轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)上的不自由不平等。作者對(duì)貨幣與自由平等辯證關(guān)系的研究為理解現(xiàn)代社會(huì)的自由平等的實(shí)質(zhì)提供了一個(gè)重要切入點(diǎn)，其理論效應(yīng)超過了僅僅在政治哲學(xué)領(lǐng)域談?wù)摰淖杂善降?。或許是受西美爾《貨幣哲學(xué)》的影響，作者在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中探討了貨幣以及貨幣化生存世界與現(xiàn)代個(gè)體風(fēng)格的深層關(guān)聯(lián)。從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)出發(fā)，貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)孕育了現(xiàn)代個(gè)體的自由平等風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的物化風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的量化風(fēng)格，孕育了現(xiàn)代個(gè)體的虛無化風(fēng)格。作者基于馬克思對(duì)貨幣的哲學(xué)理解，創(chuàng)見性地提出了貨幣在現(xiàn)代個(gè)體風(fēng)格形成中的重要作用，既深化了對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論研究，又具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

論題三探討了本源共同體的解體和資本邏輯的興起。作者首先分析了《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)本源共同體三種形式的分析，并得出只有日耳曼共同體才能夠最終走向市民社會(huì)。在本源共同體解體和走向市民社會(huì)的過程中，資本邏輯起到了根本的推動(dòng)作用。作者指出，資本邏輯遵循的是霍布斯叢林法則，它是以自由競(jìng)爭(zhēng)為手段，以自我增殖為目的的生產(chǎn)關(guān)系和交換體系。資本邏輯包含永不停息的運(yùn)動(dòng)邏輯、同一性邏輯、意識(shí)形態(tài)邏輯三個(gè)層面。資本在促進(jìn)社會(huì)文明的過程中，又出現(xiàn)了多種悖論。其中最重要的悖論有生態(tài)悖論、兩極悖論、存在與發(fā)展的悖論、自由與平等的悖論。科學(xué)社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)必須超越資本邏輯，超越資本的各種悖論，才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)資本邏輯的分析是科學(xué)社會(huì)主義的理論前提。然而，資本仍然是支配這個(gè)世界的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，資本以不斷變幻的形式向全世界的各個(gè)領(lǐng)域滲透，仍然在發(fā)揮著文明作用，因此超越資本邏輯有很長(zhǎng)的道路要走。但這并不等于說，不能對(duì)其進(jìn)行限制和規(guī)范。所以，作者又分析了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本的控制，強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義的力量限制和規(guī)范資本。

論題四探討了馬克思的機(jī)器思想，分析了機(jī)器對(duì)資本主義社會(huì)存在的建構(gòu)，機(jī)器對(duì)人的存在方式的深層影響。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期研究過程中，馬克思一直對(duì)機(jī)器和機(jī)器體系所代表的生產(chǎn)方式持續(xù)關(guān)注。在傳統(tǒng)學(xué)科視域內(nèi)，馬克思的機(jī)器觀并沒有得到足夠重視，這一研究的缺失不利于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義的深化。作者對(duì)這一問題的思考具有重要的理論意義。馬克思對(duì)機(jī)器的思考是與社會(huì)存在和人的存在密切結(jié)合在一起的，隸屬于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判事業(yè)。作者在這一思路的指引下，分析了《共產(chǎn)黨宣言》的機(jī)器觀和《資本論》的機(jī)器觀。馬克思對(duì)機(jī)器的思考始終與社會(huì)存在密切結(jié)合。作者指出，以機(jī)器為代表的現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷地使整個(gè)世界資本主義化，整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都逐漸發(fā)生了根本變化，瓦解了傳統(tǒng)民族工業(yè)和人身依附關(guān)系，促進(jìn)了人的存在方式的深層變遷。機(jī)器的運(yùn)用加深了資本對(duì)工人在肉體和精神上的雙重規(guī)訓(xùn)，工人成為機(jī)器體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，機(jī)器成為生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯。機(jī)器體系在生產(chǎn)方式中的運(yùn)用會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造自由時(shí)間，而自由時(shí)間是人的充分發(fā)展的空間，因而為人的解放提供了必備基礎(chǔ)。作者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中對(duì)這一論題的思考符合馬克思的本意，為理解馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。

該書視野開闊，觀點(diǎn)明確，論證清晰，語(yǔ)言精練，相關(guān)成果已經(jīng)在國(guó)內(nèi)重要刊物發(fā)表，這些都是對(duì)本書學(xué)術(shù)水平的肯定。在認(rèn)真讀完全書后，我們發(fā)現(xiàn)有一些問題值得作進(jìn)一步思考，比如，交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)、時(shí)間、自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)，作者雖偶有涉及，但并未深入展開。相信作者通過持續(xù)的努力，能夠在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究上取得新的更大的成果。

作者姜延博系山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;

張靜系山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生