被消費(fèi)的女性與女性主義走向自我的藝術(shù)性審美

◆摘? 要：當(dāng)代女性在社會(huì)中更多的是處于男性視角下的作為被享用的審美對(duì)象。父權(quán)秩序下男性由于他者原樂(lè)的誘惑，將女性身體想象性地還原為對(duì)象a，并以此來(lái)對(duì)女性外表進(jìn)行審美符號(hào)性的規(guī)定。在想象性凝視機(jī)制作用下的女性對(duì)自身的觀看同樣是處在父權(quán)象征秩序之下的，實(shí)際上是一種被要求的觀看。只有通過(guò)對(duì)象a的凝視并充分認(rèn)識(shí)到菲勒斯能指的無(wú)根性，女性才能突破父權(quán)社會(huì)的桎梏，并通過(guò)歇斯底里話語(yǔ)使自我認(rèn)同的藝術(shù)審美成為可能。

◆關(guān)鍵詞：女性主義;女性身體;凝視;歇斯底里;藝術(shù)審美

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，雖然女性主義浪潮正在以愈加高漲的影響力席卷整個(gè)世界，但仍未從根本上動(dòng)搖父權(quán)社會(huì)的立足基礎(chǔ)。在如今這個(gè)高度資本化的消費(fèi)社會(huì)中，幾乎一切東西都可以通過(guò)貨幣來(lái)進(jìn)行交換。女性身體也成為消費(fèi)符號(hào)而存在，這不僅是表現(xiàn)在無(wú)處不在的廣告、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)流媒體之中，更深層的問(wèn)題在于，它們作為一種對(duì)男性視角下對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)而在這個(gè)男權(quán)符號(hào)秩序中發(fā)揮著作用。女性被化妝品、各種豐富的時(shí)尚服飾裝扮出來(lái)的身體成為消費(fèi)符號(hào)，她們的身體不僅作為消費(fèi)品，同時(shí)又充當(dāng)著對(duì)女性主體商品化的再生產(chǎn)的宣傳角色。女性失去了實(shí)現(xiàn)自我的藝術(shù)性審美的可能，被父權(quán)秩序無(wú)意識(shí)地馴化為了美學(xué)消費(fèi)符號(hào)。

一、女性身體

在拉康看來(lái)，女性身體是作為一個(gè)實(shí)在的身體而存在的。女性身體也就是他者身體，并且這里的身體指的是心理意義上的而非生理意義的，它指的就是處于女性性化位置的“非一”的身體。身體作為一個(gè)實(shí)在的器官具有原質(zhì)之物的不可象征化的特征，當(dāng)身體被能指切割的結(jié)果就是成為他者的身體，但是總有一些部分作為剩余被留下來(lái)成為能指無(wú)法解釋的內(nèi)核。這個(gè)晦暗內(nèi)核就是主體想象出來(lái)的他者享用并由此獲得他者原樂(lè)的他者身體，而他者身體就成為了主體欲望的原因。

女性身體的問(wèn)題總是與女性原樂(lè)聯(lián)系在一起的。主體所想象出來(lái)的女性原樂(lè)，是由于主體在享用他者時(shí)所想象出來(lái)的他者原樂(lè)。這種他者原樂(lè)對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種更充分的、圓滿的滿足，它對(duì)于主體有一種致命的誘惑，主體總認(rèn)為自己的滿足是不足的，并因此要求更多，再生產(chǎn)出他的欲望。處于男性位置的主體在象征法則的限制內(nèi)享受菲勒斯原樂(lè)，然而菲勒斯原樂(lè)總是面臨一種失敗，因?yàn)樗傇阱e(cuò)失另一方，它總想把作為他者的另一方想象性地還原為對(duì)象a，這是一個(gè)幻象性的部分對(duì)象。男性由此而不斷地將女性的身體送上象征化的能指鏈條，要求女性成為他們想要的樣子，一次又一次地對(duì)快感說(shuō)“再來(lái)一次”。

二、凝視

拉康的凝視理論討論了眼睛與凝視的分裂問(wèn)題，他所關(guān)注的焦點(diǎn)在于主體的分裂在觀看行為中的體現(xiàn)，我們?cè)谟^看中到底發(fā)生了什么。在想象的凝視中，既包括想象界又包括象征界的作用。主體在鏡像之看中不僅形成了作為自我統(tǒng)一體的理想自我，也形成了象征律令下的自我理想。主體的想象性凝視的根本就在于我是在想象自己有可能被看，并通過(guò)他人的目光去看自己。

對(duì)于父權(quán)社會(huì)中女性的觀看問(wèn)題，在很大程度上都是被想象的凝視所結(jié)構(gòu)的。男性將女性設(shè)立為其對(duì)立面，以維持其男性認(rèn)同的合法性，并利用女性作為其審美對(duì)象。在女性承擔(dān)了審美功能的二元對(duì)立的性別社會(huì)中，女性總是處在實(shí)際上被男性消費(fèi)的狀態(tài)下，是作為被男性愛(ài)欲掠奪的對(duì)象。女性處于這種想象的凝視中自己對(duì)自己的觀看，是幻覺(jué)性的、被欺騙的，在背后主導(dǎo)的實(shí)則是那個(gè)父權(quán)符號(hào)秩序。服裝、配飾、化妝品、整形手術(shù)，這些當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的女性外表消費(fèi)品通過(guò)各種媒介充斥在日常生活的方方面面。女性對(duì)于這些所謂的理想形象的觀看與認(rèn)同，使她們指認(rèn)了一個(gè)象征性的權(quán)威，并通過(guò)想象的反轉(zhuǎn)，那個(gè)他者的凝視被屏蔽了，于是就成了“我看到自己在看自己”，那個(gè)由男性審美所建構(gòu)起來(lái)的理想形象就成為了女性眼中自己的理想目標(biāo)。

但是想象性凝視雖然可以給主體帶來(lái)這種與其認(rèn)同的形象的一致性，但是這種在象征領(lǐng)域的縫合總是暫時(shí)的，這是欲望的生產(chǎn)機(jī)制所帶來(lái)的必然結(jié)果。于是主體所獲得的這種理想形象的凝定背后天然地就存在一條裂縫，那就是大他者的欠缺。這個(gè)理想型的縫合效果必然會(huì)被識(shí)破，此時(shí)主體就會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)建自己的統(tǒng)一性的目標(biāo)終究是不可能的，而使主體的觀看成為可能的真正原因是對(duì)象a的凝視。雖然一方面對(duì)象a作為的凝視作為主體觀看的驅(qū)力使主體去看，然而另一方面作為主體的欲望之因，主體在對(duì)它的朝向中與其在不可能的意義上的相遇會(huì)徹底摧毀那個(gè)理想形象，讓主體看到象征秩序的不完滿的匱乏性，并承擔(dān)由此而來(lái)的焦慮。女性只有在對(duì)象a的凝視中看到那個(gè)父權(quán)秩序內(nèi)在的問(wèn)題，看到它的欺騙性的時(shí)候，才能夠真正的覺(jué)醒出挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序的意識(shí)，并且這個(gè)揭穿一定會(huì)出現(xiàn)。所以女性主義的真正未來(lái)是從根本上否認(rèn)菲勒斯的權(quán)威地位，是對(duì)現(xiàn)存的秩序的反抗，拒絕父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)定，將身體的審美維度提高到真正的藝術(shù)領(lǐng)域，形成自我認(rèn)同的藝術(shù)審美。

三、女性主義的藝術(shù)性審美主體

要反抗男權(quán)秩序?qū)ε詫徝赖目刂疲P(guān)鍵在于要認(rèn)識(shí)到男性性別是無(wú)根的。菲勒斯能指作為象征秩序中的主能指，它的出現(xiàn)是偶然發(fā)生的，所以菲勒斯能指的合法地位并沒(méi)有根基，它是一座搖搖欲墜的空中樓閣。只要主體進(jìn)入象征秩序，就必然會(huì)出現(xiàn)主能指與處在其對(duì)立面位置的東西，這個(gè)被動(dòng)的位置就是女性主體的性化位置，“女性”是被發(fā)明出來(lái)的。

拉康認(rèn)為女性是欲望成為菲勒斯的一方，而男性是擁有菲勒斯的一方。欲望成為菲勒斯的女性一方在使另一方獲得其主體性的同時(shí)，卻又使女性主體陷入一個(gè)無(wú)法確證、無(wú)法命名的實(shí)在之洞。而正是這個(gè)實(shí)在界的神秘內(nèi)核指示出了象征秩序的根本缺陷，會(huì)暴露出父親功能的缺陷。

相對(duì)于擁有菲勒斯，并通過(guò)這個(gè)優(yōu)先能指指認(rèn)出自己位置的男性主體，沒(méi)有載體的女性被男權(quán)秩序美學(xué)化，使那些生物學(xué)意義上的女性特征成為證明性別差異的存在。女性，包括所有處于女性位置的主體，要進(jìn)行真正的反抗男權(quán)事業(yè)，就必須要認(rèn)識(shí)到我們的反對(duì)對(duì)象是那個(gè)不斷生產(chǎn)出女性化美學(xué)符號(hào)的象征機(jī)器，認(rèn)識(shí)到這個(gè)唯一的掌握完滿權(quán)力的“父親”，他其實(shí)是一個(gè)無(wú)頭的主體，他的根基空無(wú)一物，他是一個(gè)已經(jīng)死去的父親。

女性要建立起真正的朝向自身的藝術(shù)審美活動(dòng)，消除掉那些為了維持男性共同體的美學(xué)符號(hào)，就必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的人，并讓他們和自己都意識(shí)到生物學(xué)意義上的男女身體都是可以通過(guò)自我認(rèn)同進(jìn)行美學(xué)化的。但是這個(gè)審美的對(duì)象化不能出現(xiàn)二分的對(duì)立，必須要避免以形而下的生物學(xué)器官、外表甚至是行動(dòng)姿態(tài)來(lái)形成一種形而上的先驗(yàn)本質(zhì)，因?yàn)槿羰侨绱巳耘f是二分的男權(quán)的審美模式。只有通過(guò)對(duì)自我審美而不是對(duì)他人的審美建立起自我認(rèn)同，才是一種突破男權(quán)制度的審美活動(dòng)。在這個(gè)意義上來(lái)講女性天生具有這種藝術(shù)化的能力，具有這種發(fā)現(xiàn)大他者欠缺的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

為了突破父權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)下的符號(hào)秩序控制機(jī)制，非生物學(xué)意義上的廣義女性主體必須建立一種自我認(rèn)同的藝術(shù)審美模式，要充分認(rèn)識(shí)到自己的身體是可以美學(xué)化的，不再被父權(quán)秩序規(guī)訓(xùn)為供男性消費(fèi)的符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)真正的女性主義的女性消費(fèi)。

掌握歇斯底里話語(yǔ)天賦的女性在顛覆大他者的統(tǒng)治方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。處于女性性化位置的主體只是部分地接受了父法的閹割，她的欲望就是他者的欲望。她對(duì)他者不斷提出的問(wèn)題就是：你究竟想從我這里得到什么，我究竟欠缺什么？通過(guò)不斷的質(zhì)詢，她最終可以認(rèn)識(shí)到他者那里也沒(méi)有她所想要的，他者的不完整性終于浮現(xiàn)出來(lái)，于是歇斯底里主體的質(zhì)疑變成了對(duì)他者之欠缺的指控。此時(shí)對(duì)大他者的重建就變得可能了，這時(shí)女性才能通過(guò)真正的女性主義事業(yè)進(jìn)行對(duì)自我的藝術(shù)審美活動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介

謝潤(rùn)豐（1991—），男，山東棗莊人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生。