論《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡思想的繼承與發(fā)展

葛永輝

論《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡思想的繼承與發(fā)展

葛永輝

（紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）

《黃帝四經(jīng)》是黃老之學(xué)的重要著作，繼承了范蠡“天時(shí)”“盈溢”“德”的思想，所提出的“民時(shí)”“否定盈”“先德后刑”“刑德對(duì)立”等是對(duì)范蠡思想的進(jìn)一步發(fā)展，使前期道家思想更加系統(tǒng)。

范蠡；《黃帝四經(jīng)》；天時(shí)；盈溢；德

帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》是繼《老子》之后的道家又一部重要著作，范蠡是前期道家思想傳承過(guò)程中的重要人物之一。范蠡思想與《黃帝四經(jīng)》形成的先后順序一直為歷代學(xué)者所討論，以陳鼓應(yīng)先生為代表的學(xué)者認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》因襲范蠡思想?；趯?duì)《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中范蠡的言論和帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》的閱讀與研究，筆者同意此類(lèi)觀點(diǎn)。正如陳鼓應(yīng)先生所言：“帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》引用范蠡的言論達(dá)十七八條之多，從其中思想線索看來(lái)，便可見(jiàn)范蠡可能是由老學(xué)發(fā)展到黃老之學(xué)的關(guān)鍵人物……范蠡上承老子思想而下開(kāi)黃老之學(xué)先河。”[1]7從范蠡到《黃帝四經(jīng)》，一定程度上折射出前期道家思想傳承的概況?！饵S帝四經(jīng)》對(duì)范蠡思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在“天時(shí)”“盈溢”“德”三個(gè)方面。

一、對(duì)“天時(shí)”思想的繼承與發(fā)展

《黃帝四經(jīng)》繼承并發(fā)展了范蠡的“天時(shí)”思想。范蠡認(rèn)為，“時(shí)”既指人行事所需的時(shí)機(jī)，亦指具有先后順序的時(shí)節(jié)，二者皆由上天所授予，故稱之為“天時(shí)”。如白奚所言：“在《黃帝四經(jīng)》中，四時(shí)教令的思想包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是被用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此即所謂‘敬授民時(shí)’；一是被用來(lái)指導(dǎo)政治活動(dòng)，此即所謂‘因天時(shí)’?！盵2]這里的“敬授民時(shí)”便指向范蠡思想中的“時(shí)節(jié)”，“因天時(shí)”則指向范蠡思想中的“時(shí)機(jī)”。《黃帝四經(jīng)》在繼承范蠡“時(shí)命”觀的同時(shí)，也繼承了其對(duì)不同階段的天時(shí)的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上提出“民時(shí)”和“困不擇時(shí)”，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）范蠡的“時(shí)命”觀在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承

如晁福林在討論孔子天命觀時(shí)所言“無(wú)論是時(shí)命也好，天時(shí)也好，其思想的出發(fā)原點(diǎn)都是‘天命，是‘天命’決定了人的時(shí)運(yùn)，決定了人的機(jī)遇”[3]，范蠡亦認(rèn)為，時(shí)機(jī)由上天所授予，人的命運(yùn)依循于時(shí)機(jī)。

（1）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“時(shí)將有反，事將有間，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。事無(wú)間，時(shí)無(wú)反，則撫民保教以須之。”[4]15

（2）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)。天予不取，反為之災(zāi)。贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之。”[4]22

（3）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》：“天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正（政）?！盵1]65

（4）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂?！盵1]229

范蠡與《黃帝四經(jīng)》皆認(rèn)為“時(shí)”由天授。例（1）將“時(shí)”視為“天地之恒制”的一個(gè)組成要素，且認(rèn)為正確把握“時(shí)”方可“有天下之成利”。例（2）將“得時(shí)”視為“天予”，這意味著人的禍福由上天所決定。可見(jiàn)范蠡強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)是由上天授予的，人的時(shí)運(yùn)、機(jī)遇皆依循于天時(shí)。例（3）中“天有死生之時(shí)”便意在說(shuō)明生死取決于天時(shí)。例（4）將“斷”視為聽(tīng)命于“天時(shí)”的具體行為，“當(dāng)天時(shí)”便是對(duì)天命的依循?？梢?jiàn)，《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“時(shí)命”觀的繼承。

（二）范蠡對(duì)不同階段的天時(shí)的認(rèn)知在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承

二者皆認(rèn)為天時(shí)未至須待時(shí)；天時(shí)已至須及時(shí)把握天時(shí)；錯(cuò)失天時(shí)則會(huì)“反為之災(zāi)”。

1. 范蠡“待時(shí)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承，

具體表現(xiàn)為“待天時(shí)至”和“待天時(shí)返”兩種情況。這里的“時(shí)”在范蠡思想中主要指時(shí)機(jī)，而在《黃帝四經(jīng)》中則既指時(shí)機(jī)，也指時(shí)節(jié)。

（5）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。自若以處，以度天下，待其來(lái)者而正之，因時(shí)之所宜而定之?！盵4]15

（6）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“上帝不考，時(shí)反是守?！盵4]17

（7）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》：“知地宜，須時(shí)而樹(shù)。”[1]67

（8）《黃帝四經(jīng)·稱》：“積者積而居，胥時(shí)而用，觀主樹(shù)以知與治，合積化以知時(shí)；□□□正貴□存亡。”[1]388

（9）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·正亂》：“是故君子卑身以從道，知（智）以辯之，強(qiáng)以行之，責(zé)道以并世，柔身以寺（待）之時(shí)?！盵1]310

（10）《黃帝四經(jīng)·稱》：“時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言；[時(shí)]若未可，涂其門(mén)，毋見(jiàn)其端?！盵1]362

（11）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)未愛(ài)民，與天同道?！盵1]229

（12）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》：“明明至微，時(shí)反（返）以為幾（機(jī)）。天道環(huán)[周]，于人反為之客?！盵1]267

一方面，由例（5）、例（7）、例（8）、例（9）和例（10）可見(jiàn)范蠡“待天時(shí)至”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。例（5）中“時(shí)不至，不可強(qiáng)生”從側(cè)面體現(xiàn)了范蠡的“待時(shí)”思想，“待其來(lái)者”亦強(qiáng)調(diào)要等待時(shí)機(jī)。例（7）中的“須時(shí)”和例8中的“胥時(shí)”皆指“待時(shí)”，前者指等待適宜的時(shí)節(jié)，而后者則指等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。例（9）中“柔身以待之時(shí)”意在說(shuō)明即便卑屈自己也要待時(shí)，可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)了“待時(shí)”的重要性。從例（10）可見(jiàn)，“時(shí)若未可”則須“涂其門(mén)，毋見(jiàn)其端”，這亦是對(duì)“待時(shí)”的強(qiáng)調(diào)。由此可見(jiàn)，《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“待天時(shí)至”思想的繼承。另一方面，由例（1）、例（6）、例（11）、例（12）可見(jiàn)范蠡“待天時(shí)返”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。在范蠡思想和《黃帝四經(jīng)》中，天時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)并非一去不返的“射線形”運(yùn)動(dòng)軌跡，而是回還往復(fù)的運(yùn)動(dòng)軌跡，因此“待時(shí)”亦指“待天時(shí)返”。例（1）“時(shí)將有反”和“時(shí)無(wú)反”便可見(jiàn)范蠡對(duì)天時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，“時(shí)無(wú)反，則撫民保教以須之”，這里的“須”亦指“待”，體現(xiàn)了范蠡“待天時(shí)返”的思想。例（6）與例（11）中的“時(shí)反是守”亦強(qiáng)調(diào)“天時(shí)返”是行事的必要條件。例（12）中“時(shí)返以為機(jī)”可見(jiàn)天時(shí)具有“返”的特點(diǎn)，這亦是對(duì)范蠡“待天時(shí)返”思想的繼承。

2. 范蠡“及時(shí)把握天時(shí)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承

天時(shí)已至，則應(yīng)及時(shí)地從時(shí)、因時(shí)，進(jìn)而用時(shí)。這里的“時(shí)”主要指時(shí)機(jī)，之所以強(qiáng)調(diào)“及時(shí)”，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)具有稍縱即逝的特點(diǎn)。而把握天時(shí)則不僅指因循天時(shí)，還指利用天時(shí)。

（13）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“臣聞從時(shí)者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及?！盵4]21

（14）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。”[4]12

（15）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“圣人之功，時(shí)為之庸。得時(shí)弗成，天有還形。”[4]24

（16）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》：“因天時(shí)，伐天毀，謂之武?！盵1]119

（17）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·兵戎》：“因天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂”。[1]280

（18）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·兵戎》：“圣人之功，時(shí)為之庸。因時(shí)秉宜，兵必有成功?！盵1]280

（19）《黃帝四經(jīng)·稱》：“積者積而居，胥時(shí)而用。”[1]388

首先，范蠡與《黃帝四經(jīng)》皆認(rèn)為把握天時(shí)要“及時(shí)”。例（2）中范蠡言“得時(shí)無(wú)怠”，《說(shuō)文解字》：“怠，慢也。”[5]220這意在說(shuō)明不可怠慢天時(shí)，一定程度上強(qiáng)調(diào)了要及時(shí)把握時(shí)機(jī)。例（10）中“亟”是立刻的意思，“亟應(yīng)勿言”則強(qiáng)調(diào)要及時(shí)把握時(shí)機(jī)。例（13）在強(qiáng)調(diào)“從時(shí)”的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了“及時(shí)”，范蠡將“從時(shí)”比作救火、追亡人，并以“蹶而趨之，唯恐弗及”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要及時(shí)把握時(shí)機(jī)。由例（２）、例（10）、例（13）可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡“及時(shí)把握天時(shí)”的思想。

其次，范蠡“因循天時(shí)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。范蠡因循天時(shí)的思想表現(xiàn)為“從時(shí)”和“因時(shí)”，而《黃帝四經(jīng)》則主要表現(xiàn)為“因時(shí)”?！皬臅r(shí)”指跟隨時(shí)機(jī)，如韋昭所言“時(shí)行則行，時(shí)止則止”[4]12?！耙驎r(shí)”則更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)靠近時(shí)機(jī)，《說(shuō)文解字》：“因，就也。”[7]125“就，就高也?！盵5]106例（13）范蠡將“從時(shí)”比作救火、追亡人，其強(qiáng)調(diào)了“從時(shí)”的重要性。例（14）中“隨時(shí)以行”亦是強(qiáng)調(diào)“從時(shí)”，《說(shuō)文解字》：“隨，從也?！盵5]33這里的“隨時(shí)”便是指“從時(shí)”。例（5）“因時(shí)之所宜而定之”則體現(xiàn)了范蠡的“因時(shí)”思想，其意在說(shuō)明行事要因循天時(shí)。例（4）中的“當(dāng)天時(shí)”等同于例（17）中的“因天時(shí)”，例（16）至例（18）中的“因時(shí)”皆指因循天時(shí)。由此可見(jiàn)，范蠡“因循天時(shí)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。再次，范蠡“利用天時(shí)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。例（15）中“圣人之功，時(shí)為之庸”，韋昭注曰：“庸，用也，因天時(shí)以為功用?！盵4]24可見(jiàn)范蠡認(rèn)為不僅要因循天時(shí)，還要對(duì)其加以利用。例（18）中的“圣人之功，時(shí)為之庸”便是對(duì)范蠡“用時(shí)”思想的直接繼承。例（19）“胥時(shí)而用”中的“用”不僅指用“積者”，還指用“天時(shí)”，這亦是“利用天時(shí)”的表現(xiàn)。

范蠡“反為天時(shí)災(zāi)”的思想在《黃帝四經(jīng)》中得以繼承。范蠡認(rèn)為錯(cuò)過(guò)天時(shí)是“逆天”的表現(xiàn)，將會(huì)“反為之災(zāi)”。

（20）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“得時(shí)不成，反受其殃。失德滅名，?走死亡?！盵4]17

（21）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·五正》：“夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)[者]亦無(wú)功。”[1]236

（22）《黃帝四經(jīng)·稱》：“取予當(dāng)，立為圣王。取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)刑，反受其殃?！盵1]362

例（2）中“天予不取，反為之災(zāi)”、例（15）中“得時(shí)弗成，天有還形”、例（20）中“得時(shí)不成，反受其殃”皆可見(jiàn)范蠡認(rèn)為錯(cuò)失時(shí)機(jī)將會(huì)“反為之災(zāi)”。例（4）中“當(dāng)斷”意味著“得天時(shí)”，而“當(dāng)斷不斷”則意味著沒(méi)有把握好時(shí)機(jī)，沒(méi)有把握好時(shí)機(jī)便會(huì)帶來(lái)“反受其亂”的后果。例（21）中“不爭(zhēng)者亦無(wú)功”，陳鼓應(yīng)先生將其理解為“而錯(cuò)過(guò)天賜良機(jī)的人也絕不會(huì)成就事功德”[1]238。例（22）則是對(duì)例（15）和例（20）的直接繼承。由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“反為天時(shí)災(zāi)”思想的繼承。

（三）《黃帝四經(jīng)》一定程度上發(fā)展了范蠡的“天時(shí)”思想，提出了“民時(shí)”和“困不擇時(shí)”

（23）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“四封之內(nèi)，百姓之事，時(shí)節(jié)三樂(lè)，不亂民功，不逆天時(shí)，五谷稑孰，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，蠡不如種也?！盵4]16

（24）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》：“苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安?！盵1]73

（25）《黃帝四經(jīng)·稱》：“居不犯兇，困不擇時(shí)。”[1]353

范蠡多將天、地、人三者并論，并將“民功”與“天時(shí)”相聯(lián)系，但其所言的“時(shí)”皆指“天時(shí)”，并未直接提出“民時(shí)”?！饵S帝四經(jīng)》在“不亂民功，不逆天時(shí)”的基礎(chǔ)上提出“毋奪民時(shí)”，這一定程度上使“民”在國(guó)家治理層面得到更多的關(guān)注。此外，范蠡多強(qiáng)調(diào)待時(shí)、從時(shí)和因時(shí)，而《黃帝四經(jīng)》則提出“困不擇時(shí)”，陳鼓應(yīng)先生言：“‘擇’當(dāng)讀為‘釋’?！盵1]354“困不擇時(shí)”即“困不釋時(shí)”，其意在說(shuō)明在困境中不能放棄機(jī)會(huì)的道理。這便是《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“天時(shí)”思想的發(fā)展。

二、對(duì)“盈溢”思想的繼承與發(fā)展

《黃帝四經(jīng)》繼承并發(fā)展了范蠡的“盈溢”思想。陳小華在論及范蠡治國(guó)思想時(shí)提出：“君主在國(guó)家興盛時(shí)，要按照持盈之道‘不矜其功’，不居功自傲，這就是‘盈而不溢，盛而不驕’。否則就會(huì)肇開(kāi)溢驕之端，一發(fā)不可收拾，導(dǎo)致盛衰之變?！盵6]可見(jiàn)范蠡將“盈溢”與“盛衰”緊密聯(lián)系在一起。范蠡認(rèn)為，“盈”與“溢”皆是外在于人的客觀狀態(tài)，人的行為只能順應(yīng)盈縮變化的天道自然?！饵S帝四經(jīng)》在繼承范蠡“盈縮轉(zhuǎn)化”“盈而不溢”思想的同時(shí)，其“否定盈”的思想已經(jīng)開(kāi)始萌生，具體表現(xiàn)如下：

（一）《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“盈溢”思想的繼承主要體現(xiàn)在“盈縮轉(zhuǎn)化”和“盈而不溢”

1. 二者皆認(rèn)為事物發(fā)展遵循“盈縮轉(zhuǎn)化”的規(guī)律

“盈”不僅可以理解為滿，亦可以理解為進(jìn)、長(zhǎng)，“盈縮”即進(jìn)退、消長(zhǎng)。正如陳鼓應(yīng)所言“‘贏’同‘盈’（《四經(jīng)》‘贏’‘盈’混用不別）”[1]153“‘贏絀’猶‘贏縮’，又作‘盈縮’，謂進(jìn)退也”[1]220。

（26）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之。天節(jié)固然，唯謀不遷?！盵4]22

（27）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)?！盵4]22

（28）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。日困而還，月盈而匡?！盵4]22

（29）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈[絀]無(wú)匡?！盵1]217

（30）《黃帝四經(jīng)·稱》：“籍（藉）賊兵，裹盜量（糧），短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)；贏絀變化，后將反?（施）。”[1]378

由例（26）至例（30）可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“贏縮轉(zhuǎn)化”思想的繼承。范蠡所言“贏縮”“盈匡”即《黃帝四經(jīng)》所言之“盈絀”“贏絀”?！摆A縮轉(zhuǎn)化”意在強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展須遵循“由盈而縮”“由縮而盈”的變化規(guī)律。例（26）中“贏縮轉(zhuǎn)化”韋昭注曰：“贏縮，進(jìn)退也。轉(zhuǎn)化，變易也?！盵4]22贏縮之變易如同天節(jié)之轉(zhuǎn)化，這正是例（27）中

范蠡所言之“?！?。例（28）中“月盈而匡”韋昭注曰：“匡，虧也?！盵4]22范蠡借月亮由盈而虧的自然現(xiàn)象，說(shuō)明事物運(yùn)行遵循“由盈而虧”的變化規(guī)律。例（29）中“盈絀無(wú)匡”強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展必須遵循“盈縮變化”的規(guī)律，肯定了事物運(yùn)行處于進(jìn)退、動(dòng)靜的變化之中。例（30）中“贏絀變化，后將反施”是對(duì)范蠡“贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之”的直接繼承。由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“盈縮轉(zhuǎn)化”思想的全面繼承。

2.《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡“盈而不溢”的思想

“盈”和“溢”是事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)狀態(tài)，人的行為需要順應(yīng)天道自然中的“盈”“溢”狀態(tài)，“盈”意味著興盛，“溢”則意味著消亡，“盈而不溢”是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)。

（31）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時(shí)不作，而先為人客，人事不起，而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和于人。王若行之，將妨于國(guó)家，靡王躬身?！盵4]12

（32）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“盡其陽(yáng)節(jié)、盈吾陰節(jié)而奪之?！盵4]23

（33）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·亡論》：“贏極必靜，動(dòng)舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天。”[1]152

（34）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》：“聲洫（溢）于實(shí)，是胃（謂）滅名?！盵1]109

（35）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·亡論》：“上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑?！盵1]147

（36）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·論約》：“功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名；功合于天，名乃大成?！盵1]169

（37）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·行守》：“驕洫（溢）好爭(zhēng)，陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡。”[1]320

例（31）中“盈而不溢，盛而不驕”是范蠡“盈溢”思想的直接體現(xiàn)，范蠡以“天道盈而不溢”勸諫勾踐不可溢、驕，意在告誡勾踐“未盈而溢”必將“妨于國(guó)家”，這體現(xiàn)了范蠡的“盈而不溢”思想。例（32）范蠡所言“盡其陽(yáng)節(jié)、盈吾陰節(jié)”意在強(qiáng)調(diào)對(duì)“盈”的把握和利用，亦體現(xiàn)了范蠡的“盈而不溢”思想。《黃帝四經(jīng)》對(duì)此加以繼承，并表現(xiàn)出對(duì)“溢”的否定。例（33）中“贏極必靜”意在說(shuō)明達(dá)到“盈”的狀態(tài)就要“靜”下來(lái)，這便是范蠡所言的“盈而不溢”。例（34）至例（37）中《黃帝四經(jīng)》將“溢”分別與“滅名”“死”“刑”等相聯(lián)系，可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)“溢”的否定。范蠡認(rèn)為“未盈而溢”是逆于天的表現(xiàn)，《黃帝四經(jīng)》不但認(rèn)為“贏極不靜”是失天的表現(xiàn)，而且表現(xiàn)出對(duì)“溢”的否定，由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“盈而不溢”思想的繼承。

（二）《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“盈溢”思想的發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)“盈”的否定

范蠡“盈溢”思想的本質(zhì)是把握“盈而不溢”的狀態(tài)，范蠡認(rèn)為“盈而不溢”如同“盛而不驕”“勞而不矜其功”，是一種可以把握并加以利用的狀態(tài)，因此范蠡并不否定“盈”。而《黃帝四經(jīng)》則認(rèn)為達(dá)到“盈”的狀態(tài)后一定會(huì)“溢”，因此“否定盈”的思想開(kāi)始萌生。

（38）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·名理》：“有物始[生]，建于地而洫（溢）于天，莫見(jiàn)其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見(jiàn)知，故有逆成。”[1]180

（39）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·正亂》：“[吾]將因其事，盈其寺，軵其力，而投之代?！盵1]253

（40）《黃帝四經(jīng)·稱》：“不士（仕）于盛盈之國(guó)，不嫁子于盛盈之家，不友[驕倨慢]易之[人]。”[1]353

例（38）中，“道”產(chǎn)生之時(shí)“溢于天”“盈終天地之間”，其帶來(lái)的結(jié)果便是“有逆成”，可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)“盈”“溢”兩種狀態(tài)的否定。例（39）中“其”指蚩尤，“盈其寺”指滿足蚩尤的欲望，陳鼓應(yīng)將該句理解為“我將借著蚩尤所行的逆事，滿足他的欲望，勉勵(lì)他盡力作壞事”[1]254。可見(jiàn)“盈其寺”已經(jīng)成為“投之代”的重要因素之一，并成為《黃帝四經(jīng)》所否定的對(duì)象。例（40）則用“不仕”“不嫁”來(lái)否定“盛盈之國(guó)”和“盛盈之家”，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“盛盈”這種狀態(tài)的否定?！饵S帝四經(jīng)》認(rèn)為無(wú)法通過(guò)約束個(gè)人行為以達(dá)到“持盈”的目的，一旦達(dá)到“盈”的狀態(tài)，其必將“溢”，必將消亡。由此可見(jiàn)，“否定盈”的思想在《黃帝四經(jīng)》中已經(jīng)開(kāi)始萌生。

三、對(duì)“德”思想的繼承與發(fā)展

《黃帝四經(jīng)》繼承并發(fā)展了范蠡關(guān)于“德”的思想。一方面，《黃帝四經(jīng)》不僅繼承了范蠡的“刑德”思想，還繼承了范蠡的“殃德”觀、“逆德”觀；另一方面，《黃帝四經(jīng)》又進(jìn)一步闡釋了范蠡的“刑德”思想。

（一）《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡關(guān)于“德”的思想

1.《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡“刑德并用”的思想

“刑德”是用于治理國(guó)家的一種政治思想，“刑”指以刑罰、法令為主要內(nèi)容的強(qiáng)制性政治措施，其核心特點(diǎn)是“剛”；而“德”則指以勸賞、教化為主要內(nèi)容的溫和性政治措施，其核心特點(diǎn)是“柔”。范蠡所言之“虐”即《黃帝四經(jīng)》所言之“刑”，其與“德”相對(duì)，指以“剛”為核心的強(qiáng)制性政治措施。范蠡與《黃帝四經(jīng)》皆認(rèn)為在國(guó)家治理中需將“德”與“刑（虐）”相結(jié)合，如馬靜所言：“刑為陰，德為陽(yáng)，刑德相互配合，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！盵7]

（41）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“四封之外，敵國(guó)之制，立斷之事，因陰陽(yáng)之恒，順天地之常，柔而不屈，彊而不剛，德虐之行，因以為常；死生因天地之刑，天因人，圣人因天?！盵4]16

（42）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“天地已成而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德瘧（虐）無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)名。今吾欲得逆順之[紀(jì)，德虐之刑，靜作之時(shí)]，以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何?！盵1]205

（43）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈[絀]無(wú)匡?！盵1]217

（44）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·果童》：“靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成?！盵1]241

由例（41）至例（44）可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“刑（虐）德并用”思想的繼承。例（41）中范蠡所言“德虐之行”，韋昭注曰：“德，有所懷柔及爵賞也。虐，謂有所斬伐及黜奪也?！盵4]16范蠡認(rèn)為治理國(guó)家之“?！痹谟趯ⅰ暗隆迸c“虐（刑）”相結(jié)合。例（42）將“德虐無(wú)刑”和“德虐之刑”形成對(duì)比，意在強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家需得“逆順之紀(jì)，德虐之刑，靜作之時(shí)”，“德虐之刑”則體現(xiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)“刑德并用”思想的贊同與繼承。例（43）中“凡諶之極，在刑與德”強(qiáng)調(diào)將“刑”與“德”相結(jié)合，方可達(dá)到“極”的狀態(tài)，“刑德皇皇”則意在說(shuō)明唯有“刑德并用”方可“無(wú)匡”。例（44）“德虐相成”亦說(shuō)明“刑”與“德”相輔相成的關(guān)系。由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“刑德并用”思想的繼承。

2.《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡的“殃德”觀

個(gè)人與國(guó)家所積累的“殃”或“德”是預(yù)測(cè)其取得“禍”或“?！钡闹匾罁?jù)，也決定著其未來(lái)的衰亡與昌盛。這里的“德”與“殃”相對(duì)，“失德”“散德”“積殃”意味著兇險(xiǎn)與衰亡，“绔德”“積德”則意味著吉祥與昌盛。

（45）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“上帝不考，時(shí)反是守。強(qiáng)索者不祥。得時(shí)不成，反受其殃。失德滅名，?走死亡。有奪，有予，有不予，王無(wú)蚤圖?！盵4]17

（46）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·雌雄節(jié)》：“夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積英（殃）；兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是胃（謂）積德；慎戒毋法，大祿將極。”[1]271

（47）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·雌雄節(jié)》：“厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）兇節(jié)，是胃（謂）散德……厥身則[壽，子孫則殖。是謂吉]節(jié)，是胃（謂）绔德。故德積者昌，[殃]積者亡，觀其所積，乃知[禍福]之鄉(xiāng)（向）?！盵1]277

例（45）中范蠡所言“受殃”與“失德”皆是“王早圖吳”這一件事所帶來(lái)的的后果，其意味著滅名與死亡。例（46）與例（47）中，“積殃”與“散德”帶來(lái)的是兇憂、死亡，“積德”與“绔德”帶來(lái)的是福祿、昌盛，故言“觀其所積，乃知禍福之向”?？梢?jiàn)《黃帝四經(jīng)》將“殃”與“德”視為一組相對(duì)的概念，并將“禍”與“?！迸c之緊密聯(lián)系，由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“殃德”觀的繼承。

3.《黃帝四經(jīng)》繼承了范蠡的“逆德”觀

范蠡與《黃帝四經(jīng)》皆否定“逆德”，“逆德”涵蓋了以“攻伐”為核心的“勇”“兵”“爭(zhēng)”等具體內(nèi)容，其與“好德”相對(duì)。范蠡與《黃帝四經(jīng)》對(duì)“逆德”觀的否定，一定程度上體現(xiàn)了前期道家思想的“德政”意識(shí)。

（48）《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭(zhēng)者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也，先行此者不利?！盵4]12

（49）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·亡論》：“三兇：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）[三兇]?！盵1]159

（50）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·順道》：“刑于女節(jié)，所生乃柔?！酢酢跽?，好德不爭(zhēng)?！盵1]329

（51）《黃帝四經(jīng)·稱》：“諸陰者法地，地[之]德安徐正靜，柔節(jié)先進(jìn)，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也?！盵1]394

例（48）-（51）可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》與范蠡對(duì)“逆德”的否定。例（48）中，越王即位三年欲伐吳，范蠡提出“陰謀逆德”以勸誡越王，范蠡所言之“勇”“兵”“爭(zhēng)”皆指向“攻伐”一事，在范蠡看來(lái)此舉屬于“逆德”，與“兇器”“事之末”并列，由此可見(jiàn)范蠡對(duì)“逆德”的否定。例（49）在論及君主德行時(shí)，將“行逆德”與“好兇器”“縱心欲”并稱為“三兇”，用以警戒君主正確處理君臣關(guān)系，將“逆德”與“兇器”“心欲”并列，可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)“逆德”的否定。例（50）在論及雌節(jié)時(shí)言“好德不爭(zhēng)”，可見(jiàn)好德的核心特征為“不爭(zhēng)”，其與“逆德”相對(duì)，《黃帝四經(jīng)》對(duì)“好德”的肯定體現(xiàn)了其對(duì)“逆德”的否定。例（51）所言“地之德”的特點(diǎn)為“安徐正靜”和“善予不爭(zhēng)”，這與例（50）所言之“好德”一致，體現(xiàn)其對(duì)“逆德”的否定。

（二）《黃帝四經(jīng)》發(fā)展了范蠡“德”的思想

主要表現(xiàn)為對(duì)“刑德”思想的進(jìn)一步闡釋，范蠡雖然提出“德虐之行，因以為?！保瞧洳⑽磳?duì)“刑”“德”二者之間的關(guān)系進(jìn)詳細(xì)闡釋。《黃帝四經(jīng)》在繼承范蠡“刑德并用”思想的同時(shí)，不但明確了“刑”與“德”的先后順序，而且闡釋了“刑”與“德”相互對(duì)立的關(guān)系。

（52）《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》：“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號(hào)令，[五年而以刑正，六年而]民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，則知民則。二年用[其德]，民則力。三年無(wú)賦斂，則民有得。四年發(fā)號(hào)令，則民敬畏。五年以刑正，則民不幸。六年[民敬畏，則知刑罰]。七年而可以正（征），則朕（勝）強(qiáng)敵?！盵1]53

（53）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》：“不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。”[1]217

（54）《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行；繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章（彰）。”[1]265

一方面，《黃帝四經(jīng)》直接提出“先德后刑”，明確了德與刑在實(shí)施過(guò)程中的先后順序。例（52）在論及治國(guó)策略時(shí)指出先用“德”使“民則力”，后用“刑”使“民不幸”，最后方可“勝?gòu)?qiáng)敵”，這便強(qiáng)調(diào)了“先德后刑”的治國(guó)主張。例（53）不但強(qiáng)調(diào)了“刑德”的重要性，而且以“先春夏，后秋冬”的時(shí)節(jié)順序?yàn)橐罁?jù)，明確提出“先德后刑”。由例（54）可見(jiàn)，《黃帝四經(jīng)》在繼承范蠡“刑德并用”思想的同時(shí)，通過(guò)“晦”與“明”、“陰”與“陽(yáng)”、“微”與“彰”三組對(duì)立關(guān)系，將“刑與德”的對(duì)立關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡“刑德”思想的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡思想的繼承及發(fā)展主要體現(xiàn)在天時(shí)、盈溢和德三個(gè)方面。作為前期道家思想傳承的重要人物，范蠡對(duì)《黃帝四經(jīng)》以及黃老之學(xué)的形成與發(fā)展起著舉足輕重的作用?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》是研究范蠡思想的重要材料，帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》則是現(xiàn)存較早的黃老作品，從范蠡到《黃帝四經(jīng)》一定程度上展現(xiàn)了我國(guó)前期道家思想傳承的概況。

[1] 陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書(shū)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

[2] 白奚.帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》的陰陽(yáng)思想及其思想史地位[J].文史哲,2021,71(2):28-38.

[3] 晁福林.從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》對(duì)于《詩(shī)·兔爰》的評(píng)析看孔子的天命觀[J].孔子研究,2007,22(3):4-11.

[4] 韋昭.宋本國(guó)語(yǔ):四[M].北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社,2017.

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On the Inheritance and Development of Fanli’s Thought in

GE Yong-hui

(College of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing 312000, China)

() is an important work of learning about the Emperor Huang and Lao Tzu. It inherits Fan Li’s thought of “the order of nature”, “overflowing” and “virtue” and puts forward the thought of “farming season”, “denial of overflowing”, “benevolent rule before punishment” and “the opposition between benevolent rule and punishment”, which is the further development of Fan Li’s thought and makes the early Taoist thought more systematic.

Fan Li;; the order of nature; overflowing; virtue

B223.9

A

1009-9115(2022)05-0060-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.05.011

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（19ZDA251）

2022-03-15

2022-07-15

葛永輝（1997-），男，江蘇宿遷人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦墨I(xiàn)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：馬小會(huì)）