從實踐出發(fā)認識網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化

〔摘要〕 網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化是信息化時代社會實踐的三種基本形式，應(yīng)當從實踐的立場出發(fā)對“三化”實踐的歷史演化、相互關(guān)系和實踐意義做出認真考察和深入分析。網(wǎng)絡(luò)化的本質(zhì)是人與人、人與物以及物與物之間的互聯(lián)，主要展開的是主體之間的關(guān)系;數(shù)字化的本質(zhì)是人利用還原為數(shù)字的信息實現(xiàn)對對象（社會、自然和心理）的認識、利用和控制，主要展開的是主體與客體之間的關(guān)系;智能化的本質(zhì)是通過智能機對人類主體或?qū)＜蚁到y(tǒng)的思維模擬，主要展開的是人類主體同客體的關(guān)系。要把網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)區(qū)分開來，前者是人作為主體作用對象的實踐活動，而后者是人或?qū)嵺`所利用的工具。數(shù)字技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的技術(shù)基礎(chǔ)，而網(wǎng)絡(luò)化又是數(shù)字化和智能化的實踐基礎(chǔ)。應(yīng)當明確堅持“三化”實踐的主體性原則，避免因淡化主體性原則而導致“三化”實踐的異化。

〔關(guān)鍵詞〕 實踐;網(wǎng)絡(luò)化;數(shù)字化;智能化

〔中圖分類號〕C919 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2022）02-0066-06

網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化（以下簡稱“三化”）的快速發(fā)展，不僅展開了廣闊的新發(fā)展空間和豐富的新社會現(xiàn)象，而且還呈現(xiàn)了迅速的變化和復(fù)雜的問題。面對場景不斷轉(zhuǎn)換的“三化”引發(fā)的新社會現(xiàn)象，學者們試圖努力跟上新發(fā)展變化的節(jié)拍，對各種嶄新的社會現(xiàn)象做出大量的現(xiàn)象描述、事件考察和對策分析，形成了很多觀點各異、令人耳目一新的研究成果。然而，在目不暇接的新社會現(xiàn)象描述和問題分析中，可以發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)涵相異、觀點不同的概念和學說，其實質(zhì)不過是從不同角度去考察和解釋緊密綜合在一起的新社會發(fā)展過程而形成的認識。本文從馬克思主義實踐立場出發(fā)，在實踐的主體行動中考察分析“三化”實踐引起的復(fù)雜變化，試圖在整體聯(lián)系中把握當代社會的嶄新發(fā)展。

一、時空壓縮與擴展并進的發(fā)展過程

中國網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)歷了不斷創(chuàng)新、快速發(fā)展的歷程，從1987年發(fā)出第一封電子郵件至今，三十多年的歷史表明，這是一個同改革開放互相助推的充滿活力的發(fā)展過程。當互聯(lián)網(wǎng)以其嶄新的面目出現(xiàn)在社會生活中，人們首先感受到它帶來了社會交往的空前便利。無論是電子郵件收發(fā)、短信傳遞，還是網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽，特別是BBS網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的出現(xiàn)，人們在便捷的信息交流和社會交往中，真切地感受到互聯(lián)網(wǎng)的無限活力，倚重倫理關(guān)系、樂于社會交往的中華民族由此而注入了勃勃生機。

便于社會交往的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同樂于社會交往的中華民族，二者形成了在本質(zhì)特性上具有深厚親和力的內(nèi)在統(tǒng)一。也正是因此，在技術(shù)方面起步晚于西方的中國社會的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，卻在社會的時空擴展方面日益加快地超過了西方。自BBS社區(qū)出現(xiàn)，中國網(wǎng)絡(luò)社會就進入了一個不斷迅速擴展的過程，并且，中國網(wǎng)絡(luò)社會的時空擴展過程，同時也是一個時空壓縮過程。面對20世紀80年代的西方后工業(yè)社會，吉登斯論述了時空延展[安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》，李康、李猛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第195—244頁。]，哈維論述了時空壓縮[戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第355—385頁。]，卡斯特則在20世紀90年代論述了網(wǎng)絡(luò)社會的時空壓縮與時空擴展。[曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，北京：社會科學文獻出版社，2006年，第354—399頁。]他們論述的時空壓縮與擴展現(xiàn)象在中國網(wǎng)絡(luò)化進程中都有豐富的表現(xiàn)，而他們的思想觀點可以作為觀察和思考中國網(wǎng)絡(luò)社會時空變遷的理論借鑒。

中國網(wǎng)絡(luò)社會的時空壓縮與擴展，首先表現(xiàn)為網(wǎng)民隊伍的不斷擴大。到2010年，中國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億[中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2011年1月19日。]，互聯(lián)網(wǎng)普及率為34.3%。而到2021年6月中國網(wǎng)民總數(shù)則達到10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到71.6%。網(wǎng)民隊伍大規(guī)?？焖僭鲩L，不僅是中國網(wǎng)絡(luò)社會時空擴展的重要標志，而且也表明其時空壓縮也不斷加大。因為網(wǎng)民大規(guī)模增加，一方面必然導致網(wǎng)絡(luò)活動范圍大面積擴展，變化過程持續(xù)性延長，即時空擴展;另一方面，在一定范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社會活動內(nèi)容、變化頻次和矛盾沖突也發(fā)生了成倍增加，即時空壓縮。

尤其到2010年代以后，網(wǎng)絡(luò)社會的時空壓縮與擴展發(fā)生了更大變化。隨著智能手機普及應(yīng)用和微博、微信廣泛流行，中國網(wǎng)絡(luò)社會進入空前活躍的階段，不僅即時通信、網(wǎng)絡(luò)交流以及自媒體信息發(fā)布等網(wǎng)絡(luò)行為空前活躍，而且網(wǎng)絡(luò)社會的動員能力和群體聚集也顯示了令人驚訝的效應(yīng)，很多社會問題或社會矛盾也在范圍廣闊、進入便捷的網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)出來。這個時期爆發(fā)了很多大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)群體事件，如2011年6月的“郭美美網(wǎng)上炫富事件”、2011年7月的“溫州動車事故的網(wǎng)絡(luò)圍觀”、2012年7月爆發(fā)的“江蘇啟東事件”，等等。這些此起彼伏的網(wǎng)絡(luò)事件，網(wǎng)民參與規(guī)模都在幾十萬到幾百萬人以上，給社會秩序帶來強烈沖擊。

在各種網(wǎng)絡(luò)群體事件不斷爆發(fā)的形勢下，很多學者和官員認識到，網(wǎng)絡(luò)社會是一個容易被動員、可以迅速沖擊社會秩序的“不確定社會”或“風險社會”，甚至有人驚呼網(wǎng)絡(luò)社會是一個潘多拉盒子，將給人類帶來難以消除的災(zāi)難。還有人把網(wǎng)絡(luò)社會看成是一個常規(guī)法治難以奏效的社會，必須針對網(wǎng)絡(luò)社會的特殊性對之做出新的制度安排和政策規(guī)制。于是，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)社會治理的呼聲日益增高，各種網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管與治理政策相繼出臺，特別是實名制的實行，對于網(wǎng)絡(luò)社會的有效控制和風險的降低，確實起到了比較明顯的作用。

2010年以來10年間，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)向社會生活的每一個角落都展開了進入和擴張過程，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)“Symbolk@@”入了各行各業(yè)，進入了經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境的各種領(lǐng)域。面對互聯(lián)網(wǎng)無時不有、無處不在的新形勢，越來越多的人不再把網(wǎng)絡(luò)社會看成是不真實的虛擬社會，不僅在充滿不確定性的網(wǎng)絡(luò)社會中感受到隨時而至的社會風險，而且在其無所不及的作用中認識到了它對進步與發(fā)展的重要意義。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

網(wǎng)絡(luò)社會是人類社會的嶄新形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會是信息社會、數(shù)字社會、智能社會、流動社會、缺場社會和脫域社會，等等，網(wǎng)絡(luò)社會被冠以形形色色、難以列數(shù)的稱謂，而每種稱謂都突出地強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)社會的某一方面的特征和功能。應(yīng)當說網(wǎng)絡(luò)社會獲得了如此繁多的稱謂，也在情理之中，因為互聯(lián)網(wǎng)確實神通廣大地進入社會生活的各種領(lǐng)域，展現(xiàn)了大量與工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會不同的新形式和新內(nèi)容，從不同的角度看到不同的特點，賦予不同的稱謂，也是名正言順、名副其實。

然而，不可否認的是，當同一個事物或同一種過程獲得大量不同稱謂時，難免會引起人們思想觀念上的困惑，尤其對于那些不去明確辨析不同稱謂的內(nèi)涵與外延的人們，甚至可能產(chǎn)生認識上的混亂和沖突。并且，對于那些從事社會建設(shè)或社會治理的管理人員以及一些專家學者，情況會更為復(fù)雜。當他們面對網(wǎng)絡(luò)社會在快速崛起中發(fā)生的各種社會問題或社會矛盾時，如果不能從本質(zhì)上對網(wǎng)絡(luò)社會的生成與發(fā)展形成總體性認識，難免會依據(jù)對網(wǎng)絡(luò)社會的某個方面特征的認識，在社會建設(shè)與社會治理實踐中產(chǎn)生各執(zhí)一端、顧此失彼的失誤。當前，一些城市和縣鎮(zhèn)在推行數(shù)字化治理、精細化管理和智能化建設(shè)中，存在著因認識偏失而產(chǎn)生的不當舉措。

二、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的實踐性

最近幾年，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化，已經(jīng)成為比較流行的官方語言和學界用語。基于對“三化”已經(jīng)成為社會發(fā)展趨勢的判斷，又形成了很多針對社會生活的數(shù)字化治理、大數(shù)據(jù)管理、網(wǎng)格化管理、智能化建設(shè)等治理方案、管理措施或建設(shè)模式。這些形式嶄新的新術(shù)語或新策略，在廣大基層工作者面前產(chǎn)生了高科技的光環(huán)效應(yīng)和難以落實的神秘感。馬克思在其“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，中共中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2012年，第219頁。]《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2009年，第501頁。]馬克思關(guān)于實踐的基本觀點或基本立場，對于理解網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的實踐本質(zhì)，在其發(fā)展中出現(xiàn)的社會矛盾和給人們帶來的困惑，都具有十分重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

徐宗本在一篇題為《數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化智能化把握新一代信息技術(shù)的聚焦點》的文章中明確論述了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的實質(zhì)及其相互關(guān)系。該文指出：“人類社會、物理世界、信息空間構(gòu)成了當今世界的三元。這三元世界之間的關(guān)聯(lián)與交互，決定了社會信息化的特征和程度。感知人類社會和物理世界的基本方式是數(shù)字化，聯(lián)結(jié)人類社會與物理世界（通過信息空間）的基本方式是網(wǎng)絡(luò)化，信息空間作用于物理世界與人類社會的方式是智能化。”[徐宗本：《數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化智能化把握新一代信息技術(shù)的聚焦點》，2019年3月1日，http：//media.people.com.cn/n1/2019/0301/c40606-30951460.html，2021年10月15日。]從徐宗本的論述可以得出明確的結(jié)論：數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是聯(lián)結(jié)人類社會、物理世界和信息空間的三種基本方式，其實質(zhì)也就是信息化時代人類實踐的三種基本形式。

數(shù)字化是人們利用還原為數(shù)字的信息實現(xiàn)對對象（包括自然世界、社會世界和心理世界）的認識、利用和控制的實踐活動;網(wǎng)絡(luò)化是人與人、人與物以及物與物之間的互聯(lián)，而最活躍、最富有生機的是人際間的互聯(lián)，亦可稱之為網(wǎng)絡(luò)交往實踐，而物聯(lián)網(wǎng)則把物的信息納入互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系、溝通與行動中。概而言之，數(shù)字化是主體通過數(shù)字信息或數(shù)字化程序認識客體、掌握和作用客體的社會實踐;網(wǎng)絡(luò)化是通過信息媒體系統(tǒng)實現(xiàn)主體之間、主體與客體之間的網(wǎng)絡(luò)交往實踐;智能化是通過智能機模擬專家系統(tǒng)或人類智慧進行感知、思維和行為的過程，是模擬專家系統(tǒng)或人類主體開展的實踐活動。

簡言之，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是信息化時代社會實踐的三種基本形式，數(shù)字化展開了人與物或主體與客體的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)化展開了人與人或主體之間的關(guān)系（物聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)化的擴展，展開的是主體支配客體以及客體之間的互聯(lián)關(guān)系），智能化則展開了人作為類主體同客體之間的關(guān)系。在馬克思論述的以工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實踐活動中，也存在主體與客體、主體與主體、類主體同客體的三種基本關(guān)系，它展開了社會實踐的三種基本維度。區(qū)別不過在于，馬克思是在工業(yè)化時代揭示了社會實踐的基本關(guān)系，并重點論述了以工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類社會的物質(zhì)關(guān)系;而數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化則是信息化時代社會實踐的基本形式，它們以信息化生產(chǎn)為基礎(chǔ)展開了社會實踐的基本形式。

把數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化作為信息化時代社會實踐的三種基本形式，其重要意義在于：其一，揭示了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的實踐本質(zhì)，即無論“三化”展開何種抽象形式或披上何種神秘外衣，其實質(zhì)都是人類在信息化條件下的實踐活動;其二，“三化”作為展開關(guān)系不同的實踐形式，都凸顯了人的主體地位，必須從人的主體行動、主體能力和主體價值去對待“三化”實踐，離開了人的主體地位與主體作用去推行“三化”，就會導致遠離人性的數(shù)字抽象化和非人技術(shù)化;其三，“三化”是有意識、有目的的社會實踐，開展“三化”實踐不能輕視人的主體能動性，要充分重視人在“三化”中的價值要求和選擇行為，只有積極調(diào)動人的主體能動性，“三化”才會煥發(fā)出巨大的實踐能量。

當前，“三化”實踐在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)各種領(lǐng)域得到積極推進，諸如數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會、數(shù)字治理，網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)群體、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，智能服務(wù)、智能管理、智能社區(qū)等概念，恰似雨后春筍，層出不窮。在這些關(guān)于“三化”不同方面的論述中，一些學者對這些社會現(xiàn)象做出了新的概括。有學者認為，數(shù)字化是不同于網(wǎng)絡(luò)化的新發(fā)展，數(shù)字社會也是不同于網(wǎng)絡(luò)社會的新社會形態(tài);還有學者認為，網(wǎng)絡(luò)社會、數(shù)字社會、智能社會，作為三種不同的社會形態(tài)應(yīng)當采取不同的管理方式和治理模式。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

這里，我們再次面對一些需要認真清理的問題。首先應(yīng)當明確的是，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是信息化時代三種基本實踐形式，它們是通過人們的實踐行為展開的社會化過程，它們的進行與發(fā)展離不開數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)的應(yīng)用，但不能把數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化等同于或歸結(jié)為數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)。前者是社會化實踐，后者是社會實踐的工具。

二進制的數(shù)字技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有二進制數(shù)字技術(shù)，計算機就無法運行，互聯(lián)網(wǎng)的信息交流和人工智能模擬也不可能進行。從這個意義上說，數(shù)字技術(shù)不僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)的基礎(chǔ)，而且也是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的技術(shù)基礎(chǔ)。但不能據(jù)此認為數(shù)字化也是網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)，因為數(shù)字化作為社會實踐，其形成與發(fā)展都是人們通過互聯(lián)網(wǎng)形成網(wǎng)絡(luò)交往，然后才能利用數(shù)字技術(shù)開展市場交易和社會治理的社會活動。

因此，數(shù)字化是在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國社會的網(wǎng)絡(luò)化過程是從1995年建立的“水木清華BBS網(wǎng)站”[風端：《中國最早的論壇（BBS）是哪個？》，https：//www.zhihu.com/question/19848288/answer/34140571，2021年10月20日。]開始的，以后通過博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)群體的建立與流行，網(wǎng)絡(luò)化展開了空間廣闊、內(nèi)容復(fù)雜的社會化過程。中國的數(shù)字化是在網(wǎng)絡(luò)社會有了大規(guī)模崛起基礎(chǔ)上發(fā)生的。2012年底，中國網(wǎng)民已達5.6億人，當年因為智能手機的廣泛流行，支付寶成為便捷的數(shù)字支付設(shè)置，電子商務(wù)也進入快速發(fā)展軌道，中國的數(shù)字金融和數(shù)字經(jīng)濟大規(guī)模擴展。在較短的時間里，數(shù)字政務(wù)、數(shù)字管理、數(shù)字治理等利用數(shù)字技術(shù)開展的各種實踐活動也迅速流行，數(shù)字化由此展開了廣泛而深入的發(fā)展過程。

至于智能化，作為實踐過程，無疑是在網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化之后。因為直到目前，智能化還沒有大規(guī)模展開，還沒有像網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化那樣，已經(jīng)廣泛地深入到社會生活的各種領(lǐng)域。百度公司研究開發(fā)的無人駕駛汽車、京東貨場里用機器人來分編配貨，包括上海某些社區(qū)開展的智能化服務(wù)，都很難同網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化相比，很大程度上還在探索與實驗之中。

并且，處于發(fā)展初期的智能化，盡管受到很多令人著迷的包裝與推崇，但其局限性在實踐過程中已經(jīng)日益增多地表現(xiàn)出來。僅就被稱為“人工智能技術(shù)的核心”的算法而言，雖然“人工智能算法會基于算法內(nèi)部狀態(tài)和當前接收到的輸入產(chǎn)生輸出信號，并以此來認知現(xiàn)實”[杰弗瑞·希頓：《人工智能算法》，李爾超譯，北京：人民郵電出版社，2021年，第6頁。]，但這些被描述得無所不能的算法，經(jīng)常在智能機的運行中出錯。針對過高估計人工智能算法的“計算主義”，有學者提出了尖銳批評：“在人工智能傳媒、內(nèi)容分發(fā)、電商平臺、社交平臺、搜索算法、公共服務(wù)（包括政務(wù)、司法等）、交通（無人機、自動駕駛）等領(lǐng)域，算法不僅接管了人類的決策權(quán)，甚至有取代人類之勢。這導致了一種‘計算主義新思潮：似乎世界不過是由計算或信息流構(gòu)成的。這種信息簡化主義世界觀，引發(fā)了有識之士對‘技術(shù)致死的憂懼?！盵龍衛(wèi)球：《算法時代的規(guī)制理論與實踐》，張凌寒：《權(quán)力之治：人工智能時代的算法規(guī)制》，上海：上海人民出版社，2021年，序一，第3頁。]

最近幾年，數(shù)字化逐漸成為比網(wǎng)絡(luò)化更受人們關(guān)注的話題，這不僅與各種形式的數(shù)字化實踐的迅速發(fā)展有關(guān)，而且也與中央高度重視數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展、數(shù)字強國建設(shè)直接相關(guān)。2016年11月，國務(wù)院發(fā)布《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，提出要發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，還陸續(xù)出臺了推動數(shù)字經(jīng)濟或數(shù)字化發(fā)展的相關(guān)政策。在2020年5月22日舉行的第十三屆全國人大第三次會議上，國家發(fā)展改革委員會受國務(wù)院委托做了《關(guān)于2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況與2020年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃草案的報告》，提出建立健全政策體系、實體經(jīng)濟數(shù)字化融合、持續(xù)壯大數(shù)字產(chǎn)業(yè)、促進數(shù)據(jù)要素流通、推進數(shù)字政府建設(shè)等8項舉措。特別是習近平明確強調(diào)：“推動實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，加快完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，推進數(shù)據(jù)資源整合和開放共享，保障數(shù)據(jù)安全，加快建設(shè)數(shù)字中國，更好服務(wù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活改善?！盵《習近平主持中共中央政治局第二次集體學習并講話》，2017年12月9日，http：//www.gov.cn/xinwen/2017-12/09/content_5245520.htm，2021年11月1日。]從中央領(lǐng)導有關(guān)講話和中央政府有關(guān)文件可以看出，數(shù)字化得到了高度重視，已經(jīng)被確定為國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略。

數(shù)字化上升為國家戰(zhàn)略，最重要的還是近幾年數(shù)字經(jīng)濟取得快速而大規(guī)模的發(fā)展，在克服發(fā)展障礙、保持發(fā)展活力和拓寬發(fā)展道路等方面都顯示了巨大的能量。正因如此，數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字金融、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等被認為是數(shù)字化的核心或主要內(nèi)容，數(shù)字化由此獲得了基礎(chǔ)地位，以致有人得出數(shù)字化是不同于網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的一種新發(fā)展階段的結(jié)論。然而，就網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的發(fā)展歷程和相互關(guān)系而言，不僅數(shù)字化是在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且就是當數(shù)字化有了較大規(guī)模和較高速度發(fā)展之后，也沒有同網(wǎng)絡(luò)化分道揚鑣，實質(zhì)上還是同網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展保持著不可分離的緊密聯(lián)系。

三、“三化”實踐的主體性增強與淡化

數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化作為信息化時代社會實踐的三種基本形式，已經(jīng)引起社會生活廣泛而深刻的變化，并且提出了很多值得深入思考的理論與實踐問題。在諸多問題中，首先應(yīng)當直面的問題是如何堅持“三化”實踐中的主體性原則，亦即如何承認和堅持主體在“三化”實踐中的地位與作用。在工業(yè)化的發(fā)展過程中，主體性原則受到哲學社會科學的普遍重視，因為工業(yè)化不僅充分顯示了人類的主體能力和實踐成就，同時也暴露了實踐主體的異化問題。而在“三化”實踐中怎樣堅持主體性原則，要比在工業(yè)化進程中面臨的問題復(fù)雜得多。

“三化”是更廣泛意義上的社會實踐，其實踐主體是從各種領(lǐng)域、各種層面進入“三化”活動的廣大社會成員。雖然“三化”實踐中有專業(yè)人士的專業(yè)活動，但其主體主要是廣大社會成員，并且，“三化”實踐的展開范圍則是超越專業(yè)邊界的日常生活世界。例如，支付寶是一種數(shù)字金融設(shè)置，但其作為金融交易的工具，一定要得到廣大社會成員的廣泛應(yīng)用，它才進入了數(shù)字化的社會實踐。因此，“三化”實踐的主體構(gòu)成和實踐范圍同工業(yè)實踐是不同的，工業(yè)實踐的主體是從事工業(yè)生產(chǎn)的工人和專業(yè)技術(shù)人員，其展開范圍是工業(yè)企業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品的營銷市場。因此，應(yīng)當站在非專業(yè)、未分化的生活世界立場上考察“三化”實踐的主體地位與作用，而不是從工業(yè)生產(chǎn)或?qū)I(yè)化視角以及專門領(lǐng)域的行為規(guī)則、利益原則或制度規(guī)范出發(fā)去審視其主體地位與作用。生活世界是經(jīng)濟、政治、科學和意識形態(tài)等主題化領(lǐng)域的基礎(chǔ)，是廣大社會成員以日常心態(tài)活動于其中的生活空間。23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F

需要進一步明確的是，雖然“三化”實踐主體具有廣泛的社會性，但是實踐主體的地位和作用在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化中的表現(xiàn)是不同的。在網(wǎng)絡(luò)化過程中，網(wǎng)絡(luò)實踐的主體能動性得到了空前增強與明顯擴展。當微信、微博和抖音等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)置被互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)人士設(shè)計出來之后，迅速成為數(shù)以億計的網(wǎng)民得心應(yīng)手的信息交流和網(wǎng)絡(luò)群聚的工具。網(wǎng)民不僅在便捷的網(wǎng)絡(luò)交流中獲得了豐富信息，開闊了視野和交往空間，增強了個體的能力與汲取了更豐富的資源，而且數(shù)以百、千、萬計的網(wǎng)民結(jié)成群體，展示了網(wǎng)絡(luò)認同與網(wǎng)絡(luò)評價的力量，主體的地位和能量得到了大幅增強與廣泛發(fā)揮。

在網(wǎng)絡(luò)化實踐中，網(wǎng)民主體已經(jīng)形成規(guī)模龐大的隊伍。超過10億網(wǎng)民參與其中的缺場交往空前活躍，認同力量日益增強，網(wǎng)絡(luò)圍觀效應(yīng)顯著，傳遞經(jīng)驗地位提升，網(wǎng)絡(luò)群體無限活躍，凡此種種，都非常清楚地顯示了網(wǎng)絡(luò)實踐的主體地位和主體能量已經(jīng)大幅提升。尤其是網(wǎng)民通過微信和抖音等結(jié)成了無法計數(shù)的網(wǎng)絡(luò)群體，“飯圈”和“粉絲群”已成為異?；钴S的網(wǎng)絡(luò)群體現(xiàn)象，這些都充分展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)主體的能動性和十分活躍的社會影響。

數(shù)字化實踐不像網(wǎng)絡(luò)化實踐那樣直接提升和呈現(xiàn)主體地位及其能動性。數(shù)字化也擴展到了社會生活的各種領(lǐng)域，但它能引起人們高度重視，首先還是因為它通過金融或市場行為廣泛進入了日常生活。雖然當CD、VCD、數(shù)碼相機、數(shù)字電視等數(shù)字化產(chǎn)品在社會上流行，以及金融行業(yè)或工業(yè)企業(yè)之間開展數(shù)字交易、數(shù)字結(jié)算時，數(shù)字化的社會實踐已經(jīng)開始了，但當時對社會生活產(chǎn)生的影響還是有限的。支付寶和微信支付在日常交易行為中的展開，是數(shù)字化在中國最引人矚目的發(fā)展，被看作推動中國金融業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新和格局變化的重要事件。[黃浩：《中國數(shù)字金融的發(fā)展：融合與變革》，《中國發(fā)展觀察》，2018年8月28日，http：//www.chinado.cn/？p=6495，2021年11月1日。]不過，數(shù)字娛樂、數(shù)字交易和數(shù)字金融的大規(guī)模發(fā)展，最引起人們關(guān)注的是它們帶來的便捷和效率。特別是發(fā)展為大規(guī)模的數(shù)字金融結(jié)算、證券市場的數(shù)字化監(jiān)控，企業(yè)的數(shù)字化管理，政府的數(shù)字化行政，以及社會數(shù)字治理等，直接顯現(xiàn)的不是作為個體和群體的實踐主體的自主地位與活動能力，而是大數(shù)據(jù)、數(shù)字信息和數(shù)字化管理的精準效率。

在數(shù)字化實踐廣泛擴展開以后，數(shù)字技術(shù)的能力與效率得到人們越來越高的重視與評價，與此同時，實踐主體的地位和作用卻在對數(shù)字技術(shù)的熱烈贊揚與追捧中逐漸被淡化。于是，各種冠以數(shù)字頭銜的社會活動紛紛出現(xiàn)，數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字行政、數(shù)字文化、數(shù)字經(jīng)營以及數(shù)字治理等新社會現(xiàn)象和新概念稱謂，層出不窮，難理其蹤。一些學術(shù)研究也舉起了數(shù)字化旗幟，數(shù)字經(jīng)濟學、數(shù)字社會學和計算社會學等新學科也應(yīng)運而生，成為一些學者熱烈追求的學術(shù)領(lǐng)域或新興學科。面對這些反映數(shù)字化實踐的名詞，人們關(guān)注的不是實踐主體的地位與能力，而是數(shù)字技術(shù)和數(shù)字計算的神器魅力。很多學者都非常欣賞尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中的論述：“我們經(jīng)由電腦網(wǎng)絡(luò)相連時，民族國家的許多價值觀將會改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)的價值觀。我們將擁有數(shù)字化的鄰居，在這一交往環(huán)境中，物理空間變得無關(guān)緊要，而時間所扮演的角色也會迥然不同?！盵尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：中國工信出版集團 電子工業(yè)出版社，2021年，前言，第62頁。]

至于智能化，雖然還沒有形成網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化那樣廣泛的社會化效應(yīng)，但也應(yīng)當視之為一種正在發(fā)展的社會實踐。冠以智能化的各種稱謂也是數(shù)不勝數(shù)了，智能設(shè)計、智能加工、智能企業(yè)、智能商場、智能社區(qū)、智能飯店、智能汽車，等等，名目繁多，似乎大有追趕數(shù)字化浪潮的勢頭。且不說智能化程度有多高，智能化規(guī)模有多大，僅就社會各種領(lǐng)域都有人在粘貼智能化標簽，就足以說明其廣闊的擴展?jié)摿驼归_能力。

然而，比數(shù)字化淹沒主體性來得更加強烈，似乎智能化發(fā)展起來，人的思維與行動就都可以被智能機取代了，實踐的主體性就更加無從談起了。事實上，智能化并非是對人腦和人體的全部替代，在智能機的運行過程中也離不開主體的認同與應(yīng)用。如果智能手表和智能汽車得不到消費者的購買與使用，智能手表和智能汽車也只能束之高閣;如果管理者和居民不能有效掌握和熟練應(yīng)用智能化程序，智能社區(qū)、智能企業(yè)和智能賓館也將變得徒有虛名。

并且，智能化并非完全是機器取代了人，而是人用計算機、數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)模仿人類的智慧，是人類主體支配機器開展了智能化實踐。在智能化過程中，人的主體性不是被替代了，而是以機器為中介從個體主體向人類主體升華了。在這個意義上，智能化不是淹沒了實踐的主體性，而是通過智能技術(shù)提升了主體性的層次和能力。

總之，在“三化”實踐中，如何看待和評價主體性，是一個不可簡單化的問題。應(yīng)當明確承認，無論“三化”實踐發(fā)展到何種程度，都不能因為互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和智能模擬等信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用就輕視主體的地位與能力，把必須由人掌握和推動的“三化”實踐物化為信息技術(shù)或數(shù)字機器的運行。否則，看不到主體性的“三化”實踐，將會變成與人的主體性地位、意志和追求相背而行的機器化過程，“三化”實踐就變成了人類實踐的異化。

實踐的主體性是實踐者（人）的主觀目的、主動能力和主體價值，而這些主體性的實現(xiàn)，在信息化時代更重要地表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字和智能等技術(shù)的利用與控制，不能被控制的數(shù)據(jù)分析和智能算法就是人類實踐的異化，就不應(yīng)當使其進入社會實踐，不能使其進入智能化過程，應(yīng)當永遠堅持實踐主體的自主地位和控制能力，應(yīng)當永遠堅持實踐主體利用“三化”實踐為自己創(chuàng)造福利，而不應(yīng)當是發(fā)展了“三化”實踐卻控制了主體自身。

（責任編輯：何 頻）

〔作者簡介〕劉少杰，安徽大學講席教授，中國人民大學社會學理論與方法研究中心研究員，北京100872。

〔基金項目〕國家社會科學基金重大項目“實施數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)行動研究”（21ZDA057）23AA1D49-635F-42E1-BCAB-17FF3645FC3F