新出文獻(xiàn)與中古文學(xué)史的書寫和建構(gòu)

文/胡可先

新出文獻(xiàn)與中古文學(xué)史的書寫和建構(gòu)

文/胡可先

中古文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的一個特定階段，現(xiàn)代意義上的文學(xué)史書寫與建構(gòu)也已走過百年的歷程，對于中古文學(xué)史研究的問題進(jìn)行審視，仍然有一些弱點、盲點、偏頗和歧見，尤其在百年文學(xué)史編纂中的單線思維，使得文學(xué)史的本來面貌得不到真正彰顯；流行百年的魏晉時期“文學(xué)自覺”的觀念，也受到了多層面的質(zhì)疑。在這樣的背景之下，運用新出文獻(xiàn)展開中古文學(xué)史的研究，可以在一定程度上改變舊的研究模式，開拓新的研究空間，提供新的研究思路。新出文獻(xiàn)對于中古文學(xué)史的書寫和建構(gòu)意義在于：新出土的中古墓志呈現(xiàn)出更多的文學(xué)史內(nèi)涵，新出土的寫本文獻(xiàn)是中古文學(xué)史研究的重要載體，利用新出文獻(xiàn)可以促進(jìn)中古文學(xué)史書寫的多元化。

中古文學(xué)史研究的問題審視

1.文學(xué)自覺問題

文學(xué)自覺說來源于日本鈴木虎雄的《魏晉北朝時代的文學(xué)論》，結(jié)論是“魏的時代是中國的自覺時代”。1927年，魯迅先生作《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》，提出了“魏晉文學(xué)自覺說”。“文學(xué)自覺”說的核心就是魯迅先生直接歸納的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，其實這種說法不僅不符合魏晉文學(xué)的事實，甚至也不符合整個中國文學(xué)史發(fā)展的實際。因為無論是鈴木虎雄還是魯迅，這一說法的時間基點是朝代，如果限于詩賦文體，這種說法或許有一定道理，而推及到文章甚至涵蓋整個文學(xué)其偏頗就大了，因為中國任何一個朝代的文學(xué)表征和發(fā)展演變都不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的。不僅是一些史學(xué)著作如《左傳》《史記》《資治通鑒》很重視文學(xué)表現(xiàn)，即使是一些地理著作如《水經(jīng)注》、佛教著作如《洛陽伽藍(lán)記》，其中都有一些很具文學(xué)特色的經(jīng)典篇章為歷代文學(xué)選本精選。因此，“文學(xué)自覺”說很大程度上遮蔽了中國文學(xué)發(fā)展過程中一些重要的文體和文學(xué)現(xiàn)象，使得文學(xué)史的書寫與文學(xué)的發(fā)展實際逐漸偏離。

2.單線思維問題

長期以來，傳統(tǒng)的中國文學(xué)史寫作大多按照時間線索敘述其歷史發(fā)展脈絡(luò)和演化進(jìn)程，但由于時間維度的主導(dǎo)性，空間維度難以得到強調(diào)和凸顯，這使得文學(xué)史的本來面貌得不到真正的呈現(xiàn)。這已成為21世紀(jì)諸多文學(xué)史家的共識。這種按照時間線索敘述文學(xué)史進(jìn)程的思維方式，我們稱之為“單線思維”。“單線思維”使得中國文學(xué)史尤其是中古文學(xué)史的研究呈現(xiàn)出諸多偏向：一是重視時間向度，忽視空間維度；二是重視漢族文學(xué)史的梳理，忽視少數(shù)民族文學(xué)史的討論；三是重視以男性為中心的文學(xué)敘述，忽視女性文學(xué)的書寫；四是注重書面文獻(xiàn)的利用，忽視新出資料的資源；五是注重文學(xué)史研究經(jīng)典化的共性，忽視文人日常生活的個性。這樣單一性的書寫，忽視了文學(xué)發(fā)展的豐富性和復(fù)雜性，距離文學(xué)的原生狀態(tài)漸行漸遠(yuǎn)。

3.學(xué)科限制問題

學(xué)科化尤其是建國以來學(xué)科分類對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究限制最明顯的方面是文史研究傳統(tǒng)的割裂。這樣就使得中國文學(xué)史的研究者在知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)理念方面失去了歷史的支撐，也減少了對古典文獻(xiàn)的重視程度，傳統(tǒng)的文學(xué)、文獻(xiàn)和歷史一體化的局面被打破，必定給文學(xué)史的實證研究造成不利的影響。這樣的影響在中古文學(xué)研究領(lǐng)域尤為突出，因為中古文學(xué)尤其是魏晉南北朝時期的文學(xué)，仍然是文學(xué)和學(xué)術(shù)不分、文學(xué)和歷史相聯(lián)的。諸如文筆之辨的討論就是基于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的文學(xué)討論，昭明太子所編的《文選》也是經(jīng)史子集中都包容在內(nèi)的。學(xué)科化傾向就是對學(xué)術(shù)和文學(xué)以及四部統(tǒng)一的傳統(tǒng)進(jìn)行了硬性割裂，這樣也就在一定程度上使得這門學(xué)科的發(fā)展陷入困境之中，困境的核心在于實用主義的強化和實證研究的減弱。

墓志：中古文學(xué)史內(nèi)涵的呈現(xiàn)

墓志作為一種特殊的文體，是當(dāng)時人撰寫而又鐫刻于石上的人物傳記。如詩人墓志是文學(xué)史研究得以憑借的最有價值的原始材料和實物載體。諸如大詩人王之渙，在墓志出土之前，人們對他的家世籍貫、生卒年月、生平仕歷等，幾乎一無所知，而墓志出土以后，其生平經(jīng)歷就昭然若揭。墓志還記載了他“歌從軍，吟出塞，布乎人口”的文學(xué)活動，不僅是他作為邊塞詩人的有力堅證，而且是他詩歌影響的最早文獻(xiàn)記載。再如新近出土的《韋應(yīng)物墓志》，撰者是與韋應(yīng)物同時的著名詩人丘丹。這一墓志不僅對于韋應(yīng)物的家世、生平、科舉、婚宦等方面，都有詳細(xì)的敘述，還為大詩人丘丹的研究提供了不少重要的線索。又如集政治家和文學(xué)家于一身的女詩人上官婉兒墓志近年出土，為我們展示了一篇極具文學(xué)價值的女性人物傳記，墓志運用駢體行文，注重細(xì)節(jié)描寫和曲筆表現(xiàn)，將這位特殊女性的形象維妙維肖地表現(xiàn)出來。

通過新出土的中古墓志，可以探討文學(xué)史演變進(jìn)程當(dāng)中的各種背景和聯(lián)系。諸如家族與文學(xué)的關(guān)系，政治與文學(xué)的關(guān)系，書法與文學(xué)的關(guān)系。即以家族而言論，21世紀(jì)以來，文學(xué)家族研究成為古代文學(xué)研究的前沿和熱點，但以新出土墓志為主要依據(jù)進(jìn)行研究的成果卻并不多見。實則上，中古社會重視家族傳承，聚族而居，也聚族而葬，因而新出土墓志的重要特點就是其家族性，且其中不乏文學(xué)家族的墓志。我們試舉盧氏家族為例，中古盧氏三個支系文學(xué)人物出現(xiàn)較為集中：一是陽烏房盧思道一系，出土了盧承福墓志等多方，由隋代盧思道到初唐盧藏用直至中晚唐盧拱在文學(xué)上家族影響可以進(jìn)行清晰地梳理；二是陽烏房盧昌衡一系，出土詩人盧士枚、盧載等墓志80余方，為我們展示了作為望族的文學(xué)家族的縮影；三是尚之房盧羽客一系，出土了大詩人盧綸族系的墓志7方，這些墓志能夠解決盧綸的家世、生平以及相關(guān)的邊塞詩淵源研究等重要問題。綜合起來，就能從一個典型的個案以彰顯中古時期文學(xué)家族的特點和家族文學(xué)的風(fēng)貌。

就中國書寫文獻(xiàn)的發(fā)展而言，漢代是紙簡替代的時代，宋代是印刷繁盛的時代。處于其間的魏晉南北朝至隋唐五代的中古時期，石刻就成為最值得重視的一個文獻(xiàn)類別。作為石刻大宗的墓志，更是中古文學(xué)研究的重要載體。利用這些文獻(xiàn)以研究文學(xué)，有助于探索文學(xué)史的原生狀態(tài)，挖掘被歷史掩埋的文學(xué)史現(xiàn)象。就墓志本身而言，值得從文本、文體與文學(xué)的不同層面進(jìn)行探討；就墓志拓展而言，可以研究家族與文學(xué)、政治與文學(xué)、書法與文學(xué)等諸多方面的聯(lián)系。

寫本：中古文學(xué)史書寫的載體

寫本出現(xiàn)在東漢以后，刻本出現(xiàn)在唐末五代，我們所謂寫本是指雕版印刷術(shù)發(fā)明之前古人手寫和傳抄的文獻(xiàn)。寫本是紙張發(fā)明以來一直使用的書寫工具和文字載體。新出文獻(xiàn)中的中古文學(xué)寫本以敦煌寫本和吐魯番寫本居多，這些寫本不僅提供了文學(xué)研究的文本材料，而且是文學(xué)傳播和文化交流的重要見證。此外就是東瀛回傳的寫本，其中以日本各機構(gòu)所藏最為豐富。這些寫本有些已經(jīng)被文學(xué)史家所采納，有些仍然還在資料整理和匯集的狀態(tài)。

1.敦煌寫本

20世紀(jì)以來的中古文學(xué)史研究，對于敦煌寫本文獻(xiàn)的研究是在寫本利用中是最為充分的。就詞而言，如《云謠集雜曲子》雖然收的都是無名氏詞，但其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，感情真摯，形象鮮明，被譽為“倚聲椎輪大輅”。就變文而言，唐代變文自從敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)以來，無論是從整理校訂還是藝術(shù)研究，也都達(dá)到了較高的水平，使得唐代這種文類得以全面生動地呈現(xiàn)于文學(xué)史園地當(dāng)中。但總體來說，有關(guān)敦煌寫本在文學(xué)方面的整理和利用，仍在文獻(xiàn)層面成就較高，代表性成果如周紹良的《敦煌變文匯錄》，王重民的《敦煌曲子詞集》，任二北的《敦煌曲校錄》《敦煌歌辭總編》，王重民等編的《敦煌變文集》，黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》，徐俊的《敦煌詩集殘卷輯考》，張錫厚的《全敦煌詩》等。將敦煌寫本文獻(xiàn)全面系統(tǒng)地運用于中古文學(xué)史研究當(dāng)中，仍然還有很多空間可以開拓，而其重要的文學(xué)類別在于詩、詞和賦。

2.吐魯番寫本

21世紀(jì)出土的吐魯番寫本文獻(xiàn)涉及唐代社會生活的各個方面，是我們研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)世俗得以憑借的最為原始的材料。新出吐魯番文獻(xiàn)中還有不少唐代類書的殘片，這些寫本殘片大多是遺佚的類書片斷，也是我們研究唐代學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系不可多得的材料。即如吐魯番出土的寫本文書對于唐代邊塞詩研究具有重要意義。如其中所載的多篇家書是研究唐代西域書信文體沿革的重要資料，最典型的是《洪弈家書》。這是開元七年的寫本，記載洪弈在西州于五月一日出發(fā)向北庭的行程，描述了其時交通阻隔的情況，也書寫了當(dāng)時的心理活動。這些內(nèi)容不僅本身具有抒情意義和文體價值，同時對于研究唐代邊塞詩人的行軍路線，以及邊塞詩所表現(xiàn)的地理環(huán)境都有著重要的印證作用。再如吐魯番阿斯塔那墓出土的馬料文卷有關(guān)岑參、封常清、李棲筠等人的記載，為唐代邊塞詩研究提供最有說服力的原始實證材料。

3.日藏寫本

中古寫本文獻(xiàn)，除敦煌和吐魯番兩大宗之外，就要數(shù)到日本所藏的寫本了。隨著中日文化的交流，日本派出遣唐使入唐運去了大量的寫本書籍，其中不少書籍在中國本土已經(jīng)失傳而在日本保存下來。如著名的正倉院所藏的《王勃詩序》寫本一卷，具有極其重要的價值。由《王勃詩序》關(guān)聯(lián)到唐代詩序文體，我們可以看到這種文體在初盛唐時期非常繁盛，但《王勃詩序》公布了將近一個世紀(jì)，而諸多的文學(xué)史研究著作幾無一字涉及。這樣的寫本文獻(xiàn)，在建國以后的中古文學(xué)史編纂中往往是被屏蔽于視野之外，在21世紀(jì)的文學(xué)史的編纂和研究當(dāng)中，無疑是要加以利用的。

新出文獻(xiàn)與中古文學(xué)史的多元敘事

1.邊緣活力：中古文學(xué)研究的空間拓展

傳統(tǒng)的中古文學(xué)史研究，注重以中原為核心的文學(xué)研究，尤其是長安、洛陽等京都文學(xué)的研究非常繁盛，而對距離京城很遠(yuǎn)的地區(qū)，如南方的湖南、嶺南等文學(xué)的研究則甚為薄弱，至于地處邊遠(yuǎn)的荒漠和蠻夷地區(qū)，研究狀態(tài)也可以用“荒漠”來描述。實則上，這樣的研究是不全面的。中古時期，中央和地方以至邊疆，一直處于交融的狀態(tài)，作為中央的中原地區(qū)，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)也是文學(xué)核心的長安和洛陽，體現(xiàn)了文化凝聚的特征，而這樣的文化凝聚并不是局部的和單向度的，而是全局的和輻射狀的，核心地區(qū)以外的邊緣活力與文化中心也形成交融和碰撞。因此，中古文學(xué)史研究既要注重核心地區(qū)的文化凝聚，也要激發(fā)中心以外的邊緣活力。諸如敦煌的文學(xué)寫本，體現(xiàn)邊的文學(xué)活力就非常強大。因為政治和軍事的原因，敦煌在安史之亂前后接受中原的文學(xué)傳播有著很大的差異。安史之亂前，流傳到敦煌地區(qū)的詩歌甚至是詩集頗多。劉希夷、盧照鄰、陳子昂、李白、高適等著名詩的詩歌寫本迄今還可見多種，這些作品與當(dāng)?shù)匚幕诤?，推進(jìn)了西域地區(qū)文化發(fā)展，也激活了中原文化的進(jìn)一步傳播。安史之亂后，敦煌地區(qū)為吐蕃占領(lǐng)，河西走廊被切斷，敦煌地區(qū)的文化發(fā)展受到一定的影響，但文學(xué)的交流并不像政治和軍事那樣隔絕和對立。后來，歸義軍統(tǒng)治敦煌，成為敦煌歷史的特殊時期，其文化交流與安史之亂前仍不相同。但盡管如此，我們還是可以看到很多中原的文學(xué)作在敦煌地區(qū)廣泛地流傳，晚唐詩人韋莊的名篇《秦婦吟》分別有十余種敦煌寫本就是最好的例證。這就體現(xiàn)了安史之亂以后，敦煌地區(qū)的文學(xué)和文化發(fā)展仍然具有較強的活力，這也是我們研究文學(xué)史所不應(yīng)忽視的。

2.女性書寫：性別文學(xué)敘事的另類視角

新出文獻(xiàn)則提供了豐富的性別文學(xué)材料，為中古文學(xué)史的敘事提供了另類視角，這就是眾多女性墓志的出土。這些墓志上起宮廷女性，下至普通婦女，數(shù)量繁多，很多墓志具有很高的文學(xué)價值。如新出土的《上官婉兒墓志》是一篇很好的人物傳記。無論是政治的沉浮、歷史的進(jìn)退，還是家世的顯榮、個人的升降，都通過這九百余字的墓志文表現(xiàn)出來。又因為上官婉兒的特殊身份和墓志寫作的特殊環(huán)境，墓志所用的曲筆也很值得我們重視。這種曲筆和史書敘事的“春秋筆法”相似，是墓志尊體的需要，也是為死者諱的需要，因而在特殊政治人物的墓志中較為常見，這種“春秋筆法”也表現(xiàn)出超越一般史書的特殊性。同時，墓志書寫過程注重文學(xué)表現(xiàn)，能夠運用駢體構(gòu)建文章格局，關(guān)注細(xì)節(jié)彰顯人物性格，重視整飭錘煉語言文字，成為一篇富有文學(xué)內(nèi)涵的政治人物傳記。再如唐代詩人李澄霞墓志，墓志名稱為《大唐故淮南大長公主墓志銘并序》，為其夫封言道所撰。墓志記載她涉獵文史并擅長作詩：“到于經(jīng)史，無不游涉。須有篇會，援筆既成。嘗□□□，公主等等侍宴奉上壽。仍令催酒唱歌詞，公主隨即作歌唱云：‘今宵送故，明旦迎新。滿移善積，年來慶臻。院梅開花，襲蕊檐竹。挺翠含筠，二圣歡娛。百福九族，獻(xiàn)壽千春?！钟诼宄情T陪宴，御制洛城新制，君官并和，亦令公主等同作。公主應(yīng)時奉和云：‘承恩侍奉樂嘉筵?！仓T敏速皆此類也?！边@段文字呈現(xiàn)出初唐時期宮廷詩創(chuàng)作的具體環(huán)境，也說明宮廷女性在朝廷詩歌唱和的場合中扮演著重要的角色。

3.家族傳承：中古文學(xué)譜系的特別建構(gòu)

研究中古時期的文學(xué)家族與家族文學(xué)，是中古文學(xué)史構(gòu)建的主要內(nèi)容。我們知道，魏晉南北朝時期，是門閥士族統(tǒng)治的時期，重要的文化家族由此形成。這些家族因為勢力強大，也左右著朝廷的政治導(dǎo)向，其中還出現(xiàn)了傳承數(shù)百年的文學(xué)世家。到了唐代，由于科舉制的興起，門閥士族的勢力有所消減，但重要的士族仍然借助文化傳承的優(yōu)勢和科舉結(jié)盟，在社會上具有很大的聲望和影響，這又以山東士族和關(guān)中士族社會影響最大。而他們這些較大的文化家族，也具有文學(xué)傳家的特點。

4.體制演變：文學(xué)本位研究的重新審視

長期以來，中國文學(xué)史的研究和編纂，所依據(jù)的文本主要是總集和別集，這些盡管是最重要的主流文獻(xiàn)，但這些集部文獻(xiàn)往往經(jīng)過后世文人重新編纂過的，對于詩文體制的定位是模糊的。而出土文獻(xiàn)或東瀛回傳的新文獻(xiàn)能夠在文體定位方面提供新的認(rèn)識。諸如日本尾張國真福寺所存唐寫卷子本《翰林學(xué)士集》原目殘卷，至少提供了兩個方面的信息：一是呈現(xiàn)出初唐時期宮廷詩創(chuàng)作的盛況與相關(guān)的環(huán)境信息；二是每一詩題都標(biāo)明“四言”“五言”，清楚地再現(xiàn)了初唐時期詩歌體制的原貌。從這里我們可以看出唐詩發(fā)展的初期，是在重視體制的基礎(chǔ)上逐漸形成詩歌規(guī)范。這在傳世的唐代石刻中也可以得到印證，如石淙集會詩題刻，每首詩題前明確標(biāo)明“七言”，現(xiàn)在各種巖洞石刻如桂林朝陽巖的唐代摩崖題詩也是如此。而這些詩歌收到了別集或總集之中，體制就產(chǎn)生了很大的變化。

【作者系浙江大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)系教授；《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2016年第4期】