論張岱的文化傳承意識(shí)

賴玉芹 張 輝

(1.2.中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

中國(guó)的歷史文化悠久燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),離不開民族共同體的社會(huì)成員之間的傳播與縱向傳承。文化傳承是傳統(tǒng)文化的根本特征,包含了對(duì)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展,至今仍是文化發(fā)展的重要任務(wù)。古代中國(guó)的儒家士人具有強(qiáng)烈的文化傳承使命感,他們?cè)谖幕膭?chuàng)造性發(fā)展和傳播方面功不可沒。本文擬以晚明清初文人張岱為例,對(duì)其傳播、傳承文化的思想意識(shí)及保護(hù)傳統(tǒng)文化的行為進(jìn)行探討,以揭示古代文人內(nèi)在的對(duì)文化傳承的責(zé)任意識(shí)。

張岱,晚明著名的史學(xué)家、小品文作家、藝術(shù)家,入清隱居著述。他出身于浙江紹興的高門世宦,放棄科舉,將才華盡情展現(xiàn)在自己的喜好上。作為一個(gè)文化世家出生的子弟,受到文化氛圍的熏陶,接觸到眾多的文化精品和文化遺產(chǎn);又結(jié)交眾多才高八斗的文人雅士,結(jié)識(shí)不少身懷絕技的藝人和工匠。他對(duì)于歷史遺跡、名勝古跡、建筑園林、書畫文物以及民俗活動(dòng)、文藝表演、百工技藝等活動(dòng)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,并因喜好和珍視而衍生出保護(hù)和傳承意識(shí)。

目前學(xué)界關(guān)于張岱的研究非常豐富,諸如史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)諸方面的成就和思想,對(duì)其身份、氣節(jié)、游樂、交往等等亦多有論述,而對(duì)于張岱對(duì)于文化尤其是文物古跡的保護(hù)觀念,以及對(duì)文化生活方式的創(chuàng)新和傳承關(guān)注較少,有待進(jìn)一步挖掘。

一、記憶與記錄

晚明江南物質(zhì)財(cái)富豐富,文人士子的休閑文化、娛樂方式呈多元化趨勢(shì),文化藝術(shù)諸如園林、戲曲、書畫、古董等讓人應(yīng)接不暇。出身名門的士子張岱,深受熏陶,眾多的游樂活動(dòng)、文化生活、物質(zhì)消費(fèi)、百工技藝等深深地吸引了他,以致寧愿放棄科舉,沉浸于這些愛好和興趣。他欣賞各種表演、制作、文物、藏品,參與游樂活動(dòng),感嘆萬千,從而用他的筆將之描繪、敘述出來,給后人留下一幅幅歷史記憶的畫面。張岱描繪他欣賞著名戲劇表演者彭天錫串戲時(shí)說:“余嘗見一出好戲,恨不得法錦包裹,傳之不朽。嘗比之天上一夜好月,與得火候一杯好茶,只可供一刻受用,其實(shí)珍惜之不盡也”[2](P75),道出了他對(duì)這些精彩的文化藝術(shù)珍惜不盡,欲讓其傳之不朽。

張岱著名的散文著作《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》,將鮮活的、完整的關(guān)于杭州及西湖晚明的“印象”和記憶活脫脫地呈現(xiàn)出來。張岱創(chuàng)作“二夢(mèng)”,是在清初,彼時(shí)受戰(zhàn)亂破壞,西湖周邊的建筑和古跡變成一片瓦礫,此情此景,讓他寧愿回到“夢(mèng)中”,“及至斷橋一望,凡昔日之弱柳夭桃,歌樓舞榭,如洪水湮沒,百不存一矣。余乃急急走避,謂余為西湖而來,今所見若此,反不若保吾夢(mèng)中之西湖,尚得完全無恙也”[2](P131)。他不是為了重溫舊夢(mèng),而是將記憶中的西湖景象記錄下來,使西湖的倩影復(fù)現(xiàn),為后人所知。張岱以文字留存“美夢(mèng)”,是對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保存。

張岱還記述了大量的藝術(shù)表演者、民間藝人,當(dāng)所有的這些記憶中的精彩藝術(shù)和技工絕活不再?gòu)?fù)現(xiàn)的時(shí)候,他的描述細(xì)致、全面,活靈活現(xiàn),讓人如睹其物、如臨其境。他描述南京著名的說書人柳敬亭說書的妙處:“余聽其說《景陽岡武松打虎》白文,與本傳大異。其描寫刻畫,微入毫發(fā),然又找截干凈,并不嘮叨……其疾徐輕重,吞吐抑揚(yáng),入情入理,入筋入骨,摘世上說書之耳而使之諦聽,不怕其不齚舌死也?！盵2](P65)

張岱還對(duì)民間工藝、百工技藝不厭其煩地進(jìn)行介紹,贊不絕口,認(rèn)為其價(jià)不遜古代商周禮儀重器,“一砂罐,一錫注,直躋商彝、周鼎之列,而毫無慚色”[2](P27)。他指出南京濮仲謙的雕刻巧奪天工,“其竹器,一帚、一刷,竹寸耳,勾勒數(shù)刀,價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者,又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)以不事刀斧為奇,則是經(jīng)其手略刮磨之,而遂得重價(jià),真不可解也”[2](P15)。他總結(jié)吳中諸絕技——“陸子岡之治玉,鮑天成之治犀,周柱之治嵌鑲……俱可上下百年,保無敵手”,認(rèn)為“蓋技也而進(jìn)乎道也”。他對(duì)竹、漆、銅、窯等百工也刮目相看,認(rèn)為能與士大夫分庭抗禮,“嘉興之臘竹,王二之漆竹,蘇州姜華雨之每(竹頭)箓竹,嘉興洪漆之漆,張銅之銅,徽州吳明官之窯,皆以竹與漆與銅與窯名家起家,而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉!則天下何物不足以貴人,特人自賤之耳!”[2](P62)

張岱還追憶和記述了晚明時(shí)期的民俗、城市文化空間,包括歲時(shí)民間節(jié)日、宗教紀(jì)念日集會(huì)、游樂活動(dòng)、戲曲歌舞盛會(huì)、盛大的祭祀禮儀及其場(chǎng)所等,主要有揚(yáng)州清明、虎丘中秋夜、金山競(jìng)渡、西湖七月半、西湖香市、紹興燈景、越俗掃墓等等。他描繪盛況,使人讀之,如在眼前。他記述揚(yáng)州清明節(jié):城中男女畢出,家家展墓,輕車駿馬,蕭鼓畫船,是一幅堪比《清明上河圖》的風(fēng)俗畫長(zhǎng)卷,與其它熱鬧場(chǎng)景相比獨(dú)樹一幟,“余所見者,惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋,差足比擬。然彼皆團(tuán)簇一塊,如畫家橫披,此獨(dú)魚貫雁比,舒長(zhǎng)且三十里焉,則畫家之手卷矣”[2](P69);他描繪紹興的目蓮戲表演,讓人身臨其境:“余蘊(yùn)叔演武場(chǎng)搭一大臺(tái),選徽州旌陽戲子剽輕精悍、能相撲跌打者三四十人,扮演目蓮,凡三日三夜。四圍女臺(tái)百十座,戲子獻(xiàn)計(jì)臺(tái)上……戲中套數(shù),如《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等劇,萬余人齊聲吶喊?！盵2](P75-76)

張岱的描述和記錄,非常生動(dòng),讓人感受當(dāng)時(shí)的情景,了解藝術(shù)的高妙,形成對(duì)文化藝術(shù)和民俗文化的深刻印象,而張岱對(duì)民間文化所表現(xiàn)出的贊美之情和對(duì)藝人和手工藝者的欽佩,表現(xiàn)出他的熱愛,字里行間也流露出文化傳播的愿望。

二、重視與保護(hù)

各地的風(fēng)景名勝、名人祠墓、建筑遺址以及各類文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一地歷史文化的象征,也是該地文化特征的載體,張岱非常重視這些物質(zhì)文化遺產(chǎn),盡力采取措施進(jìn)行修復(fù)和傳揚(yáng);對(duì)于家藏文物珍異,亦十分珍愛。

(一)保護(hù)古跡

張岱所生活的紹興、杭州,歷史悠久,名人眾多,文物古跡亦多。在西湖的柳洲亭一帶晚明各家園亭鱗次櫛比,但是因?yàn)楸?毀壞殆盡,張岱于清初來此,看到半椽不剩,瓦礫齊肩,感慨悲傷,幾至痛哭而返。這種對(duì)名園遭破壞的沉痛,正是基于對(duì)文物古跡的珍視而發(fā)出的。

紹興龍山的龍噴池,龍頭高懸于耶溪,“大池百仞出其頜下”,非常壯觀,但歷時(shí)六十年,遭到破壞,張岱請(qǐng)求太守捐金倡導(dǎo),經(jīng)過大工程維修,最后終于恢復(fù),他高興地記述道:“崇禎己卯,余請(qǐng)?zhí)叵?捐金糾眾,畚鍤千人,毀屋三十余間,開土壤二十余畝,辟除瓦礫芻穢千有余艘,伏道蜿蜒,堰潴澄靛,克還舊觀。昔之日不通線道者,今可肆行舟楫矣。喜而銘之。”[2](P38)西湖的小蓬萊,宋理宗常臨幸,長(zhǎng)有“御愛松”,晚明時(shí)成為書法家黃汝亨的讀書處,里面有著名的“奔云石”,名園中文物眾多。張岱年輕時(shí)曾隨長(zhǎng)輩去過,但后來此園逐漸衰敗,文物亦毀壞殆盡,他感慨道:“天啟丙寅,余至寓林,亭榭?jī)A圮,堂中窀先生遺蛻,不勝人琴之感。今當(dāng)丁酉,再至其地,墻圍俱倒,竟成瓦礫之場(chǎng)。余欲筑室于此,以為東坡先生專祠,往鬻其地,而主人不肯。但林木俱無,苔蘚盡剝。奔云一石,亦殘缺失次,十去其五。”[2](P212)他打算購(gòu)買該園,利用其深厚文化底蘊(yùn)和資源,建東坡專祠,使歷史遺跡得以有效保護(hù),無奈未能如愿。

岳飛作為南宋的抗金英雄,激勵(lì)了眾多的文臣武將,但晚明杭州的岳王祠日久傾圮,修廟的工作幾經(jīng)提議而未成。崇禎初年,當(dāng)魏忠賢勢(shì)敗,大家商議用拆毀魏忠賢生祠的木石來修葺岳王墓,卜問岳王,“卜之王,王弗許”,結(jié)果修整一事就耽擱下來,后來銳意興造者亦不乏其人,但都半途而廢或功虧一簣。張岱于是作募修岳王祠的疏文,號(hào)召大家解囊資助:“為作募疏,令廟祝賫捧,以俟檀那……爾弟隨緣募化,若有賢士大夫解囊樂助,自為王所式憑。而下及編氓,即村農(nóng)野叟,婦女兒童,瞻拜宮墻,起敬起畏,木材瓦甓,施及錙銖,則亦王所欣受也?！盵1](P74-75)

(二)珍藏文物

張岱出身高門仕宦,祖、父輩積累流傳下來的文物和藝術(shù)品非常多,尤其是其仲叔張聯(lián)芳,是大江以南五大收藏家之一。雖然由于戰(zhàn)爭(zhēng)、家境變化等原因而損失不少,但他認(rèn)為對(duì)于這些傳家寶,后代有保存的義務(wù)。在目睹當(dāng)?shù)刂焓霞也氐摹褒埼馋　薄昂蠋劚钡认∈乐畬氃庾訉O散盡后,他非常感慨。與這等變賣傳家寶的做法相反,他則十分珍視家藏物品,為之作銘作記。

張岱父親以犀觥十七只購(gòu)買的木猶龍,父親辭世后,張岱千里迢迢,從山東將之運(yùn)回家中,傳為世寶,并且請(qǐng)求詩(shī)社的名人雅士為之賜名題賦,形成了盈帙詩(shī)冊(cè);他自己“磨其龍腦尺木,勒銘志之”,銘曰:“擾龍張子,尺木書銘;何以似之?秋濤夏云”[2](P13),使木猶龍被精心打造成一件文物,并蒙上絢麗的文化光環(huán)。我們看到張岱為之極盡心力,僅僅千里運(yùn)載所費(fèi)金錢、人力就可見一斑:“木龍?bào)w肥癡,重千余斤,自遼之京、之兗、之濟(jì),由陸;濟(jì)之杭,由水;杭之江、之蕭山、之山陰、之余舍,水陸錯(cuò),前后費(fèi)至百金,所易價(jià)不與焉。嗚呼木龍,可謂遇矣!”[2](P13)

精于雕刻技藝的沈梅岡,制作匣和扇子送與張岱祖父張汝霖。祖父鄭重接受,并為匣與扇分別作銘;[2](P27)后來又請(qǐng)著名書畫家徐渭作書,張應(yīng)堯鐫刻,如此多名家的“作品”集于一身,該物品可謂是無價(jià)之寶,張岱將之珍藏起來,“梅岡制,文恭銘,徐文長(zhǎng)書,張應(yīng)堯鐫,人稱四絕,余珍藏之”[2](P27)。

張岱對(duì)于家藏的文物亦十分珍惜,專門為留存下來的28件文物一一撰寫銘文,親切地稱之為“故友”:“廬陵嗜奇,六一為號(hào);老鐵好古,七客著名。余家舊物,失去強(qiáng)半,而余尚識(shí)其姓氏,如得故友,故曰友也。”這些“故友”中有書畫、瓷器、玉器、文房四寶等藝術(shù)品和工藝品,大多非常珍貴,如蘭花小廠盒,“大父收藏蒸餅盒,重枝疊葉,鐵畫銀鉤,永樂廠造”,張岱銘曰“匪木匪石,珊瑚琥珀”;晉唐小楷,由他的爾蘊(yùn)叔收藏,共十八本,“王麟洲先生所集,摹拓之精,的系貞觀”,張岱銘曰“紙與墨與拓之精,嗚呼古人”。[1](P179)張岱的銘辭顯示了這些文物古董的稀有罕見,也反映了他的珍愛之情。

三、傳承與創(chuàng)新

張岱愛玩樂,交游廣泛。他迷戀各種游戲,交游不拘階層,所謂“大江以南,凡黃冠劍客、緇衣伶工,畢聚其廬……以故斗雞臂鷹、六博蹴鞠、彈琴擘阮諸技,老人亦靡不為”。[2](P121)此處的“老人”即為張岱,他的玩樂項(xiàng)目和游戲,大多能深入其中,探出究竟,玩出名堂,玩出新意。

中國(guó)人向來好茶,而文人士大夫更是喜好品茶,茶的清雅與其清高、淡雅的品味和人格相契合。晚明文人重視茶葉,而且也看重沏茶之水,如何判斷泉水和茶葉的真假,就成為一門學(xué)問。張岱在當(dāng)時(shí)堪稱品茶專家,品賞精細(xì),無人能敵,他還多次交結(jié)品茶高手。張岱將自己所著《茶史》,認(rèn)真推敲,刻書出版,希望使更多人知曉茶理:“因出余《茶史》,細(xì)細(xì)論定,劂之以授好事者,使世知茶理之微如此,人毋得浪言茗戰(zhàn)也”[1](P18),其廣泛傳播之意溢于言表。

張岱對(duì)茶葉和泉水均具有很強(qiáng)的品嘗鑒別能力,他偶然發(fā)現(xiàn)了晉代著名書法家王羲之的禊泉井,如獲至寶:“禊泉取水暖之,磷磷有圭角,異之。走看其色……余倉(cāng)卒見井口有字畫,用帚刷之,‘禊泉’字出,書法大似右軍,益異之。試茶,茶香發(fā)。”[2](P34)更重要的是,張岱并非是將之據(jù)為己有,而是將辨別禊泉的方法和盤托出,公之于眾:“辨禊泉者無他法,取水入口,第撟舌舐腭,過頰即空,若無水可咽者,是為禊泉?！盵2](P34)張岱的做法無疑是對(duì)此項(xiàng)技藝的傳承。

在戲曲方面,張岱不僅是個(gè)戲迷,對(duì)那些優(yōu)秀劇作和表演非常癡迷,而且還堪稱戲曲鑒賞家、劇作家和導(dǎo)演。他對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲界非常熟悉,業(yè)界表演都奉他為評(píng)判專家。張岱家的戲班就多達(dá)六個(gè),在長(zhǎng)期的演出與觀摩之中,無論是張岱等主人還是戲童都不斷精進(jìn),主人“解事日精一日,而傒僮技藝亦愈出愈奇”[2](P56)。張岱后被奉為導(dǎo)師,他寫道:“嗣后曲中戲,必以余為導(dǎo)師,余不至,雖夜分不開臺(tái)也。以余而長(zhǎng)聲價(jià),以余長(zhǎng)聲價(jià)之人、而后長(zhǎng)余聲價(jià)者多有之?！盵2](P99)張岱還是劇本改編的高手,他改編的諷刺宦官魏忠賢的劇本《冰山》,演出效果十分驚人,“城隍廟揚(yáng)臺(tái),觀者數(shù)萬人,臺(tái)址鱗比,擠至大門外”,當(dāng)扮演楊漣者上場(chǎng),人人高呼“楊漣”,聲如潮涌。[2](P100)。他以該劇宴請(qǐng)山東守道劉半舫,根據(jù)劉的建議連夜進(jìn)行改編,使之大為驚訝,“余聞之,是夜席散,余填詞,督小傒強(qiáng)記之,次日至道署搬演,已增入七出,如半舫言。半舫大駭異,知余所構(gòu),遂詣大人,與余定交?！盵2](P100)張岱不僅熱愛觀賞戲曲,也對(duì)戲曲加以鉆研與創(chuàng)新,反映了他對(duì)戲曲文化的貢獻(xiàn)和傳承。

張岱也十分熱愛琴藝。紹興的琴派,有名的要數(shù)王侶鵝、王本吾。張岱拜二位名師學(xué)琴,成為其中佼佼者,能與名師如出一轍,“丙辰,學(xué)琴于王侶鵝。紹興存王明泉派者推侶鵝,學(xué)《漁樵回答》《列子御風(fēng)》……等曲。戊午,學(xué)琴于王本吾,半年得二十余曲;……又《胡笳十八拍》……等小曲十余種。王本吾指法圓靜,微帶油腔,余得其法,練熟還生,以澀勒出之,遂稱合作。同學(xué)者,范與蘭、尹爾韜、何紫翔、王士美、燕客、平子……余曾與本吾、紫翔、爾韜取琴四張彈之,如出一手,聽者駭服?！盵2](P23)張岱不僅自己學(xué)琴,精湛琴藝,還倡導(dǎo)成立絲社,以促進(jìn)琴友的彈琴技藝,振興當(dāng)?shù)厍賶?。他認(rèn)為越中琴客僅五六人,常年不事操縵難以提升琴藝,因此應(yīng)該成立絲社,一月三會(huì)。他撰寫絲社小檄曰:“……偕我同志,爰立琴盟,約有常期,寧虛芳日?！矐z同調(diào)之友聲,用振絲壇之盛舉?！盵2](P33)對(duì)于琴藝,張岱可謂積極推動(dòng),盡力傳承。

張岱還親自參與并組織一些民俗活動(dòng),其中較為典型的是燈會(huì)。除參與張家的龍山放燈外,在《世美堂燈》中他講述了自己在元宵節(jié)時(shí)組織的燈展演劇活動(dòng)?！盁粝?出其所有,便稱勝事”,他將自己多年收藏的、制作精美的珍品燈具,在元宵節(jié)時(shí)全部拿出來,在張燈同時(shí),用上制作的盆花背景,再放花炮、演劇、加上隊(duì)舞鼓吹,熱鬧非凡、精彩紛呈,在當(dāng)?shù)厥O一時(shí),“故越中夸燈事之勝,必曰‘世美堂燈’”。[2](P55)他同朋友還專門發(fā)明一些玩牌游戲——文武牌、合采牌。他寫道:“余作文武牌,以紙易骨,便于角斗,而燕客亦復(fù)刻一牌,集天下之斗虎、斗鷹、斗豹者,而多其色目、多其采,曰‘合采牌’?！盵2](P110)紙牌雖然是不登大雅之堂的游戲,張岱也發(fā)揮自己的才思,用心去推陳出新。

四、考證與反思

歷史遺跡、名人古跡等隨著時(shí)代的推移,往往遭人破壞或自然風(fēng)化,如何能更好地保持和傳承呢?這個(gè)沒有統(tǒng)一的答案。許多借保護(hù)之名而行破壞之實(shí)的也大有其例,張岱也在反思對(duì)古跡名勝的開發(fā)和保護(hù)問題。

張岱指出了一個(gè)使文物古跡免于被后世轉(zhuǎn)讓、爭(zhēng)奪的方法,就是捐給佛門:“故古人住宅多舍為佛剎,如許玄度之能仁,王右軍之戒珠,至今猶在。蘇子瞻以吳道子四菩薩畫板舍僧惟簡(jiǎn)……‘吾盟于佛,而以鬼守之’?！盵1](P60)佛門是清靜之地,遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng),這個(gè)方法在當(dāng)時(shí)還是有效的。

名人遺跡如何題名和設(shè)計(jì),也是見仁見智的問題,因?yàn)闅v史人物已經(jīng)故去,留下的痕跡大多很渺茫,只有一些傳說或記載。紹興是四大美女之一西施的沉魚之地,在為西施故地如何題名、如何打造古老的場(chǎng)景,張岱質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的做法:“如土城以西施得名,佳人姓氏,偶落茲土,乃造園者一肚皮學(xué)問故典無處著落,匾額如‘響屧廊’‘脂粉塘’之類,門帖如‘沼吳’‘伯越’‘錦帆’‘苧蘿’等語,將西施、范大夫句句配合,字字粘捻,見者無不噦噫欲嘔?！彼J(rèn)為這些題名過于俗氣,沒有體現(xiàn)絕代美人的大氣:“我西子絕代佳人,如此刻畫,真村莊農(nóng)婦之不若矣!”[1](P63)他又查考文獻(xiàn)《越絕書》《吳越春秋》所載土城事,發(fā)現(xiàn)土城應(yīng)該有平整寬展的舞臺(tái),且靠近大道。為了符合原意,展現(xiàn)西施的本來面目,天然去雕飾,張岱打算:“余欲輦土仍鋪石上,使為平臺(tái),不失當(dāng)年故態(tài),而悉去其匾額門帖,止留‘商山’二字。”[1](P64)

同樣,對(duì)于王羲之的蘭亭他也有所質(zhì)疑,認(rèn)為當(dāng)時(shí)蘭亭故址不符合《蘭亭集序》中的文學(xué)描述。他17歲時(shí),面對(duì)所謂的蘭亭,“余佇立觀望,竹石溪山,毫無足取,與圖中景象相去天淵,大失所望,哽咽久之”[1](P88)。經(jīng)歷一個(gè)甲子之后,適逢王羲之蘭亭修契的紀(jì)念日,他查資料、訪老者、溯歷史、實(shí)地探訪,了解到元末舊日蘭亭已遭火焚、勒“古蘭亭”三字處亦非蘭亭而是古道,又尋找碑文中永樂三年的“蘭亭遺跡”而不得,最后終于在天章寺前找到了一塊平地,符合古蘭亭的景象:“乃于天章寺之前得一平壤,右軍所謂‘崇山峻嶺’者有之,所謂‘清流激湍’者有之,所謂‘茂林修竹’者有之。山如屏環(huán),水皆曲抱?！讼劁仛?解衣盤礴,幽賞許久,日晡方歸?！盵1](P89)

這樣埋沒千年的古跡一旦“復(fù)現(xiàn)”,張岱非常興奮,“余急欲于此地建一草亭,還其故址。一為蘭亭吐氣,一為右軍解嘲,亦猶梁上《蘭亭》,被余、登子等閑賺出之也。亭名‘墨花’,竊附蕭翼?！盵1](P89)他自認(rèn)為這樣才不負(fù)古跡、不負(fù)古人!雖然張岱所覓蘭亭舊址是否真跡尚未可知,但他追根溯源維護(hù)古人遺址的精神可見一斑!

破壞文物的行為或者處置不當(dāng),都會(huì)造成永久的遺憾。杭州的飛來峰,奇石棱層剔透,元朝時(shí)江南釋教總統(tǒng)楊輦真珈,以奇石鑿佛像,所刻羅漢皆以自己為原型,“且楊髡沿溪所刻羅漢,皆貌己像,騎獅騎象,侍女皆裸體獻(xiàn)花,不一而足”,張岱對(duì)此深惡痛絕,“深恨楊髡,遍體俱鑿佛像,羅漢世尊,櫛比皆是”[2](P159)。他認(rèn)為這種破壞性開鑿大煞風(fēng)景,不免為這些天然奇石妄遭錐鑿而鳴冤。于是他拿起錘子椎擊楊髡所刻像佛,“一日,緣溪走看佛像,口口罵楊髡。見一波斯胡坐龍象,蠻女四五獻(xiàn)花果,皆裸形,勒石志之,乃真伽像也。余椎落其首,并碎諸蠻女,置溺溲處以報(bào)之?！盵2](P169)張岱多次表達(dá)出對(duì)楊氏的濫鑿佛像的痛恨,南京棲霞山,“山上下左右,鱗次而櫛比之,巖石頗佳,盡刻佛像,與杭州飛來峰同受黥劓,是大可恨事。”[2](P42)

對(duì)于歷史遺跡、文化勝景,人們可能會(huì)有意無意地進(jìn)行破壞,或者是明顯的不文明的行為。張岱對(duì)這些不良現(xiàn)象,進(jìn)行批判,他在游泰山后就批判這種現(xiàn)象是在“作踐名山”,“山中兩可恨者,乞丐其一;而又有進(jìn)香姓氏,各立小碑,或刻之崖石,如‘萬代瞻仰’‘萬古流芳’等字,處處可厭”[1](P45)。

張岱的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)好既有的名勝古跡,不刻意損壞,在恢復(fù)歷史遺跡原貌時(shí)盡量接近真實(shí),少一些附會(huì),在進(jìn)行開發(fā)時(shí)要小心謹(jǐn)慎,處處充滿著保護(hù)意識(shí),其對(duì)古跡、對(duì)文物傳承的責(zé)任感可見一斑。

總之,張岱出身世宦之家,受著祖、父幾代人的文化熏陶,又生活于晚明休閑文化和世俗生活盛行的江南地區(qū),他的嗜好利于他充分接觸各種文化形式,因此,相對(duì)于其他的文人雅士來說,他具有保護(hù)文物古跡和傳播傳承文化藝術(shù)的更大優(yōu)越性。張岱對(duì)晚明眾多藝術(shù)家、百工技藝等的熱愛和珍重、對(duì)家族文物的珍藏、對(duì)地區(qū)名勝古跡的保護(hù)、對(duì)江南江北民俗活動(dòng)的參與,以及他對(duì)休閑生活形式的傳承與創(chuàng)新,展示了一個(gè)文人對(duì)這類文化的特殊感情。作為一個(gè)歷史學(xué)家,他又考證眾多名勝古跡的來龍去脈,反思開發(fā)過程中的問題,力圖恢復(fù)歷史本真,不負(fù)古人和古跡!張岱將自己在晚明所熱愛的西湖勝景和各種文化產(chǎn)品訴諸筆端,描述記錄,抒發(fā)感受,使其記憶中的形象得以復(fù)現(xiàn),為后人知曉,使之不至于湮沒在歷史的洪流中,將其個(gè)人的記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶和歷史記憶。張岱留下的著作,充分展現(xiàn)了他對(duì)文物古跡、歷史遺存、書畫藝術(shù)、工藝技術(shù)等的珍愛、保護(hù)和闡揚(yáng),對(duì)文化遺產(chǎn)的深厚情結(jié),以及對(duì)民族文化強(qiáng)烈的傳播和傳承意識(shí),這也是浸潤(rùn)在儒家士人身上特有的文化責(zé)任感,在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下,值得我們深入學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)。