新時(shí)代青年家國(guó)情懷培育的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

董思遙 李 南

(1.2.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541006)

家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,是中華民族在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之際,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一奮起反抗的精神動(dòng)力。家國(guó)情懷是融入中華兒女血脈里的隱性基因,是對(duì)美好生活向往的情感表達(dá)與理想追求,是在民族危亡面前的高尚人性彰顯。青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望,要通過(guò)加強(qiáng)青年的家國(guó)情懷培育,統(tǒng)一思想、凝心聚力、提振精神、激勵(lì)擔(dān)當(dāng),培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本目的。

一、新時(shí)代青年家國(guó)情懷培育的重要意蘊(yùn)

培育新時(shí)代青年家國(guó)情懷,要讓每個(gè)人增強(qiáng)對(duì)家國(guó)情懷的思想認(rèn)同和情感認(rèn)同,外化為愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)家的自覺(jué)行動(dòng)。

(一)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

家國(guó)情懷培育有助于青年更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以這種社會(huì)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),進(jìn)一步影響個(gè)人的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和發(fā)展了家國(guó)情懷觀念,從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面規(guī)范價(jià)值觀的內(nèi)容,并且這三個(gè)層面是“相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體,體現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一”[1](P5)。這與家國(guó)情懷所提倡的修身治國(guó)平天下思想相契合,注重個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中所發(fā)揮的作用。同時(shí),社會(huì)主義核心價(jià)值觀極大繼承了家國(guó)情懷中愛(ài)國(guó)的思想。培育家國(guó)情懷能夠鞏固新時(shí)代青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

(二)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的國(guó)家共識(shí)

國(guó)家共識(shí)是國(guó)家寶藏,是國(guó)家擁有無(wú)比強(qiáng)大凝聚力與向心力的重要法寶。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史中,中國(guó)共產(chǎn)黨探索形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化,形成了“四個(gè)自信”的國(guó)家共識(shí)。培育家國(guó)情懷,要讓人民在“四個(gè)自信”的各個(gè)內(nèi)容與層面達(dá)成思想共識(shí),形成國(guó)家共識(shí)。“四個(gè)自信”是在歷史進(jìn)程中奮斗出來(lái)的國(guó)家共識(shí),是在“兩個(gè)大局”中比較得出的國(guó)家共識(shí),是在逐夢(mèng)民族復(fù)興中得出來(lái)的國(guó)家共識(shí)。培育家國(guó)情懷,就是讓新時(shí)代青年以?shī)^斗為底色,深刻體會(huì)國(guó)家與社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì),堅(jiān)定“四個(gè)自信”,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。

(三)增強(qiáng)做到“兩個(gè)維護(hù)”的政治認(rèn)同

“兩個(gè)維護(hù)”不是空洞的,是具體的、無(wú)條件的。做到“兩個(gè)維護(hù)”,要求增強(qiáng)理性認(rèn)同與情感認(rèn)同,要求增強(qiáng)政治定力和政治能力,要求聯(lián)系實(shí)際抓好落實(shí)。培育家國(guó)情懷,要讓人民形成深刻的情感,強(qiáng)化政治認(rèn)同。培育家國(guó)情懷,要讓人民在學(xué)“四史”中,了解馬克思主義在中國(guó)土壤上綻放的理論光輝,并深刻體會(huì)中國(guó)革命的艱難困苦與美好生活的來(lái)之不易,增強(qiáng)自身的政治定力與能力。培育家國(guó)情懷,要讓人民將政治共識(shí)轉(zhuǎn)換為自覺(jué)行動(dòng),堅(jiān)定“四個(gè)自信”,做到“兩個(gè)維護(hù)”。

(四)激勵(lì)投身中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

面對(duì)當(dāng)前百年未有之變局與世紀(jì)疫情交織疊加的現(xiàn)狀,家國(guó)情懷并不是停留在國(guó)家不落后、不挨打?qū)用?而是要不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,體現(xiàn)出強(qiáng)國(guó)的使命與擔(dān)當(dāng)。只有每個(gè)人都有濃厚的家國(guó)情懷,才會(huì)主動(dòng)投入到祖國(guó)的建設(shè)與發(fā)展中去,才會(huì)將個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系視為不可分割、相輔相成的整體。當(dāng)每個(gè)人將理論認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)自覺(jué)時(shí),中華民族偉大復(fù)興就擁有了磅礴力量。

二、家國(guó)情懷培育的思想淵源

家國(guó)情懷培育理論發(fā)展演進(jìn)離不開(kāi)海納百川、推陳出新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧啟示,離不開(kāi)深刻改變世界、深刻改變中國(guó)的馬克思主義理論指導(dǎo),更離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于家國(guó)建設(shè)寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的鏡鑒。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于家國(guó)情懷培育的智慧啟示

家國(guó)意識(shí)與家國(guó)同構(gòu)二者互動(dòng),不斷推動(dòng)中華民族在時(shí)代浪潮中前行,同時(shí)也為新時(shí)代培育家國(guó)情懷提供了豐富的思想智慧。

其一,修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)意識(shí)。中華傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然等古代社會(huì)意識(shí),父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V等傳統(tǒng)倫理道德,成為當(dāng)時(shí)君王治理國(guó)家的重要根據(jù)。儒家的修身治國(guó)平天下思想也為古人提供了家國(guó)意識(shí)培育的路徑。古人以自我修養(yǎng)為原點(diǎn),逐步推及家庭、國(guó)家、天下。儒學(xué)之中的文化精華讓古人注重自我審視,強(qiáng)調(diào)個(gè)人是寓于家庭與國(guó)家之中的,而非孤立個(gè)體。雖然“家庭”與“國(guó)家”的概念隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化,但家國(guó)意識(shí)已深刻植入中國(guó)人的骨子里,成為一種靈魂感召與理想歸宿。

其二,忠孝耦合的家國(guó)同構(gòu)。在古代社會(huì)關(guān)系中,在父子與君臣這兩個(gè)維度的人倫關(guān)系中,分別融入了忠與孝的觀念。忠孝耦合且有機(jī)統(tǒng)一成為家庭與國(guó)家的底線思維。以血緣紐帶為客觀基礎(chǔ),輔之以忠孝精神,使得中國(guó)古代社會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定。并且,忠與孝的思想觀念是互動(dòng)的,是賡續(xù)傳承的。

(二)馬克思主義關(guān)于家國(guó)情懷培育的理論指導(dǎo)

回歸家庭本位的家庭建設(shè)、以民族獨(dú)立為前提的民族精神、主張愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義統(tǒng)一,構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于家國(guó)情懷的重要理論,同時(shí)也彰顯了馬克思主義博大的人類情懷。

其一,回歸家庭本位的家庭建設(shè)?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵2](P25-26)馬克思主義家庭觀認(rèn)為,家庭關(guān)系應(yīng)然是純潔的、完整的,其中不應(yīng)摻雜物質(zhì)因素?；橐鍪亲杂蓱賽?ài)的產(chǎn)物,不應(yīng)被商品化、物化。家庭的組合是自由平等的,錢權(quán)等不純動(dòng)機(jī)會(huì)給家庭組建帶來(lái)侵蝕,不好的家風(fēng)影響家庭成員身心的健康發(fā)展,好的家風(fēng)直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。

其二,以民族獨(dú)立為前提的民族精神?！安换謴?fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一,那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合,也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！盵3](P397)民族獨(dú)立與人民解放成為家國(guó)情懷培育的重要前提與重要保障。只有在前提條件得以實(shí)現(xiàn),本國(guó)人民利益得到保障,人民所談?wù)摰膰?guó)才是一個(gè)完整的國(guó),才會(huì)有和諧穩(wěn)定的生存發(fā)展環(huán)境。只有這樣,全世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合在和睦氛圍下才會(huì)選擇自覺(jué)合作。

其三,主張愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)思想。馬克思恩格斯所談?wù)摰膼?ài)國(guó)主義是充滿正義的,是廣闊宏大的,資本主義所高談闊論的并非掩藏剝削壓迫的具有欺騙性的“愛(ài)國(guó)主義”,而是支持、擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的,熱愛(ài)故土及文化的,富有情懷的愛(ài)國(guó)主義。并且,愛(ài)國(guó)主義并不局限于一國(guó)之內(nèi)的民族主義,而是關(guān)心全人類命運(yùn)、主張利益休戚與共的國(guó)際主義。愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合成為馬克思主義關(guān)于家國(guó)情懷論述中最顯著的特征。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于家國(guó)情懷培育的經(jīng)驗(yàn)鏡鑒

中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨百年的風(fēng)華歲月中,在正確處理家與國(guó)、國(guó)與民、家庭與家庭成員的關(guān)系上積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的家國(guó)情懷、性質(zhì)宗旨。

其一,強(qiáng)調(diào)保家衛(wèi)國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)、民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù),取得了開(kāi)天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動(dòng)地的成就。但中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌歷程也充滿著磨難與艱辛。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)洪水、地震、疫情等災(zāi)害,始終堅(jiān)守初心,用保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)維護(hù)國(guó)家和人民的利益,詮釋了“一切民族英雄,都是中華民族的脊梁,他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量”[4]。

其二,強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為民。中國(guó)共產(chǎn)黨從群眾中來(lái),又到群眾中去,始終把人民群眾放在首位。從毛澤東提出為人民服務(wù),到鄧小平強(qiáng)調(diào)維護(hù)最廣大人民利益,到江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想,再到胡錦濤提出的要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),再到習(xí)近平總書記闡述的“江山就是人民,人民就是江山”,都體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人愛(ài)國(guó)為民的優(yōu)秀品質(zhì)與高尚品格。

其三,強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)己嚴(yán)格,對(duì)其家庭成員亦嚴(yán)格要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“注重家庭、家教、家風(fēng),發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵5]優(yōu)秀的家風(fēng)助推營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣,從而促進(jìn)家國(guó)情懷的培育。

其四,強(qiáng)調(diào)胸懷天下。家國(guó)情懷是從家庭延伸開(kāi)來(lái)且包容世界、接納世界的,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展得益于世界,而中國(guó)也必將推動(dòng)世界發(fā)展,主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)和而不同、美美與共的美好世界。

三、家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵與培育體系

(一)家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵

家國(guó)情懷是一種將社會(huì)意識(shí)推己及人進(jìn)而變成社會(huì)共識(shí)的結(jié)果,是合理情感表達(dá)、高尚人性彰顯、思想觀念傳承。

其一,家國(guó)情懷是合理情感表達(dá)。情感表達(dá)是人的需要。個(gè)人對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感與強(qiáng)烈歸屬感,成為家國(guó)情懷形成的重要因素。同時(shí),個(gè)人向往美好生活,期盼社會(huì)和諧穩(wěn)定、祖國(guó)繁榮富強(qiáng),促使人感召時(shí)代使命,從而對(duì)己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

其二,家國(guó)情懷是高尚人性彰顯。家國(guó)情懷以崇高理想信念為底色,彰顯的是一種推己及人的可共情的人性。這種人性并非抽象概念,而在人與己的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的應(yīng)然表征上有了特殊且具體的畫像。人對(duì)自己的理想樹(shù)立越遠(yuǎn)大,在價(jià)值的選擇判斷上越分明,自我人生目標(biāo)就越明晰,亦越對(duì)自己負(fù)責(zé)。而在以自我為原點(diǎn)開(kāi)始擴(kuò)大范圍后,人與人的互動(dòng)也逐漸頻繁,自我的優(yōu)秀品質(zhì)也會(huì)使身邊人同頻共振。這種由自我內(nèi)心油然而生的愛(ài)家愛(ài)國(guó),會(huì)促使自己對(duì)身邊人、社會(huì)、國(guó)家及賴以生存的環(huán)境負(fù)責(zé)。這種情懷可以聚焦在養(yǎng)育自身的一抔黃土,也可以延展到哺育自身的大江大河,還可以升華到培育自身的不容分割的偉大祖國(guó),將會(huì)在方方面面彰顯出高尚人性。

其三,家國(guó)情懷是思想觀念傳承。隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變遷,家國(guó)情懷也在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷演進(jìn),但其思想觀念的邏輯起點(diǎn)仍然是“家”。家國(guó)情懷突破血緣、地緣、宗法等要素,融入了不同時(shí)代的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等特色鮮明的要素,不斷豐富其內(nèi)涵,從“己”及“人”、從“家”及“國(guó)”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下,個(gè)人的認(rèn)識(shí)在社會(huì)發(fā)展齒輪的驅(qū)動(dòng)下,逐步凝聚成一種社會(huì)意識(shí)甚至共識(shí)。這種共識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的、賡續(xù)傳承的,是符合客觀規(guī)律的,是向上向善的。

(二)家國(guó)情懷培育的內(nèi)容體系

在家國(guó)情懷培育體系中,家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭能給予個(gè)人最直接、最深刻的第一課;社會(huì)是個(gè)人走出家庭后的第二課堂,社會(huì)的公共認(rèn)識(shí)與良好氛圍能幫助個(gè)人樹(shù)立正確的價(jià)值觀;國(guó)家與個(gè)人之間是整體與部分的辯證關(guān)系,國(guó)家離不開(kāi)每個(gè)人的奮斗,個(gè)人的成長(zhǎng)也離不開(kāi)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮,尤其在家國(guó)情懷培育體系中,國(guó)家更要承擔(dān)重要使命。家庭、社會(huì)、國(guó)家三位一體,建構(gòu)出完整的家國(guó)情懷培育體系。

其一,家庭層面,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)。家庭家教家風(fēng)建設(shè)歷來(lái)是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視的問(wèn)題,尤其是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述成為新時(shí)代家國(guó)情懷培育的重要遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族。家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。”[6](P355)面對(duì)極端主義及民族分裂主義等意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn),以家庭為單位加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè),為每個(gè)人系好人生價(jià)值觀的第一顆扣子顯得尤為重要。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》提出,“要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭家教家風(fēng)建設(shè),升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷”[7]。這對(duì)新時(shí)代家庭建設(shè)提出了更高的要求。家庭家教家風(fēng)建設(shè)符合時(shí)代需求,也符合家國(guó)情懷培育以“家”為原點(diǎn)的邏輯。家庭成為家國(guó)情懷培育過(guò)程中最重要最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

其二,社會(huì)層面,培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)指每個(gè)人從內(nèi)心深處油然而生的對(duì)其他人、其他事的倫理關(guān)懷和道德義務(wù)。社會(huì)不是單純的獨(dú)立個(gè)體的集合,更似一張網(wǎng),包羅各個(gè)要素,成為不可分割的共同體。社會(huì)不可能抽離個(gè)人而單獨(dú)存在,純粹獨(dú)立的個(gè)人也不可能脫離社會(huì)而生存發(fā)展。人是社會(huì)的人,需要培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這既是人通往美好生活的內(nèi)在需要,也是個(gè)人品行的外在彰顯,更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想觀念的迭代賡續(xù)。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)最終會(huì)上升至共同體意識(shí),沖破傳統(tǒng)觀念束縛,打破國(guó)界,關(guān)照人類整體利益,形成人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

其三,國(guó)家層面,厚植中華民族精神。國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系似魚水,國(guó)家不能缺少人民,個(gè)人也不可無(wú)國(guó)家。人民對(duì)國(guó)家的態(tài)度,不管是從理性還是感性而言,都應(yīng)抱有正確態(tài)度。但值得明確的是,愛(ài)國(guó)不是因?yàn)橛袗?ài)國(guó)之義務(wù)而愛(ài)國(guó),愛(ài)國(guó)這種情感不是因?yàn)榈赖陆壖芑蛘哒喂鼟?也不是帶有強(qiáng)烈利己主義需要的情感偽裝。愛(ài)國(guó)是一種渾然天成、刻骨銘心、不求回報(bào)的情感表達(dá)。只有明確自己與國(guó)家的關(guān)系,在毫無(wú)政治裹挾、毫無(wú)雜念滋擾,依舊愛(ài)國(guó)的感情才是有意義的。國(guó)家應(yīng)該厚植中華民族精神,以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式,讓人民在中華民族發(fā)展進(jìn)程中汲取精神偉力,從而轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)的自覺(jué)行動(dòng)。

四、新時(shí)代家國(guó)情懷培育的路徑探索

面對(duì)世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,要厘清方向,精準(zhǔn)發(fā)力;轉(zhuǎn)變工作思維與策略;利用新媒體等技術(shù),擴(kuò)大廣度、增強(qiáng)深度、提升效度。

(一)因事而化,加強(qiáng)外部保障、激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力

其一,建立健全保障機(jī)制、協(xié)同創(chuàng)新教育機(jī)制?！爸贫冉ㄔO(shè)具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵8](P34)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》是指導(dǎo)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的文件。在整個(gè)培育體系中,不僅要對(duì)家庭建設(shè)提出要求,還要對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家作出更明確、更完善的責(zé)任劃分,深化對(duì)家國(guó)情懷重要意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步對(duì)家國(guó)情懷培育工作作出宏觀指導(dǎo)。整個(gè)培育體系包含家庭、社會(huì)、國(guó)家等多方面要素,需整合全社會(huì)資源,建立協(xié)同教育機(jī)制,使培育工程更立體、更全面、更豐富。

其二,汲取磅礴偉力、激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力?！吧鐣?huì)發(fā)展始終需要強(qiáng)有力的精神動(dòng)力的推動(dòng),精神動(dòng)力能充分滿足這種社會(huì)需要?！盵9](P123)只有在精神上得到鼓舞,在思想上得到共鳴,才能夠進(jìn)一步將意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。而精神動(dòng)力來(lái)自百年建黨精神,來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,來(lái)自我國(guó)艱苦卓絕的一項(xiàng)項(xiàng)偉大事業(yè)、偉大工程。新時(shí)代青年需要接受思想淬煉、精神洗禮。外部環(huán)境提供保障,內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)行動(dòng)力,同向發(fā)力強(qiáng)化家國(guó)情懷培育。

(二)因時(shí)而進(jìn),緊扣“兩個(gè)大局”、打通教育環(huán)節(jié)

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變,面對(duì)國(guó)外資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和多元文化思潮沖擊,只有牢牢把握“兩個(gè)大局”,針對(duì)新時(shí)代青年特征與喜好,在教育方式上下足功夫,以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入思政元素,才能達(dá)到立德樹(shù)人的根本目的。

一是重視開(kāi)發(fā)家國(guó)情懷教育資源,讓教育內(nèi)容活起來(lái)。除了理論的闡述,更應(yīng)該講好中國(guó)故事,更真實(shí)、生動(dòng)地還原其場(chǎng)景,讓學(xué)生沉浸其中。二是推進(jìn)家國(guó)情懷教育成果轉(zhuǎn)換。將教育成果轉(zhuǎn)換成可視化、可復(fù)制、可推廣的宣傳材料,讓全社會(huì)廣泛學(xué)習(xí),營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍。三是轉(zhuǎn)變家國(guó)情懷教學(xué)方法,讓教育形式豐富多樣。將傳統(tǒng)的灌輸式教育拓展為形式多樣的教育,如開(kāi)展對(duì)話訪談、組織參觀場(chǎng)館展覽、開(kāi)發(fā)平臺(tái)討論,使教育形式一改往日老套單一的印象。

(三)因勢(shì)而新,創(chuàng)新教育手段、提高培育效能

當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展,“全媒體+教育”已成為當(dāng)下熱門的教育手段。在家國(guó)情懷培育的全過(guò)程中有效嵌入全媒體要素,發(fā)揮其重要作用,對(duì)提高培育效能,引領(lǐng)青年形成正確的價(jià)值觀,提升其行動(dòng)力具有重要價(jià)值。

一是利用全媒體幫助青年樹(shù)立正確的家國(guó)觀。從理論層面,讓新時(shí)代青年更認(rèn)可、更認(rèn)同家與國(guó),了解什么是愛(ài)國(guó)愛(ài)家,其具體內(nèi)涵是什么,其具體表現(xiàn)是什么。深化家國(guó)認(rèn)知,樹(shù)立正確的價(jià)值觀念,提升自我甄別與分析能力,在信息化時(shí)代中更堅(jiān)定自我,不隨波逐流。二是利用全媒體建設(shè)思政課程。推進(jìn)教育話語(yǔ)體系改革創(chuàng)新,用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,讓家國(guó)情懷理論更通俗易懂,激發(fā)青年學(xué)生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、奮勇作為。三是利用全媒體拓寬教育面。一方面指受教育的人群更多,另一方面是指教育的內(nèi)容與渠道更廣。全媒體平臺(tái)可以使受教育者不再受時(shí)間、空間的制約。同時(shí),拓寬線上平臺(tái)及教育渠道,使教育內(nèi)容的覆蓋面更廣。四是充分發(fā)揮主流媒體的政治導(dǎo)向作用。在全媒體時(shí)代,政務(wù)官媒等大量平臺(tái)日益增多,主流媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)時(shí)代使命與社會(huì)責(zé)任,加強(qiáng)自身建設(shè),辦人民滿意的媒體、國(guó)家靠得住的媒體。主流媒體應(yīng)向社會(huì)講好中國(guó)故事,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,讓全社會(huì)在濃郁的家國(guó)情懷氛圍中培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。五是加強(qiáng)全媒體平臺(tái)監(jiān)督。對(duì)于政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、新聞內(nèi)容不真實(shí)、公信力缺失、輿論偏負(fù)面化的媒體加強(qiáng)監(jiān)督管理,營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。

家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。培育家國(guó)情懷,讓青年以“小家”見(jiàn)“國(guó)家”,讓青年愛(ài)“小家”更愛(ài)“國(guó)家”,對(duì)增強(qiáng)青年社會(huì)責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任有著重要意義。