閩臺書院的文化價值與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑研究

黃曉珍

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

書院作為一種正式的教育制度，萌芽于唐末，發(fā)揚于五代，改革于兩宋，極盛于明清，經(jīng)歷了千余年的歷史，對我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)傳承、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展完善產(chǎn)生了重要影響。閩臺書院具有深厚的歷史淵源，相互之間的交往和聯(lián)系十分頻繁。在兩岸融合發(fā)展的背景下，海峽兩岸書院以其豐厚的歷史資源和地域文化優(yōu)勢，顯示出深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。本文意在通過對閩臺書院文化價值與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑的研究，為閩臺傳統(tǒng)書院文化的傳承，為推動兩岸書院文化的傳播與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提供些許理論依據(jù)。

一、閩臺書院概況

（一）歷史回眸

福建書院教育制度萌芽于唐五代時期，根據(jù)黃仲昭的《八閩通志》、臺灣華文書局的《福建通志》以及《福建省情資料庫》記載，唐五代時福建書院共22所，有私塾、家學(xué)族塾性質(zhì)的書院和官辦學(xué)院3類。兩宋時期，福建文化達(dá)到了鼎盛時期，這時期福建各類書院共124所，確立了完備的書院制度，各大學(xué)派以書院為基地，著書立說，開創(chuàng)出一個書院與學(xué)術(shù)一體化的局面；書院作為一種組織，成為推動學(xué)術(shù)發(fā)展的重要力量。元、明、清時期的福建書院，基本沿著南宋形成的私學(xué)與官辦書院兩條道路發(fā)展下來，至清時福建有大小書院700余所，其中鰲峰、鳳池、正誼、致用4所書院尤享盛名，被譽為“省城四大書院”[1]。

臺灣地區(qū)除金門外，清代之前沒有設(shè)立過書院。施瑯收復(fù)臺灣后，西定坊書院于康熙二十二年（1683年）設(shè)立，該書院是臺灣最早的書院。在此后的20余年間，在臺灣府治及其周邊地區(qū)相繼出現(xiàn)了多所書院。僅在康熙年間，臺灣便設(shè)立了12所書院，被后世學(xué)者稱為臺灣首席書院的海東書院也是這一時期設(shè)立的。據(jù)臺灣學(xué)者王啟宗統(tǒng)計，清代臺灣共建 60所書院[2]。其中，臺南地區(qū)由于發(fā)展較早，書院數(shù)量最多，臺北和臺中次之，這些書院共同構(gòu)建了臺灣書院教育的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，成為清代臺灣開展教育的一種重要形式，為臺灣培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，推動了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展[3]72。

光緒二十七年（1901年），清政府詔令全國書院改為大、中、小三級學(xué)堂，福建書院也不能例外。書院教育在最輝煌和高速發(fā)展時期瞬間走向衰亡階段，伴隨著科舉制的廢除，古代書院教育體制被終結(jié)。而臺灣書院在中日甲午戰(zhàn)爭后被日本占領(lǐng)軍用刺刀強(qiáng)占，許多書院成了日軍的營房、醫(yī)院以及官廳的宿舍；有的被強(qiáng)令改為所謂的公立學(xué)校，有的空其屋令其自毀[4]64。雖然在晚清大變局中，閩臺兩地書院都飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)被改、被廢、被毀的命運，但書院教育模式與書院精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻一直延續(xù)和保存到今日。

（二）現(xiàn)狀分析

近年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，全國各地書院紛紛得到政府和民間的重視，恢復(fù)了活力，傳統(tǒng)書院的復(fù)興和當(dāng)代書院的興起成為令人矚目的現(xiàn)象。部分高校在校園中創(chuàng)辦書院，將書院納入大學(xué)教育體系之中。2005年，復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)成立書院，開始探索書院制人才培養(yǎng)模式，接著由北京航空航天大學(xué)知行書院發(fā)起，清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等十幾所高校響應(yīng)，共同成立亞太高校書院聯(lián)盟。與此同時，民間書院如雨后春筍般冒出，僅在2008年至2017年的短短十年間，民政部門登記的書院就達(dá)670余家。福建的書院文化歷來走在全國的前列。2015年，福建省文化廳部署開展福建省書院普查工作。據(jù) 《福建書院概覽》載，截至2016年 7月，福建省現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)書院 207處（統(tǒng)計范圍僅限中國傳統(tǒng)書院類型，不包括外來宗教教會所設(shè)書院，普查標(biāo)準(zhǔn)為 1906年以前修建，現(xiàn)在尚存遺址、遺跡，或經(jīng)過重建、修繕的書院）；福建省新建書院 23處（此處新建書院的標(biāo)準(zhǔn)為：經(jīng)過當(dāng)?shù)孛裾块T審批，從事傳統(tǒng)文化相關(guān)活動且具有獨立建筑并有一定公益性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，排除掛“書院”之名但不從事文化教育或?qū)W術(shù)活動的純營業(yè)性場所）[5]72。

福建省現(xiàn)存書院的開發(fā)利用主要呈現(xiàn)下列幾種形態(tài)。一是從事傳承和普及傳統(tǒng)文化的工作，主要是開展文化教育方面的培訓(xùn)活動，有營利性的也有公益性的。二是成為文化旅游的重要資源，如南平武夷精舍劃歸武夷山風(fēng)景區(qū)，成為武夷山風(fēng)景區(qū)的一處重要旅游景點。三是成為文化研究的重要陣地，如廈門大學(xué)國學(xué)研究院注重學(xué)術(shù)研究，注重國學(xué)整頓；福州三坊里書院，注重挖掘整理地方文化和出版教材。四是成為宣傳教育的重要平臺，如廈門舫山書院轉(zhuǎn)型成為新時代的社區(qū)書院，成為“廈門道德講堂”示范點和“廈門市市級理論進(jìn)基層”示范點[6]13。當(dāng)然也有不少書院僅有其名，如三明市永安、大田和泰寧等地的10多處書院，掛著書院的招牌，其實有的是家族祠堂，有的是老年人活動場所，有的甚至成為私人居住場所。從福建現(xiàn)存書院的功能上看，傳統(tǒng)書院所具有的祭祀、藏書和教學(xué)三大功能在當(dāng)今時代價值漸趨式微，但隨著書院的轉(zhuǎn)型發(fā)展，福建書院在闡揚學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才，淳淑世風(fēng)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。

20世紀(jì)以來，臺灣書院文化同樣開始煥發(fā)生機(jī)。2010年，馬英九先生提出“文化交心”，開始重視書院文化復(fù)興，成立“書院聯(lián)誼會”，提供各地書院交流平臺。一些現(xiàn)存書院也得到修復(fù)，如高雄的鳳儀書院、金門的浯江書院和燕南書院等。根據(jù)最新一項調(diào)查統(tǒng)計，臺灣現(xiàn)有書院共27所（不包括大學(xué)中屬于社學(xué)性質(zhì)的書院以及宗教團(tuán)體講堂性質(zhì)的書院），在這27所書院中，書院功能處于經(jīng)常運作中的有16所，只作為孔廟、文昌祠、宗祠等寺廟及祭祀用途的有11所。從臺灣現(xiàn)存書院的經(jīng)營利用狀況上看，多數(shù)書院的使用管理人為委員會制，由地方人士組成管理委員會進(jìn)行管理，如藍(lán)田書院、興賢書院；有的為私人組織所管理，如目前為私人宗祠的學(xué)海書院；有的由地方政府直接管理經(jīng)營，如屏東書院、鳳儀書院等。書院主要有舉辦民間信仰、藝文社教活動、開設(shè)各類講座培訓(xùn)以及供游客觀光研學(xué)等功能。每年舉辦祭祀活動是臺灣大多數(shù)書院必備之活動，如磺溪書院從2000年開始，于每年的三四月考秀前夕都會舉辦磺溪書院文化系列活動，希望通過每年的考生祈?；顒觼碚蔑@磺溪書院的文化意義及其社會教育功能。

二、閩臺書院的文化價值

書院文化在千余年的發(fā)展和洗禮中，不斷發(fā)展、不斷修正，歷經(jīng)挫折與磨難、積淀與凝練而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。閩臺書院文化的傳承與發(fā)展，在彰顯閩臺文化淵源、強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同和促進(jìn)閩臺文化交流等方面都具有巨大的文化價值。

（一）彰顯閩臺文化淵源

臺灣書院自創(chuàng)立之初就與福建密不可分。首先，臺灣書院的辦學(xué)模式、學(xué)規(guī)學(xué)制的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的確定，基本是模仿福建書院的，比如臺灣海東書院的學(xué)規(guī)就參照了福州鰲峰書院學(xué)規(guī)的許多內(nèi)容。其次，臺灣早期的書院基本以官辦為主，這些書院的創(chuàng)辦者基本是福建籍或在福建為官多年后被派往臺灣任職的官員，在他們的努力下，臺灣書院教育的帷幕被徐徐拉開。臺灣從1684年到1885年共任命書院教授50人，其籍貫都是福建。最后，臺灣書院的學(xué)術(shù)取向和學(xué)風(fēng)也深受福建書院的影響，當(dāng)時福建的鰲峰書院招收臺灣子弟，他們學(xué)成回臺參與臺灣書院的創(chuàng)辦和講學(xué)，將鰲峰書院的學(xué)術(shù)成果和學(xué)習(xí)風(fēng)氣帶到了臺灣書院。

臺灣遠(yuǎn)處海外，自身條件較為落后，但在有清一代，臺灣能從“非有先王之教”的“武治社會”儒化為中華文化根深葉茂的“文治社會”，書院教育在其中起到了巨大作用[4]63。書院制度之源于大陸以及書院之主祀朱子神位，均體現(xiàn)了閩臺文化一脈相承的歷史事實。在當(dāng)前“書院復(fù)興”的文化大背景下，閩臺書院作為兩岸文化同根同源的歷史見證，進(jìn)一步彰顯了臺灣與中原文化的一體關(guān)系。

（二）強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“我們始終尊重、關(guān)愛、造福臺灣同胞，繼續(xù)致力于促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作，深化兩岸各領(lǐng)域融合發(fā)展，完善增進(jìn)臺灣同胞福祉的制度和政策，推動兩岸共同弘揚中華文化，促進(jìn)兩岸同胞心靈契合?！惫步▋砂锻餐木窦覉@，增進(jìn)心靈契合，是促進(jìn)海峽兩岸和平發(fā)展的重要基石[7]64。書院獨特的優(yōu)良傳統(tǒng)，如講會 （學(xué)術(shù)講壇）制度、學(xué)思并重的理念、融洽的師生關(guān)系等，在今天仍閃爍著智慧的光芒，是傳承和發(fā)展中華文化的重要陣地。

書院作為兩岸民眾的“共有符號”，承載著情感凝結(jié)的重要使命。把閩臺傳統(tǒng)書院保護(hù)起來，修復(fù)損壞的書院遺存，復(fù)原已損毀的書院，是對習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動實踐?；罨煤蟮拈}臺書院可以成為兩岸青年聚集的平臺、思想文化交流的陣地，對鞏固和強(qiáng)化閩臺民眾的族群認(rèn)同和民族認(rèn)同，建構(gòu)兩岸命運共同體有著重要意義。

（三）促進(jìn)閩臺文化交流

自古以來，福建與臺灣書院之間的交往就十分密切。福建各地書院的山長常被邀請到臺灣講學(xué)，臺灣一些士子也以報考福建書院為榮。以福州鰲峰書院為例，臺灣學(xué)子在福州鰲峰書院就讀的不在少數(shù)，因此鰲峰書院于嘉慶七年（1802年）訂立章程時特別規(guī)定：“學(xué)生因事告假回鄉(xiāng)，按路程遠(yuǎn)近給假，近則一月，遠(yuǎn)如臺灣給五月。旬準(zhǔn)假一日。凡告假者均在號簿上登記?！盵8]70同時，臺灣學(xué)子參加科舉高中之人，也有留在福州鰲峰書院任教的，如陳震暇和黃本淵等人。

20世紀(jì)以來，閩臺書院的交流日益活躍，各種互訪學(xué)術(shù)研討、文化項目合作等活動廣泛開展。具體而言分為3類：一是由專家學(xué)者和兩岸高校牽頭的書院文化研討會，主要以論壇或研討會的形式進(jìn)行實地訪問交流，對兩岸書院文化進(jìn)行深入探討，例如歷屆海峽兩岸書院論壇；二是以著名傳統(tǒng)書院舉辦各種活動為載體的兩岸民眾書院文化交流，涵蓋面較廣，通過書院活動促進(jìn)兩岸人員的往來，如拜謁開山書院、建陽考亭書院、福州鰲峰書院等；三是兩岸共建文化項目合作，主要涉及文化產(chǎn)業(yè)項目的拓展，突出書院獨特的人文情結(jié)，打造文化旅游品牌。閩臺書院的文化交流有效地促進(jìn)了閩臺歷史文化的融合與發(fā)展，喚醒兩岸人民對中華傳統(tǒng)文化的深厚記憶，加深兩岸人民對親情、對祖地文化的熱切向往和追求。

三、基于SWOT分析法的閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)條件分析

SWOT分析法即基于內(nèi)外部競爭環(huán)境和競爭條件下的態(tài)勢分析，就是將與研究對象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部優(yōu)勢 （Strengths）、劣勢（Weaknesses），外部的機(jī)會（Opportunities）、威脅（Threats）等列舉出來進(jìn)行系統(tǒng)分析，從中得出一系列相應(yīng)的決策性結(jié)論。閩臺書院悠久的歷史文化淵源和豐厚的文化價值是書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的前提與基礎(chǔ)。針對閩臺書院的發(fā)展現(xiàn)狀，運用SWOT分析法考察閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的優(yōu)勢和劣勢，梳理歸納閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中的機(jī)會和威脅，有利于推進(jìn)閩臺書院步入合理、高效的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑。

（一）優(yōu)勢分析（S）：閩臺“五緣”優(yōu)勢明顯，產(chǎn)業(yè)合作基礎(chǔ)良好

福建和臺灣一水相隔，可謂“福州雞鳴，基隆能聽”，地緣近、文緣深、血緣親、商緣廣、神緣同。臺灣與福建歷史上長期同隸屬于一個行政單位，閩臺并稱由來已久，文化上更是一脈相承。血緣相親、地緣相近促進(jìn)了書院文化在臺灣的傳承與發(fā)展，歷史文化的同質(zhì)性為推進(jìn)海峽兩岸長期化、深度化的交流和產(chǎn)業(yè)合作奠定了堅定基礎(chǔ)。

閩臺兩地之間的文化交流與合作，無論是從官方組織還是民間交流的角度來看，都已形成了常態(tài)化的合作方式，形成了“你中有我、我中有你”相互相依的局面。同時，閩臺書院也開始了諸多文化產(chǎn)業(yè)方面的嘗試。例如廈門筼筜書院與臺灣書院相關(guān)機(jī)構(gòu)早就建立了相互合作的關(guān)系，多家書院簽署了兩岸合作意向書，建立了舉辦兩岸青少年文化交流活動的長效機(jī)制。福建省對外文化交流協(xié)會和臺灣書院聯(lián)誼會共同主辦了“朱子之路——閩臺書院文化之旅”活動，并聯(lián)合福州正誼書院、福州鰲峰書院、三明南溪書院，成功打造了“朱子書院游”品牌。

（二）劣勢分析（W）：書院保護(hù)力度不足，整合發(fā)展面臨困境

受諸多因素影響，現(xiàn)存且仍有活動的書院并不多。閩臺傳統(tǒng)書院的遭遇也一樣，隨著科舉制度的廢除，書院教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育，書院缺乏生源，大部分停止了活動。隨著時間的推移，大量書院消失，尚未消失的書院相當(dāng)部分改作他用，或以學(xué)校、文物的形式存留，或成為祠堂、民居、老年活動場所等，且書院內(nèi)的文物遺失嚴(yán)重。大部分傳統(tǒng)書院如建陽寒泉精舍、云谷草堂等都是歷史上著名的書院，朱熹曾在此留下了大量的題刻、匾聯(lián)和碑銘等，但遺失嚴(yán)重或損毀難以修復(fù)；現(xiàn)存的至今也尚未得到系統(tǒng)的調(diào)查、修復(fù)和收藏。

此外，閩臺兩地雖然傳統(tǒng)書院數(shù)量眾多，但具有知名度和影響力的書院較少，這些書院靠單打獨斗是成不了氣候的，需要書院文化產(chǎn)業(yè)資源整合、協(xié)同發(fā)展。但是，目前閩臺兩地傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨以下困境：一是閩臺傳統(tǒng)書院交流合作缺乏有效的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和整合，書院文物修復(fù)不夠、資金缺乏，書院品牌影響力不足；二是書院文化活動缺乏頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃與指導(dǎo)推進(jìn)不足，存在信息阻塞、資源浪費、活動規(guī)模小等問題。

（三）機(jī)會分析（O）：政策支持帶來機(jī)遇，符合時代發(fā)展需要

習(xí)近平總書記曾在不同場合多次提到兩岸融合發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)兩岸文化、經(jīng)濟(jì)、社會融合發(fā)展。福建省于2018年出臺了《關(guān)于促進(jìn)閩臺文化交流合作的若干措施》，旨在推進(jìn)兩岸文化交流合作。目前，兩岸各項融合政策已從探索期進(jìn)入總結(jié)深化階段，兩岸交流合作、融合發(fā)展等各項工作逐步向機(jī)制化、融合化方向推進(jìn)。總之，兩岸一體化發(fā)展政策措施的不斷出臺，必將帶來兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的擴(kuò)大和深化，閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也必將迎來新的機(jī)遇。

此外，現(xiàn)代教育雖然有明顯優(yōu)勢，但存在的弊端也是突出且日益顯現(xiàn)的，如功利性較強(qiáng)而人文教育不足、知識教育強(qiáng)而品德教育不足、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重而個性化教育不足。反觀傳統(tǒng)書院，在人的品德培養(yǎng)、個性化發(fā)展和心系天下的理想教育等方面的優(yōu)勢無可替代，對社會優(yōu)良風(fēng)氣的形成所產(chǎn)生的積極影響是具體而深遠(yuǎn)的。因此，傳統(tǒng)書院的教育理念、教育宗旨和教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，是豐富和完善我國當(dāng)代教育體系的有效補充。

（四）威脅分析（T）：行業(yè)發(fā)展受到制約，臺灣政治生態(tài)復(fù)雜

改革開放以來，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的騰飛，物質(zhì)文明高速發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)更關(guān)注“物質(zhì)生產(chǎn)”的發(fā)展，往往忽視“文化生產(chǎn)”，從而造成與道德發(fā)展的不平衡。文化生產(chǎn)的內(nèi)在動力是資本，文化的傳承和發(fā)展要靠資本來維護(hù)，書院的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展因市場經(jīng)濟(jì)效益不明顯，并沒有受到資本的青睞。因此，文化產(chǎn)業(yè)化在開發(fā)過程中不可避免地要受到發(fā)展倫理的制約。

與此同時，閩臺書院文化的交流雖然具備一定的優(yōu)勢，也取得了較大的成果，但是由于臺灣特殊的政黨政治，文化產(chǎn)業(yè)交流政策受到了種種限制。政策不穩(wěn)定造成了兩岸交流小心翼翼、效率低下的現(xiàn)象。加上臺灣政治生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，黨派之爭現(xiàn)象嚴(yán)重，島內(nèi)各種矛盾交織，使兩岸文化產(chǎn)業(yè)活動舉步維艱、顧忌甚多，嚴(yán)重阻礙了閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)的交流與融合。

四、閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑

通過對閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)條件的SWOT分析，可以看出雖然閩臺書院的合作基礎(chǔ)良好，迎來重大的發(fā)展機(jī)遇，但還存在著缺乏統(tǒng)籌、層次不高、品牌薄弱、業(yè)態(tài)單一等問題，同時面臨著行業(yè)活力不足、臺灣政治生態(tài)復(fù)雜等威脅，這些都將成為閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的短板。因此，我們必須正視這些問題，針對問題提出相應(yīng)策略，讓文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶動書院文化的傳播，讓閩臺書院文化火起來，讓經(jīng)典流行起來。

（一）保護(hù)書院文化資源，保障閩臺書院文化承繼

1.摸清書院遺存底細(xì)，編制保護(hù)規(guī)劃方案

閩臺傳統(tǒng)書院的文化承繼，要以中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、辨別和分析研究為重心，以繼承、傳播、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，在堅持書院傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上帶入現(xiàn)代元素成分。

首先，要摸清閩臺區(qū)域內(nèi)書院遺存的底細(xì)，對其歷史沿革、保護(hù)現(xiàn)狀、存在問題、加強(qiáng)改進(jìn)相關(guān)建設(shè)方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，分門別類，普查登記，建立檔案。對書院文物，如墨寶、題刻、匾聯(lián)和碑銘等，要進(jìn)行鑒別，確定其價值、損壞程度、修復(fù)的可能性，為今后進(jìn)一步保護(hù)與利用閩臺書院提供參考依據(jù)。

其次，要規(guī)劃兩岸融合發(fā)展背景下閩臺書院文化傳承、保護(hù)和發(fā)展的“紅線”和“底線”，按照“輕重緩急，分步實施”的原則，將一些具有歷史文化價值的古代書院遺存，納入文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的范疇，并按照國家級、省級、市級、縣級四級保護(hù)體系的總體要求，形成具體的保護(hù)規(guī)劃方案。

最后，要頒布閩臺書院總體保護(hù)方案和辦法，加大對閩臺書院保護(hù)、維修、開發(fā)的經(jīng)費投入，鼓勵民間、社會力量參與書院文化的保護(hù)與創(chuàng)新。也可汲取我國古代四大書院的成功經(jīng)驗，在原有資源的基礎(chǔ)上，有方案、有流程、有步驟地推動書院及其遺跡的修繕，維持傳統(tǒng)書院的特征，避免重建時對傳統(tǒng)元素的破壞，從制度源頭克服閩臺書院及其遺跡持續(xù)消失的難題。

2.完善書院管理模式，確保遺存應(yīng)保盡保

政府需要逐步建立以自己為主導(dǎo)，社會各方力量廣泛參與的書院文化管理體系新模式，整合部門職能，實現(xiàn)資源開放共享，探索制定相關(guān)優(yōu)惠措施，吸引文博、教育、歷史、哲學(xué)等有志之士，共同出資出力，參與書院文化資源的保護(hù)和開發(fā)工作。

一是要堅持“專業(yè)事由專業(yè)人來做”的原則，整合高校與其他研究機(jī)構(gòu)的力量，引進(jìn)文物、文旅、文創(chuàng)等相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人才，組建閩臺書院文史研究專家小組，提升現(xiàn)有書院保護(hù)機(jī)構(gòu)工作人員的整體素質(zhì)，定期或不定期由點及面地進(jìn)行調(diào)研、考察、會商，提出合理性的建議意見，為保護(hù)和傳承閩臺書院文化提供專業(yè)支持。

二是要積極爭取上級資金投入，爭取項目，健全文物保護(hù)專項資金落實機(jī)制，確保閩臺兩地文物保護(hù)專項資金按照一定比例投入到書院保護(hù)修繕工作之中。閩臺書院所在的縣（市、區(qū)）財政要按照《文物保護(hù)法》的要求，設(shè)立書院保護(hù)專項資金，確保閩臺書院文化遺存做到應(yīng)保盡保。

（二）加強(qiáng)海峽兩岸交流，提升閩臺書院辦學(xué)層次

閩臺書院建設(shè)要達(dá)成教育和學(xué)術(shù)研究兩個目標(biāo)，可廣泛邀請兩岸學(xué)者、作家和評論家開展游學(xué)、研討、講學(xué)、舉辦論壇等交流活動，深入挖掘閩臺書院文化底蘊，延續(xù)閩學(xué)文脈與閩學(xué)精神，關(guān)注并研究現(xiàn)實問題。

一方面，要持續(xù)發(fā)揮高校的引領(lǐng)作用。當(dāng)前，國學(xué)熱、書院熱在高校學(xué)子中方興未艾，兩岸高校正好乘此東風(fēng)，充分發(fā)揮書院在高校的教育作用，傳承傳統(tǒng)書院的教育模式，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才，實施大學(xué)全面育人觀念。另一方面，要適時舉辦兩岸高端論壇。例如，廈門筼筜書院與臺灣“中央研究院”已建立長期合作機(jī)制，聯(lián)合舉辦“海峽兩岸國學(xué)論壇”，吸引兩岸專家學(xué)者、高校及中小學(xué)學(xué)生參加，每年一屆，至今已成功舉辦了十余屆，成為海峽兩岸傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一個高端的交流平臺。

當(dāng)前，受全球新冠肺炎疫情和臺灣政治因素的影響，閩臺的線下交流會受到一定限制。閩臺書院具備豐富的師資資源與課程體系，是天然的國學(xué)研學(xué)基地，可依托閩臺兩地書院，以國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀為核心，采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段設(shè)計課程體系，打造優(yōu)質(zhì)線上課程與線上互動共享平臺，通過線上分享課程課件等形式，傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廈門筼筜書院牽頭舉辦的兩岸“共根同源，共誦經(jīng)典”夏令營活動就是很好的例子，該夏令營活動采取線上線下同時進(jìn)行的方式，線上主要通過互聯(lián)網(wǎng)開展中華民族經(jīng)典誦讀邀請賽。

（三）創(chuàng)新書院育人模式，豐富閩臺書院業(yè)態(tài)內(nèi)容

1.讓書院文化進(jìn)入社區(qū)，拓寬兩岸交流的空間

現(xiàn)代社區(qū)以老年人居多，老年人追求休閑生活和養(yǎng)生文化，閩臺傳統(tǒng)書院文化追求修身養(yǎng)性，這為書院文化進(jìn)入社區(qū)提供了良好的契機(jī)。書院大多建在風(fēng)景秀美之地，周邊環(huán)境綠樹成蔭，修竹成行，鳥語花香，巖奇泉清，空氣清新，令人心曠神怡，是人們養(yǎng)生的好去處。書院應(yīng)當(dāng)合理利用這些資源優(yōu)勢，將之營造成老年人休閑的活動場所。同時，書院可加強(qiáng)“文化康養(yǎng)”的理論研究，開設(shè)中藥、中醫(yī)、康養(yǎng)課程，開辦養(yǎng)生閱讀圖書館，進(jìn)而搜集、整理、出版以中藥中醫(yī)為特色的古籍、文獻(xiàn)、資料。有條件的地方還可以建立社區(qū)書院，讓書院文化融入居民的日常生活，讓書院經(jīng)營管理與現(xiàn)代生活緊密相連。

2.打造“書院+”育人平臺，創(chuàng)新書院的服務(wù)模式

在書院的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型初期，“書院+學(xué)院”的育人模式取得了良好的實踐成效，如北京大學(xué)研究所國學(xué)門、清華大學(xué)國學(xué)研究所、廈門大學(xué)國學(xué)研究院等。目前香港中文大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等國內(nèi)多所高校陸續(xù)實施書院制改革，建立和完善書院制育人模式。閩臺兩岸書院也可以借鑒這一模式，打造“書院+”立體化育人平臺。例如，兩岸書院可以與高校合作，強(qiáng)化國學(xué)教育，開展課題研究；與地方政府文化部門合作，開設(shè)民間講堂，舉辦系列講座；與老年機(jī)構(gòu)合作，開設(shè)老年課堂，舉辦老年興趣班；與圖書館合作，開設(shè)講座，舉辦論壇，等等。

（四）更新文化產(chǎn)業(yè)理念，喚醒閩臺書院發(fā)展活力

1.以文旅融合理念推動書院活化利用

書院不僅是我國重要的文化遺產(chǎn)，也是集景觀、文化于一體的旅游資源，在選址布局、建筑設(shè)計、景觀打造上充分體現(xiàn)了師法自然的傳統(tǒng)建筑理念，在讀書修禮、講學(xué)育人、憶古思賢等方面，彰顯了濃厚的文化內(nèi)涵。以文旅融合理念探索書院活化利用，探索書院文化產(chǎn)業(yè)化優(yōu)化路徑，有助于發(fā)揮書院獨特的文化教育價值，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

一是可創(chuàng)建以書院為主體的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。例如，三明尤溪的朱子文化園現(xiàn)在已是國家4A級旅游景區(qū)，園內(nèi)設(shè)有朱子文化苑、尤溪博物館、朱熹雕像廣場、南溪書院、開山書院等，致力于開展以朱子文化為核心的中國傳統(tǒng)文化教育與傳播活動。還有位于廈門市同安區(qū)羅漢山文化旅游休閑區(qū)的蓮花書院，位于武夷山市五夫鎮(zhèn)朱子文化園的興賢書院……這些書院都是有意識地通過書院帶動景區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

二是可推廣“書院文化+研學(xué)旅行”的學(xué)習(xí)新方式。以書院文化、藏書文化、朱子文化等串連起旅游景點，讓讀者在行萬里路中讀萬卷書，不僅可以促進(jìn)書院文化的傳播，也可以豐富研學(xué)旅行的內(nèi)容，實現(xiàn)兩方面的互利共贏，推動閩臺書院文化核心價值的科學(xué)承繼與廣泛傳播。同時，可根據(jù)研學(xué)游設(shè)計富有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，引入“慢旅游”的理念，在書院研學(xué)游中突出體驗感，合理融入傳統(tǒng)美食、儒生服裝、中式婚禮、拜師禮、成人禮、手工藝品等傳統(tǒng)文化，打造系列深度體驗型旅游產(chǎn)品。此外，還可以書院文化為根基，打造地方特色產(chǎn)品，如閩北地區(qū)的武夷巖茶、建陽建盞、建寧蓮子、浦城剪紙等，閩南地區(qū)的茶品、茶具、漆雕、佛雕、特色手繪等。這些物品蘊含著濃厚的閩地文化內(nèi)涵，加之以書院為基地，必將成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的熱門產(chǎn)品。

2.以聯(lián)合辦學(xué)模式促進(jìn)書院轉(zhuǎn)型升級

從閩臺古代書院的創(chuàng)辦歷程來看，福建與臺灣的情況有所不同。臺灣書院起步較晚，首批書院以官辦為主，如康熙年間臺灣創(chuàng)辦的12處書院，皆為官府或地方官創(chuàng)辦。福建書院則官辦與民間私人創(chuàng)辦相結(jié)合。私人辦書院者，多為地方豪紳或辭官回鄉(xiāng)的退役官員。書院創(chuàng)辦起來之后，有“學(xué)田”給予供養(yǎng)，因此書院又具有“義學(xué)”的性質(zhì)[9]1968。傳統(tǒng)書院的重建或修復(fù)完全由民間投資的可能性不大，而應(yīng)該走項目投資的路子，建立“官辦為主、民間投資為輔、公益性經(jīng)營”的新模式：由當(dāng)?shù)卣㈨棧瑺幦∩霞夗椖抠Y金，當(dāng)?shù)卣涮淄顿Y，適當(dāng)吸引民間資金參與；書院建成后，采取公益性為主的經(jīng)營模式，主要任務(wù)是恢復(fù)當(dāng)?shù)靥厣幕?，守住?dāng)?shù)匚拿}，讓地方優(yōu)秀文化薪火相傳，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝姘l(fā)展的人才。

此外，現(xiàn)代書院的課程設(shè)置要以培養(yǎng)全人教育為目標(biāo)，秉承“讀圣賢書、立君子品、做有德人”的教育理念，以國學(xué)教育為核心，因地制宜開設(shè)豐富多彩的課程體系。中國古代教育以“六藝”為主，起源于孔子“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的教育理念。當(dāng)?shù)貢涸谝欢ǔ潭壬峡勺鳛閷W(xué)校教育的補充，在適當(dāng)開設(shè)文化課提高班（如語文、英語、數(shù)學(xué)）的同時，著重開設(shè)琴棋書畫、詩詞歌賦、體育技能、中華武術(shù)等課程活動，這些課程活動可以適當(dāng)收取費用，作為書院的“學(xué)田”收入，用于書院的日常維持和師資經(jīng)費。同時，書院在注重德育教育和生活教育的理念指導(dǎo)下，還可開設(shè)豐富多彩的課外活動，如結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣，舉辦不同規(guī)模、不同主題的教育活動。

五、結(jié)語

閩臺兩地書院有悠久的歷史，積累了豐富的文化資源，兩岸書院文化的發(fā)展密不可分。研究閩臺書院的文化價值與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑，對閩臺兩地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同、促進(jìn)閩臺文化交流具有現(xiàn)實的意義?，F(xiàn)如今，國家社會高度重視復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，書院應(yīng)該把握好時代發(fā)展機(jī)遇，利用科技的力量，推動書院文化的傳播、實現(xiàn)書院文化產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新發(fā)展，唯有如此，才能讓書院煥發(fā)新的活力，讓書院文化久盛不衰。