習(xí)近平奮斗幸福觀的三重邏輯研究

劉梅梅

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

幸福觀是人們關(guān)于幸福問題的人生態(tài)度，正確的幸福觀能給人生帶來不竭動力。2018 年以來，習(xí)近平總書記在報告、講話、新年賀詞中多次提及“奮斗”和“幸?！?，譬如“奮斗創(chuàng)造歷史，實干成就未來”[1]， 將幸福作為新時代中國人民生活的重要指標(biāo)，也在新時代系統(tǒng)回答了“為何奮斗”“怎樣奮斗”等實干的精神理念，為開創(chuàng)新局面提供了明確方向。 對此，從理論邏輯、歷史邏輯、價值邏輯三重維度來深入探索習(xí)近平奮斗幸福觀的理論緣起，對指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)、 實現(xiàn)人民美好生活有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、理論邏輯：基于馬克思主義幸福觀思想

（一） 來源于馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法

馬克思主義是無產(chǎn)階級強大的意識形態(tài)武器，其中最主要的唯物論和辯證法一直是人類探索宇宙、革新世界的根本方法。 馬克思的歷史唯物論揭示了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，明確了社會基本矛盾及人類社會發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底地講，“人民” 這一主體就是歷史唯物主義中最核心的要素，“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，緊緊依靠人民推進改革”[2]。馬克思主義唯物史觀的人民性具體體現(xiàn)在兩個方面。 首先，決定社會變革的主體力量就是人民。 從社會形態(tài)的更替與演變來看，新社會形態(tài)的產(chǎn)生都是人民群眾自主自覺地同落后階級作斗爭，宣傳新思想，組建新團體，創(chuàng)造新成就。 雖然人民群眾也會呈現(xiàn)出多樣化的組成部分，但可以斷定，社會變革的主力軍就是人民。 其次，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者。 物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生活不可缺少的活動，在保障基本生存需求的同時，依靠勞動創(chuàng)造出精神層面更多更優(yōu)秀的作品（科學(xué)、藝術(shù)等），也能夠為人類文明進步貢獻(xiàn)自己的力量。 從本質(zhì)上講，唯物史觀的人民性給習(xí)近平奮斗幸福觀鋪好了理論緣起的基石。

馬克思主義唯物辯證法是主體認(rèn)識世界、理解世界最基本的方法。馬克思的勞動幸福觀這一根本規(guī)律反映在習(xí)近平奮斗幸福觀上，一方面就是把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、社會主義發(fā)展共同理想和自由而全面的個體發(fā)展聯(lián)系起來， 將三者有機結(jié)合起來，個體發(fā)展相對于社會來說是近景目標(biāo)，社會發(fā)展的壯大和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)能反作用于個體全面發(fā)展，獲得自身雙重幸福的滿足感并創(chuàng)造更大的社會價值。另一方面，三者又相互區(qū)別。歷史進程和國家事業(yè)的發(fā)展都離不開人民，辯證法要求黨和政府的工作必須圍繞“人民”這一主體展開，優(yōu)先解決人民的需要，以實現(xiàn)“全體人民共同富?！睘樽罱K目標(biāo)而不懈奮斗。

（二）馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展

馬克思作為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者， 他的一生都奉獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級及全人類的解放這一偉大事業(yè)。 17 歲的馬克思在畢業(yè)論文中，就已經(jīng)把“實現(xiàn)全人類的幸?！?作為自己的人生追求。 馬克思說過，幸福需要依靠良好的物質(zhì)條件，通過個人的主觀能動性， 努力創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時對精神財富有所追求， 并且通過自身不懈的努力不斷地實現(xiàn)自己的偉大理想與人生目標(biāo)， 實現(xiàn)在精神上的享受和滿足[3]。

首先，“現(xiàn)實的人”是馬克思主義幸福觀的理論起點。 馬克思認(rèn)為，人的幸福必須從人的生存現(xiàn)狀出發(fā)，把“現(xiàn)實的人”置于幸福之中，成為幸福的歷史創(chuàng)造者和應(yīng)然享受者。 馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實的人”的幸福不是歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中所倡導(dǎo)的神賦予的肉體化身的虛幻世界，也不是黑格爾唯心主義所提倡的“絕對精神”，以及費爾巴哈關(guān)于“類”概念的抽象概括，而是“從事實際活動”的人。概括來講，幸福觀從來不是獨立存在的，它的核心是“勞動”，即有了勞動，才能獲得幸福，幸福是勞動在“人成為人”的過程中換來的結(jié)果。 勞動是幸福的基礎(chǔ)和前提，但如何勞動、誰來勞動是問題的關(guān)鍵，如若沒有勞動創(chuàng)造了人、沒有自然人進化成“現(xiàn)實的人”、沒有勞動在人類物質(zhì)生活中起根本性作用的話，就不可能存在勞動幸福感的滿足。 群眾史觀強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、享有者，在今天來說也體現(xiàn)為人民群眾對更高層次的幸福追求，這份幸福要靠人民群眾自己去奮斗去實現(xiàn)。 每個人都是社會的一份子， 幸福不是簡單的占有和追求個人利益，而是在奮斗中得到精神的享受與豐富，成為為中國特色社會主義貢獻(xiàn)力量的一份子。

其次，對于幸福觀，馬克思主張勞動是幸福的主要實現(xiàn)形式。 勞動是人的對象化活動，為了使勞動主體能得到物質(zhì)財富和精神財富的雙重滿足感，主體必須通過勞動創(chuàng)造條件，如若沒有勞動，那主觀臆想出來的幸福只會走向形而上的層面，停留在“天花板”上，無法發(fā)揮“現(xiàn)實的人”的作用來實現(xiàn)雙重滿足感。習(xí)近平奮斗幸福觀運用馬克思主義關(guān)于勞動的觀點，認(rèn)為人民群眾的幸福生活就得要靠勞動來實現(xiàn)，工作的成效也必須靠實踐來檢驗。 實現(xiàn)人民的幸福生活就要敢于啃骨頭， 敢于解難題，一事接著一事干，踏踏實實地回應(yīng)和解決人民群眾最關(guān)心的問題，不僅黨員干部要努力工作，帶頭勞動，還要帶領(lǐng)廣大人民進行創(chuàng)造性的勞動，大力弘揚勞模精神、工匠精神，讓每一位勞動者都能感受到勞動帶來的幸福。

最后， 馬克思主義幸福觀以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。 在資本主義社會里，資產(chǎn)階級對工人的無情壓榨和剝削， 迫使無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來對抗強大的“吸血鬼”，通過革命斗爭的殘酷手段讓工人自己從被剝削、被奴役、被壓迫的社會中解放出來，消除資本主義私有制，揚棄一切人的異化，回歸“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的雙向契合。 習(xí)近平奮斗幸福觀是從本國國情出發(fā)， 把實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。 無論是在推動改革、促進就業(yè)、完善醫(yī)療、提高居民收入和生活質(zhì)量方面，還是在保護環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)體制、實現(xiàn)人與自然的生態(tài)共同體方面，都滿足了人民需求，回應(yīng)了人民呼聲，切實提升了人民群眾的幸福感。

二、歷史邏輯：傳統(tǒng)文化和革命文化的有力傳承

（一）中國傳統(tǒng)文化幸福觀的發(fā)掘和汲取

“幸?！笔侨祟惏l(fā)展歷史長河中古老而經(jīng)典的話題，最早可以追溯到春秋以前的“五福觀”。 《洪范》“九疇”記載“壽、富、康寧、攸好德、考終命”[4]，指的是第一福命不夭折且福壽綿長，第二福錢財富足且地位尊貴，第三福身體康泰且心靈安寧，第四福心性仁慈且厚德載物，第五福在臨終時沒有疾病纏身，沒有牽掛且能夠預(yù)測到自己的死亡時間。 由于春秋時期的封建思想和傳統(tǒng)文化的束縛，“五福”的內(nèi)涵彰顯了古代知識分子對“福”的精準(zhǔn)闡釋和對幸福人生的理解。 春秋時期之后， 相繼出現(xiàn)了儒、道、法等大家對“幸?！钡牟煌捶?，也助力傳統(tǒng)幸福觀逐漸走向向內(nèi)探索的成熟階段。

儒家重視“福德統(tǒng)一”幸福觀，認(rèn)為“?！焙汀暗隆笔窍嗳诤系?，德是自身品德的養(yǎng)成，福是德行達(dá)到一定境界所獲得的狀態(tài)。 “飯疏食飲水， 曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。 ”[5]在《論語·里仁》篇里，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”[6]。 無論是“樂在其中”還是“反躬自省”，都有一個共通之處：大道不在外，在于向內(nèi)探索，始終保持內(nèi)心不受外界干擾，接受當(dāng)下、平靜樂觀的生活態(tài)度，達(dá)到“將是否快樂都交給自身”的境界，這才是崇德和幸福。

道家強調(diào)“無為”，主張“天地人和”幸福觀?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。 ”[7]道家的思想核心就是道生萬物，道是萬物之本源，遵循事物的自然派生，順從事物的自然本性，追求自然的幸福狀態(tài)，它體現(xiàn)為一個人內(nèi)在地追求更高深、更極致的真理，實現(xiàn)精神世界里的自我超越。 正如任法融道長注解《道德經(jīng)》中所言：“唯有純粹、素樸、清靜、無為的自然之道，雖淡而無味，視而不見，聽而不聞，但它的功能及作用是無與倫比的，是任何事物都達(dá)不到的。”[8]換言之，大道是極其平凡的，它沒有任何特別之處，要是人能達(dá)到自我越少、無為越多、普通平凡的狀態(tài)，快樂幸福就會源源不斷。

法家主張典型的功利主義幸福觀，其否定了幸福的道德層面，主張人皆“好利惡害”，認(rèn)為每個人的幸福都必須通過建功立業(yè)實現(xiàn)個人價值的最大化，自由選擇的利益仍無法實現(xiàn)幸福。總而言之，先秦法家幸福觀的最終目的就是利用民眾利益和自由來鞏固封建君主的統(tǒng)治地位， 鼓吹君主專制制度，加強社會的大一統(tǒng)，實現(xiàn)君主一人的功利與幸福。 如若對法家功利幸福觀思想進行揚棄，那其中服務(wù)社會、造福國家的主張能對當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會和建設(shè)偉大強國提供有益借鑒。

千百年來， 無數(shù)知識分子掌握并運用儒釋道法解決了自我和社會的處處難題， 都能做到進退自然、窮通皆樂，可以說給中國幸福觀打開了一道通慧大門。 習(xí)近平奮斗幸福觀對傳統(tǒng)文化幸福觀進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 也在幸福的內(nèi)涵及當(dāng)代價值方面實現(xiàn)某種超越：注重奮斗，崇尚平凡生活中的德福兼?zhèn)洌?重視個人價值與社會價值的高度統(tǒng)一， 實現(xiàn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民過上美好生活的愿望。

（二）中國共產(chǎn)黨百年奮斗精神的接續(xù)

百年的光輝奮斗史體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的初心如磐，“為人民謀幸?！?成為黨和政府在民主革命、建設(shè)、改革歷程中始終不變的立場和最終目標(biāo)。

第一， 在新民主主義革命時期，“為什么要革命？為了中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福”[9]。毛澤東總說現(xiàn)在國家還窮，不要講究外表衣著，“穿補丁衣服”別人也看不見，重要的是如何讓戰(zhàn)爭年代的人民過上吃飽穿暖的日子。 經(jīng)歷了無數(shù)艱難險阻后，共產(chǎn)黨人終于以實際行動走完了穿草鞋、吃樹皮、翻雪山的長征路，取得了長征勝利，也倡導(dǎo)和培育出了共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗觀。早在新中國成立前夕的七屆二中全會上，毛澤東針對黨內(nèi)同志思想和執(zhí)政問題提出了“兩個務(wù)必”的作風(fēng)要求。 新中國成立以后，恢復(fù)經(jīng)濟與社會建設(shè)、“私有”轉(zhuǎn)變成“公有”、“農(nóng)業(yè)國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)國”成為我國社會主義建設(shè)時期的主要任務(wù)， 高強度的經(jīng)濟建設(shè)和各項工作的緊密結(jié)合，讓毛澤東同志立足歷史環(huán)境，提出“艱苦奮斗是我們的政治本色”“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)”[10]， 也要求廣大黨員們繼續(xù)發(fā)揚革命時期的艱苦奮斗精神。 1921 年以來共產(chǎn)黨的理論和實踐證明了奮斗精神是黨和人民自覺投身革命和建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動，不僅為改革開放事業(yè)做了精神上的凝聚，也成為習(xí)近平奮斗幸福觀的歷史性生成理路的發(fā)端。

第二，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨聚焦人民的溫飽問題， 在我國農(nóng)村地區(qū)推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以提升人民物質(zhì)生活水平， 實施開放經(jīng)濟特區(qū)、 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟等策略促進了經(jīng)濟的飛速發(fā)展。 這40 多年間，改革開放的春風(fēng)不僅讓貧苦百姓“臺階式”地富裕起來，而且提前完成了國民生產(chǎn)總值翻番的既定目標(biāo)， 逐步摘掉了 “窮人”的帽子。 鄧小平強調(diào)，貧窮不是社會主義，“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]。 共同富裕是最終目標(biāo)， 人民生活水平是檢驗政黨工作的準(zhǔn)繩。 江澤民指出，“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”[12]。 新時期將人民滿不滿意作為衡量黨和政府工作的尺度。搞清楚“什么是社會主義” 之后， 就是在建設(shè)社會主義過程中完善為民謀福利的教育、就業(yè)、醫(yī)療等民生難題，在不同階段實現(xiàn)人民對生活的不同追求和向往， 滿足全體人民衣食住行的基本要求， 逐步實現(xiàn)和諧社會建設(shè)的目標(biāo)。

第三，以習(xí)近平同志為核心的黨中央豐富了歷代共產(chǎn)黨人的幸福觀。 黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)著世界上許多社會主義國家蓬勃發(fā)展，這是中國帶給世界的幸福， 凸顯了幸福共享的大國風(fēng)范。習(xí)近平認(rèn)為：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。 ”[13]經(jīng)過幾代人的努力奮斗，新時代人民擁有了遠(yuǎn)超革命年代的“艱苦奮斗”幸福觀，完善了“改革開放”幸福觀，大踏步趕上“美好生活”幸福觀，民主法制、文化強國建設(shè)、社會保障、國家安全、生態(tài)文明等各項事業(yè)也取得了巨大變革，人民的幸福觀實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。 面對全球化時代多變的局勢，黨帶領(lǐng)人民承擔(dān)風(fēng)險、迎接挑戰(zhàn)，繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路向?qū)崿F(xiàn)“強起來”的幸福生活邁進。 在馬克思主義普遍真理融入中國，指導(dǎo)中國實踐，發(fā)展中國的過程中，形成了可歌可泣的偉大理論成果，為習(xí)近平奮斗幸福觀的生成和詮釋打下了堅實的根基。

（三）習(xí)近平基層實踐經(jīng)歷的觸動與啟發(fā)

習(xí)近平奮斗幸福觀念的養(yǎng)成離不開主體的親身實踐經(jīng)歷，否則再好的理論也只能是停留在“形而上”的層面，成為空中樓閣。習(xí)近平總書記的奮斗幸福觀就是在青年時期的奮斗實踐和新時代治國理政中生成的。

1969 年，不滿16 歲的習(xí)近平從北京下鄉(xiāng)來到陜西梁家河大隊，開始了他的七年知青生活。 他扎根基層體驗百姓的艱苦生活，關(guān)注群眾生活，為群眾辦實事，讓人民過上好日子成了習(xí)近平知青歲月的愿望，從梁家河的“四關(guān)”到趙家河大隊的社會主義教育工作，無一不是為民著想。當(dāng)上村支書后，習(xí)近平經(jīng)常抽出大把時間體察民情，進入群眾家中了解群眾的安危冷暖，“冬天冷不冷？ ”“衣服夠不夠穿？ 糧食夠不夠吃？ ”，打井、辦沼氣、修路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也真正解決了貧困地區(qū)群眾生活的種種問題。 短短七年，習(xí)近平在梁家河體會到了農(nóng)村生活的酸甜苦辣，與梁家河的人民群眾同甘苦、共奮斗，磨煉了意志， 增強了斗志， 培養(yǎng)了青年人的骨氣。1982 年3 月到1985 年5 月，習(xí)近平在河北正定縣兢兢業(yè)業(yè)工作的三年時間里， 給鄉(xiāng)親們承諾要讓村子摘掉“貧窮”的帽子，實現(xiàn)富民強縣奔小康的目標(biāo)， 始終強調(diào)要把人民放在首位， 了解人民生活，深入人民，才能真正做到為民所想。 隨后，習(xí)近平分別在福建、浙江等地任職，也都非常重視人民的訴求，強調(diào)青年人應(yīng)該對自己成人、成才、做人、做學(xué)問負(fù)責(zé)。 這一時期，習(xí)近平將“為人民服務(wù)”的理念和目標(biāo)貫穿于歲月淬煉和地方實踐的全過程， 也為黨的十八大以后治國理政的實踐奠定了重要理論基礎(chǔ)。

新時代是奮斗者的時代。 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以“不獲全勝不收兵”的決心，親自部署，狠抓落實，與全國人民共同奮斗在現(xiàn)代化強國建設(shè)的前線。打好脫貧攻堅戰(zhàn)、增進民生福祉、掃除社會黑惡勢力等工作是中國人民矢志不渝奮斗的結(jié)果，“釘釘子”“扣扣子”“實干興邦”等務(wù)實作風(fēng)也都是奮斗精神在新時代的生動寫照?？梢?，“以人民為中心” 的理念在不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

三、價值邏輯：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命

（一）理論價值位階：發(fā)展馬克思主義幸福觀

習(xí)近平奮斗幸福觀的價值旨?xì)w在新時代新征程上呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，“美好生活向往”繼承了以往中國化過程中民族解放帶來的人民當(dāng)家作主的幸福，呈現(xiàn)出帶有百年共產(chǎn)黨人的中國特色、增添了現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)、 實現(xiàn)共產(chǎn)主義等內(nèi)涵，是更深層次的、更廣泛的當(dāng)代馬克思主義幸福觀。 具體而言，體現(xiàn)在三個層面：第一，習(xí)近平奮斗幸福觀創(chuàng)造性地運用了唯物辯證法和唯物史觀。其延續(xù)了馬克思主義“階級自由解放”的本質(zhì)內(nèi)涵，創(chuàng)造出了馬克思主義前所未有的最新成果。黨的十八大以來的習(xí)近平奮斗觀在人民心中播下了信念的種子，而培育種子的溫土就是馬克思主義的基本立場、觀點和方法，枝干上結(jié)出的碩果累累都有根的滋養(yǎng)和維系， 自始至終都沒有脫離馬克思主義幸福觀的領(lǐng)域。 第二，奮斗幸福觀推進馬克思主義幸福觀與時俱進，實現(xiàn)真正的自由幸福。新時代的新內(nèi)容生動體現(xiàn)在習(xí)近平奮斗幸福觀上， 這是深刻總結(jié)實踐經(jīng)驗和科學(xué)理論的有效結(jié)合，是新思想、新論斷。第三，賦予了馬克思主義關(guān)于人民幸福理論的時代新意蘊。21 世紀(jì)新征程中，習(xí)近平奮斗幸福觀是對馬克思強調(diào)的“消滅私有制”“無產(chǎn)階級解放”等思想的賡續(xù)和發(fā)展，它在實現(xiàn)廣大群眾就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面和建設(shè)中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)共同富裕遠(yuǎn)景上深化了馬克思主義幸福觀的精神和內(nèi)容。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實，黨和政府時刻以人民的實際需要作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，科學(xué)運用習(xí)近平奮斗幸福觀全面指導(dǎo)現(xiàn)實生活問題，同時，突出強調(diào)奮斗幸福觀既立足中國發(fā)展，也關(guān)照整個世界的進步，將真正的幸福立意于構(gòu)建人類命運共同體的事業(yè)中， 這不僅得到了廣大群眾的接受和認(rèn)可，也成為馬克思主義幸福觀在當(dāng)代中國的生動表達(dá)。

（二）主體價值位階：實現(xiàn)人民美好幸福生活

對人的終極關(guān)懷、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀基于哲學(xué)層面“現(xiàn)實的人”的思考，基于此，新時代奮斗幸福觀的主體必然是人民，踐行奮斗行為、感受幸福生活的主體也必須是人民，最終實現(xiàn)奮斗行為與幸福目標(biāo)的統(tǒng)一。

第一，習(xí)近平奮斗幸福觀體現(xiàn)著人民幸福主體性。 “人民”這一主體絕非缺少真實性的空想主體，也絕非“代表群體性意見的某個個體”，而是馬克思主義哲學(xué)終極關(guān)懷的勞動大眾，是習(xí)近平奮斗幸福觀的新時代主體，少了人民群眾的國家建設(shè)就是斷了線的“傀儡”。第二，表現(xiàn)為人民幸福現(xiàn)實性。古今中外，圣人、君子的完美人格，“太陽城”“烏托邦”空想社會主義思想的提出，“世外桃源”的美好構(gòu)想等等，這些都是脫離現(xiàn)實的精神藥物。然而，習(xí)近平奮斗幸福觀所追求的幸福，不是像“烏托邦”這樣的虛幻愿景，而是具有直接性的現(xiàn)實主義路線——人民的現(xiàn)實幸福。這種現(xiàn)實的幸福需要人們實事求是地關(guān)注現(xiàn)實處境，解決現(xiàn)實難題，立足于實踐得來的。習(xí)近平指出，檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，生活是否真正得到了改善，權(quán)益是否真正得到了保障[14]。 三個“是否”已經(jīng)彰顯了馬克思主義人民幸福理論中“人民”這一核心要義，實現(xiàn)人民幸福在很大程度上能提升個人的幸福感和成就感。 第三，表現(xiàn)為人民幸福的全面立體性。資本主義社會中的人是存在于對抗性社會關(guān)系與物化依賴環(huán)境中“異化”了的人，是權(quán)利束縛、意志受限、單向度的人。因此，唯有擺脫異化，通過勞動獲得自由的、全面發(fā)展的幸福才是真正的幸福。而“現(xiàn)實的人”的幸福本質(zhì)上就是自由自主的實踐和發(fā)展，它把人的主觀能動性和個人愿望聯(lián)系在一起，是主體通過自由的身份、體面的勞動來主動獲得真正屬于自身的幸福。

總之，習(xí)近平奮斗幸福觀是以“現(xiàn)實的人”為主體，將人民幸福與人類幸福緊密聯(lián)系，在治國理政的過程中把握好“利民為本”，用每一個個體的幸福實現(xiàn)程度來檢驗黨的一切工作，從而帶動新時代大舞臺上全人類的自由全面發(fā)展。

（三）實踐價值位階：努力踐行奮斗幸福觀

“中國人民和中華民族從斗爭實踐中懂得，中國社會發(fā)展，中華民族振興，中國人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實現(xiàn)。 ”[15]中華民族5 000 年的歷史， 中國共產(chǎn)黨成立百年， 新中國成立70 余載，改革開放40 多個春秋，有太多關(guān)乎民族危亡的時刻都是黨和人民共同奮斗，將拼搏融進骨子和血脈之中才換來國泰民安。 如今，中國在實現(xiàn)民族復(fù)興的道路中已經(jīng)完成了奪取革命勝利、反資反私建設(shè)社會主義、改革開放的三大步，新時代語境下歷史性成就和變革讓奮斗幸福觀得以出場。 第一，做實現(xiàn)“中國夢”的忠實踐行者。人們的幸福是物質(zhì)與精神生活的統(tǒng)一，是個人全面發(fā)展和社會全面進步的統(tǒng)一，只有社會幸福、國家富強才能保障每個人的美好生活。 黨的十九大以來，人民群眾在黨中央的號召下，一道為“五位一體”“四個全面”的落實貢獻(xiàn)了14 億份力量， 為文明新形態(tài)賦予了富強民主、自由平等、誠信友善的社會發(fā)展理念，這是人民熱愛生活，對美好生活充滿期待和自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)換來的。 第二，倡導(dǎo)奮斗風(fēng)尚，做“自力更生”的不懈奮斗者。 中華民族自古以來養(yǎng)成的勤勞奮斗的品格，這就是一部奮斗史，而奮斗本身也是一種幸福的生活方式。 因此，新時代的每一個人都積極投身追求幸福的勞動實踐中去，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成正確的幸福觀，一方面積極學(xué)習(xí)理論知識，提升個人素養(yǎng)；另一方面要自覺在奮斗幸福觀的指引下參與實踐活動，用切身實際行動踐行幸福觀，做到知行合一。 同時，讓每個社會成員都爭做時代的奮斗者， 將奮斗幸福觀作為新征程上的指南針，指明我國發(fā)展“十四五”規(guī)劃、2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)、民族復(fù)興等大小目標(biāo)，并與不同時期的目標(biāo)相呼應(yīng)， 繼續(xù)用價值自覺承載著奮斗精神前行。

2012 年，習(xí)近平總書記首次提出中國夢的概念：“實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！盵16]。 中國夢是一代代中國人民的美好夢想，需要“90 后”“00 后”青年一代前赴后繼、奮勇向前的拼搏，讓14 億人擰成一股繩，畫成同心圓，為追求人民幸福之路不懈奮斗。