依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的敘事邏輯

雷長(zhǎng)穩(wěn)， 王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

講好中國(guó)故事是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)家形象和國(guó)際形象的重要方式，而講好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事是講好中國(guó)故事的重要組成部分。講好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事能為我國(guó)國(guó)家形象增添光輝，更重要的是它可以凸顯人民個(gè)體及群體力量，增強(qiáng)人民個(gè)體的獲得感、滿足感和幸福感，為更好地激發(fā)人民斗志，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚力量。講好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事不得不關(guān)注其敘事邏輯，即關(guān)注依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的表述邏輯，因?yàn)椤皵⑹率侨藗儗?duì)一切經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表述的基本言語(yǔ)活動(dòng)，主要表現(xiàn)為語(yǔ)言文字的表述 ，本質(zhì)上是一種言語(yǔ)活動(dòng)”[1]。依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的敘事邏輯，本質(zhì)上是依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的表述邏輯，是對(duì)依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事表述要素的科學(xué)合理架構(gòu)。在思想政治教育視域中，探究依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的表述邏輯，不僅借鑒了語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)等對(duì)故事結(jié)構(gòu)和表述方式的探究，也更加關(guān)注如何敘述好故事、闡明好事理和活用故事。

一、敘述好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者及社會(huì)變革的決定性力量，依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有深厚的歷史淵源、可靠的理論依據(jù)和迫切的現(xiàn)實(shí)需求。在依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中形成了豐富的故事，講好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事對(duì)于激發(fā)人民主體意識(shí)和奮斗精神，接續(xù)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，凸顯我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理顯著優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”等具有重要意義。敘述好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的邏輯首先在于選擇敘述什么樣的故事，其次是由誰(shuí)來(lái)敘述故事，最后是用什么樣的方法敘述好故事。

（一）選擇“好故事”

“好”的本義是女子，作形容詞解釋為美、善，作動(dòng)詞是喜愛(ài)的意思。敘述好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事內(nèi)含“好”的意蘊(yùn)，其首要任務(wù)在于選擇“好故事”。“好故事”首先是一種價(jià)值判斷，即故事必須符合我國(guó)主流價(jià)值觀導(dǎo)向，其核心要義就是符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從更宏觀的視野看，只要故事中含有利于個(gè)人健康發(fā)展、社會(huì)有序運(yùn)行、國(guó)家有效治理，符合真、美、善等積極價(jià)值取向，都可以作為選擇對(duì)象。概而言之，依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事原本就內(nèi)含了個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)主體，敘述這些故事以此來(lái)向我國(guó)人民闡釋我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理顯著優(yōu)勢(shì)，是為了進(jìn)一步激發(fā)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的創(chuàng)造力，接續(xù)推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家向前發(fā)展。其次，“好故事”必須包含真情實(shí)感。故事闡釋和理論闡釋的最大區(qū)別可能在于故事內(nèi)含豐富的感性色彩，每一個(gè)人物都是現(xiàn)實(shí)的，既包含理性因素也包含感性因素的活生生的人。依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事必須是真實(shí)的故事，故事中所包含的真情實(shí)感主要體現(xiàn)在人物以自我的獨(dú)特視角展現(xiàn)其個(gè)人在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中含有的個(gè)人情、家國(guó)情、民族情、世界情。這些真實(shí)的情感加上故事人物在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中形成的個(gè)性化認(rèn)知是對(duì)真情實(shí)感的最好表達(dá)。最后，“好故事”好在喜聞樂(lè)見(jiàn)。喜聞樂(lè)見(jiàn)是衡量好故事的一條重要準(zhǔn)繩，它要求依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事必須“考慮民眾關(guān)注什么、困惑什么、喜歡什么、想要了解什么”[2]，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)、形式和載體等展現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椋幢愎适聝?nèi)含的價(jià)值觀多么正確，情感和感受多么真實(shí)，如果得不到人民的喜愛(ài)，故事就很難發(fā)揮其應(yīng)有的功效，故事本身也很難稱(chēng)得上是一個(gè)“好故事”。好故事內(nèi)含正確的價(jià)值觀，擁有豐富、真實(shí)的情感感受，必須得到人民的喜聞樂(lè)見(jiàn)，這三者是一個(gè)有機(jī)整體，統(tǒng)一于依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的故事選擇當(dāng)中。

（二）依靠人民敘述故事

有了依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)的“好故事”，也需要有會(huì)講故事的人，即故事的敘述者。敘述者并不是通常意義上所說(shuō)的作者，而是特指以言語(yǔ)為主要媒介向受眾敘述一個(gè)或多個(gè)銜接有序事件的人。人民是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者和主力軍，依靠人民敘述好人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事具有顯著的主體優(yōu)勢(shì)、認(rèn)同優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。除了極少數(shù)蓄意破壞我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的敵對(duì)分子外，絕大多數(shù)人都屬于人民范疇，充分發(fā)動(dòng)人民群眾的力量，尤其是緊緊依靠“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵”等不同群體敘述其在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中典型、生動(dòng)、偉大的故事具有無(wú)可比擬的人數(shù)優(yōu)勢(shì)。同一群體所接觸的人、事、物具有某些共性，這些共性讓他們形成了更容易相互認(rèn)同的情感、認(rèn)知、信念和行為基礎(chǔ)，利用這些不同群體形成的群體相互認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)，發(fā)動(dòng)相同群體不同層次的人敘述自己或他人推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的故事，有助于增強(qiáng)故事的認(rèn)同感?！霸捳Z(yǔ)是傳達(dá)信息、表示意見(jiàn)、溝通情感的交流工具”[3]，同一領(lǐng)域、同一行業(yè)在長(zhǎng)久的發(fā)展中形成了自己特有的話語(yǔ)體系、話語(yǔ)風(fēng)格和話語(yǔ)表達(dá)，利用本領(lǐng)域、本行業(yè)喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)可以增強(qiáng)故事的接受度，不至于出現(xiàn)聽(tīng)不懂、聽(tīng)不進(jìn)的尷尬現(xiàn)象。當(dāng)然，有人可能會(huì)反駁道，利用同一群體敘述本群體推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的故事很容易形成同一群體“自說(shuō)自話”的尷尬局面，如何能夠保證不同群體的不同敘述者所敘述的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的故事能夠得到其他群體的認(rèn)同？這當(dāng)然是值得考慮的問(wèn)題，但不同群體雖然在敘述故事時(shí)所選擇的內(nèi)容、話語(yǔ)、方法等方面有些差異，可他們敘述故事的目的、故事內(nèi)含的價(jià)值觀是一致的，這在一定程度上保證了不同群體認(rèn)同度，降低了離散感。

相關(guān)部門(mén)應(yīng)該多關(guān)注農(nóng)村的體育教學(xué)，并根據(jù)農(nóng)村體育教學(xué)的實(shí)際情況予以幫助和支持，并對(duì)體育場(chǎng)地的設(shè)施和體育器材進(jìn)行調(diào)查，在體育設(shè)施以及器材不足的學(xué)校給予經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)充，讓學(xué)校能夠增添運(yùn)動(dòng)器材。要改變農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育教學(xué)的傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，充分地了解和認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的重要性，在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開(kāi)展“校園足球”能夠有效地緩解學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)當(dāng)中的壓力，還能有效地鍛煉學(xué)生的身體，讓學(xué)生能夠擁有良好的精神品質(zhì)和鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與體育活動(dòng)等[4]。

（三）活用方法敘述故事

目的能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)提供動(dòng)力和方向，明晰敘述故事的目的可以減少故事敘述活動(dòng)的盲目性，增加故事敘述的自覺(jué)性。敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的目的具有層次性和對(duì)象性，這種層次性和對(duì)象性的特點(diǎn)是由敘事規(guī)律決定的，也是由人的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律決定的。敘述者敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事最直接的目的就是凸顯我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)人們對(duì)我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的認(rèn)同，從而增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚力量。 如果人們只停留在了解、 認(rèn)識(shí)和認(rèn)同制度的思想層面，而不能將強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的積極效能， 不能把自我的主觀能動(dòng)性充分地發(fā)揮出來(lái)，不能在實(shí)踐中積極投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中去，敘事的終極目的依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。 馬克思曾說(shuō)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界[10]。 敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的終極目的是激發(fā)人民群眾的積極性、 主動(dòng)性和創(chuàng)造性， 讓人民充分認(rèn)識(shí)到自己才是自我命運(yùn)的主宰者和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者， 以此來(lái)充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮人民推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的磅礴偉力。 具體來(lái)看，面對(duì)不同的受眾， 敘述故事的目標(biāo)需要一定的差異性，這種差異性與受眾的認(rèn)知特點(diǎn)、所從事的職業(yè)和承擔(dān)的歷史使命相關(guān)。 例如，大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備較為豐厚，理論思維較強(qiáng)，其主要任務(wù)是理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉， 敘述者向其敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的主要目的是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的理論認(rèn)同， 明白故事背后蘊(yùn)含的唯物史觀原理和黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)， 從而將故事智慧轉(zhuǎn)化為理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

二、闡明依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的事理

講透依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為理論參照，也需要用故事講清楚馬克思主義唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為歷史是人們自己創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，每個(gè)人都對(duì)形成歷史的合力有所貢獻(xiàn)，杰出人物在歷史上起著重要作用[9]。人民群眾之所以能夠推動(dòng)國(guó)家發(fā)展是在于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，他們是在既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之中推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的。現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件與精神生產(chǎn)條件，一方面為人民群眾推動(dòng)國(guó)家發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和智力支撐，另一方面也限制著人民群眾推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的能力和方式。講透依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事，一方面是要凸顯人民群眾在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中的主體地位，說(shuō)明國(guó)家的發(fā)展需要杰出人物、英雄人物和普通大眾等充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，用智慧、毅力、勤奮、團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的宏偉目標(biāo)；另一方面也要說(shuō)明每一個(gè)個(gè)體是在尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的，而非憑借一己之力和主觀想象就可以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的。 在新的歷史條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)由人民大眾共同創(chuàng)造而來(lái)的時(shí)代，也是人民群眾在既定的新的歷史條件下創(chuàng)造時(shí)代的新開(kāi)始。 要滿足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 人民個(gè)體的主體意識(shí)需要進(jìn)一步激發(fā)，正如馬克思所言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[10]， 沒(méi)有個(gè)體的國(guó)家主體意識(shí)、群體主體意識(shí)和個(gè)人主體意識(shí)的提高，沒(méi)有個(gè)體為自我、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的積極奮斗，就很難有國(guó)家整體的發(fā)展和進(jìn)步。 以唯物史觀講透依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的主體優(yōu)勢(shì)， 既要凸顯人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 又要堅(jiān)持歷史發(fā)展的一般規(guī)律， 認(rèn)識(shí)到人民群眾是在既定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的。

回顧百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代階段，實(shí)現(xiàn)了中華民族從半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境況到站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨政軍民學(xué)、東西南北中，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)一切領(lǐng)域、一切方面的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)，依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，也必然是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用先進(jìn)的思想引領(lǐng)人。鄭永廷指出，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)先進(jìn)理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的思想理論灌輸[8]。一種新思想從產(chǎn)生到被人民群眾所掌握有一個(gè)從引導(dǎo)灌輸?shù)阶杂X(jué)掌握的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝人們的頭腦，以此幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然和人，為人們改造社會(huì)提供強(qiáng)大的思想武器。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨用民主集中的方式激發(fā)人。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民主集中制原則，最廣泛、最充分、最有效地征集人民意見(jiàn)，充分發(fā)揮了人民的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓人民成為國(guó)家的主人，成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的主要力量。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨用科學(xué)的組織凝聚人。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有規(guī)范的政黨。正是黨自身的有組織性實(shí)現(xiàn)了黨員干部以一帶十、以十帶百、以百帶千甚至帶萬(wàn)的功效，使得黨員人數(shù)近1億的世界性大黨能夠把中國(guó)人民牢牢地團(tuán)結(jié)在自己周?chē)纬山ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的磅礴偉力。

（一）以黨的領(lǐng)導(dǎo)闡明領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)

劉 寧：2005年水利部在12個(gè)縣開(kāi)展了山洪災(zāi)害防治試點(diǎn)建設(shè)，2009年將試點(diǎn)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到全國(guó)103個(gè)縣，2010年啟動(dòng)了全國(guó)山洪災(zāi)害防治縣級(jí)非工程措施項(xiàng)目建設(shè)。通過(guò)近年的試點(diǎn)和建設(shè)實(shí)踐，我們探索、總結(jié)了符合我國(guó)國(guó)情的山洪災(zāi)害防治非工程措施建設(shè)思路。

（二）以唯物史觀闡明主體優(yōu)勢(shì)

故事是人們認(rèn)識(shí)世界的重要成果和有效方式。古往今來(lái)，人們以敘述故事的形式延續(xù)著對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的認(rèn)知，形成了一種敘事思維，即人們以講故事的形式認(rèn)識(shí)世界、自身及其二者之間的相互關(guān)系。敘述故事既是人們對(duì)世界認(rèn)知的表達(dá)，也是人們傳遞對(duì)世界認(rèn)知的過(guò)程，在故事的敘述中敘述者和敘述接受者都會(huì)以自己特有的方式加深對(duì)“事件”的認(rèn)識(shí)。“事件”中包含人、事、物三種組成人類(lèi)社會(huì)的基本元素，故事的敘述“不要為了講故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中”[7],即要闡釋清楚故事中的人、事、物及其關(guān)系的事理或把事理融進(jìn)故事的講述中。敘述好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事只是故事敘述的第一個(gè)層次，把故事中蘊(yùn)含的事理講透徹或者把事理融進(jìn)故事的敘述中是故事敘述的第二個(gè)層次。要想講透依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的事理，或者把依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有顯著優(yōu)勢(shì)的事理融進(jìn)故事的敘述中，敘述者就必須考慮清楚為什么依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有顯著優(yōu)勢(shì)，以及如何講透依靠人們推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有顯著優(yōu)勢(shì)的事理。

（三）以國(guó)家治理闡明制度優(yōu)勢(shì)

國(guó)家治理基于國(guó)家制度，體現(xiàn)為國(guó)家治理體系和國(guó)家治理效能。實(shí)現(xiàn)依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有顯著優(yōu)勢(shì)需要國(guó)家制度作為制度保障，黨的領(lǐng)導(dǎo)作為掌舵人，國(guó)家治理效能作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展之所以具有顯著優(yōu)勢(shì)，一方面在于它是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有顯著優(yōu)勢(shì)的直接體現(xiàn)，它生動(dòng)地詮釋了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理始終堅(jiān)持以人民當(dāng)家作主和以人民為中心的價(jià)值考量、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)依托和未來(lái)指向；另一方面，依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開(kāi)依靠我國(guó)國(guó)家制度來(lái)理順、 規(guī)范和保障人民的權(quán)益，最大限度地激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地凝聚人民的思想、統(tǒng)一人民的力量，使全國(guó)上下一盤(pán)棋，能夠集中力量辦大事。 我國(guó)國(guó)家制度的價(jià)值取向和價(jià)值屬性都是人民，依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的“實(shí)踐源起、 依靠力量、 服務(wù)對(duì)象等均是人民”[11]，“它一方面遵循了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則， 另一方面符合中國(guó)革命、建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”[12]。 一個(gè)制度好不好，最終表現(xiàn)為它治理國(guó)家的效能，即它能否應(yīng)對(duì)重大問(wèn)題，能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，能否豐富人類(lèi)制度形態(tài)等。我們既要從中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的起源、發(fā)展、功效等方面闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)， 也要基于比較的視角，將中國(guó)特色社會(huì)主義制度與其他社會(huì)主義制度、資本主義制度、中國(guó)傳統(tǒng)制度進(jìn)行比較，因?yàn)閮?yōu)勢(shì)往往是內(nèi)含比較的范疇。依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)特色社會(huì)主義制度理順、規(guī)范和保障了人民的權(quán)益，顯現(xiàn)在國(guó)家治理體系的實(shí)際效能。從國(guó)家制度和國(guó)家治理效能的視角來(lái)闡釋依靠人民推動(dòng)國(guó)家顯著優(yōu)勢(shì)故事背后隱藏的道理，就是從因與果的方面揭示依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的制度優(yōu)勢(shì)之因和治理效能之果。

講故事主要是為了闡明事理，而闡明事理的目的是改造人們的思想，引導(dǎo)人們的行為向著黨和國(guó)家需要的方向趨近。 一旦人們的思想得到改造，人們的行為就會(huì)向著黨和國(guó)家期待的方向發(fā)生變遷，就意味著講故事的終極目的實(shí)現(xiàn)了。從一個(gè)實(shí)際發(fā)生的事件到文本性的故事，再到敘述者對(duì)聽(tīng)眾的言說(shuō)，以及聽(tīng)眾聽(tīng)到故事后形成的感受、認(rèn)識(shí)和引發(fā)的行為變遷，這一系列的環(huán)節(jié)其實(shí)都是在運(yùn)用故事來(lái)實(shí)現(xiàn)敘述者對(duì)聽(tīng)眾改造的目的。如何運(yùn)用故事包含講好、講透故事，但僅僅是講好、講透故事并不是運(yùn)用故事的全部， 它還囊括對(duì)故事運(yùn)用的目的、原則和時(shí)間的探求。

三、 用好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事

(1)術(shù)后并發(fā)癥情況:觀察記錄患者術(shù)后并發(fā)癥情況,并給予緊急處理。(2)患者滿意度調(diào)查:設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表由患者或患者家屬自行填寫(xiě),包括非常滿意、滿意、不滿意三類(lèi),患者滿意度=非常滿意率+滿意率。注:患者或其家屬填寫(xiě)期間護(hù)理人員不得干預(yù)。

（一）明確故事運(yùn)用的目的

“不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”[4]，講好依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事必須有科學(xué)有效的方法。換而言之，就是需要“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵”等不同群體的故事敘述者掌握“敘述清楚一件事情前后經(jīng)過(guò)時(shí)所使用的手段”[5]。首先，以個(gè)體視角為切入，穿插宏觀視角，將個(gè)體視角和宏觀視角相結(jié)合。依靠人民敘述其推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事，人民既是故事的敘述者也是故事中的人物，其以自己的觀察為角度敘述自己或他人在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中的親身經(jīng)歷當(dāng)然具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。但其也具有局限性，因?yàn)橐詡€(gè)體為中心的視角會(huì)影響故事敘述的深度與廣度，尤其是像推動(dòng)國(guó)家發(fā)展這件事，并不是個(gè)體能夠憑借一己之力就可以完成的，它需要在人民群眾中形成合力。對(duì)人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展故事的講述也就需要個(gè)體跳出以自我為中心的視角，站在個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展等宏觀視野敘述集體力量、社會(huì)力量和國(guó)家力量在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展中的重大作用。其次，巧用敘事時(shí)間。故事屬于時(shí)間的藝術(shù)，敘述故事也離不開(kāi)時(shí)間的合理安排。故事本身內(nèi)含時(shí)序、時(shí)限，敘述故事也包含時(shí)機(jī)、時(shí)頻、時(shí)長(zhǎng)等因素。敘述者在敘述故事時(shí)要合理安排故事事件發(fā)生的順序，考慮是按照事件發(fā)生的原有時(shí)間先后順序，還是打破原有時(shí)間順序而按照“故事的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，事件的相似性或者物體的相對(duì)位置來(lái)組構(gòu)作品”[6]。在敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事時(shí)，敘述者還需要處理故事發(fā)生時(shí)間長(zhǎng)度與敘述時(shí)間長(zhǎng)度之間的關(guān)系，即敘述者在敘述事件時(shí)是把自己的所見(jiàn)所聞一股腦兒地全部敘述出來(lái)，還是圍繞依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)的中心詳略得當(dāng)?shù)財(cái)⑹龉适?。為了提高故事的敘述效果，敘述者?yīng)該把敘述接受者考慮在內(nèi)，恰當(dāng)?shù)剡x擇敘述時(shí)機(jī)、故事敘述的頻率和講故事的時(shí)間長(zhǎng)短等。最后，借力敘事載體。敘事載體多種多樣，比如聲音、文字、圖像、網(wǎng)絡(luò)等，每一個(gè)載體都具有其自身優(yōu)勢(shì)，敘述者應(yīng)當(dāng)考慮如何借助現(xiàn)有的載體讓故事的敘述更具體、生動(dòng)、形象，得到人們的喜愛(ài)、接受和認(rèn)同。敘述者在敘述故事的過(guò)程中要了解每個(gè)敘事載體的特點(diǎn)，結(jié)合其載體的優(yōu)勢(shì)，綜合應(yīng)用各種敘事載體將會(huì)成為大勢(shì)所趨。

（二）把握故事運(yùn)用的原則

敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的，而目的實(shí)現(xiàn)需要具體的實(shí)踐操作才能完成。在具體實(shí)踐操作中就需要堅(jiān)持一定的原則，如果沒(méi)有這些原則的堅(jiān)守可能就無(wú)法實(shí)現(xiàn)目的， 甚至可能出現(xiàn)違背目的導(dǎo)致適得其反的現(xiàn)象。 具體而言，敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事需要堅(jiān)持方向原則、人民原則、開(kāi)放原則。首先，堅(jiān)持方向原則。 方向原則是指在敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著故事應(yīng)該始終堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度和政治原則。 在故事敘述中必須旗幟鮮明地貫穿堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、 堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想，在大是大非面前毫不含糊，始終堅(jiān)持正確的政治方向。其次，堅(jiān)持人民原則。敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的敘述者是人民，參與推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵”等不同群體的故事主人公也是人民，故事的受眾在國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)也主要是人民，故事敘述的目的也是激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性及豐富人民的精神文化生活，可以說(shuō)這是一個(gè)“依靠人民”“為了人民”和“人民共享”的活動(dòng)。 堅(jiān)持人民原則就是指在堅(jiān)持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，將“依靠人民”“為了人民”和“人民共享”的方法、目的和旨趣作為敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展故事的重要標(biāo)尺。 最后，堅(jiān)持開(kāi)放原則。 所謂的開(kāi)放原則是指在運(yùn)用依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事時(shí)應(yīng)堅(jiān)持面向世界、面向歷史、面向未來(lái)，以宏大的世界眼光、歷史眼光將故事的選取、敘述和再構(gòu)建等聚焦于人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，讓故事成為一個(gè)開(kāi)放的，可以永續(xù)講下去的故事。

政策一：1月18日，國(guó)家發(fā)展改革委、國(guó)家林業(yè)局、財(cái)政部、水利部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)務(wù)院扶貧辦共同制定《生態(tài)扶貧工作方案》，提出力爭(zhēng)到2020年組建1.2萬(wàn)個(gè)生態(tài)建設(shè)扶貧專(zhuān)業(yè)合作社，吸納10萬(wàn)貧困人口參與生態(tài)工程建設(shè)；新增生態(tài)管護(hù)員崗位40萬(wàn)個(gè)；通過(guò)大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)約1500萬(wàn)貧困人口增收。

（三）掌握故事運(yùn)用的時(shí)間

時(shí)間是故事的存在方式，運(yùn)用故事需要合理地把握故事使用的時(shí)機(jī)、時(shí)序和時(shí)頻。首先，時(shí)機(jī)是指某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段具有特殊性，是具有客觀性的時(shí)間條件。敘述者運(yùn)用依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事要具有敏銳的時(shí)機(jī)意識(shí)，即在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間點(diǎn)向受眾敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事，這個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間點(diǎn)既可以是客觀的物理時(shí)間條件，也可以是具有一定主觀性的心理時(shí)間條件。 例如，當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，特別是在我國(guó)抗擊新冠肺炎疫情取得世界矚目的成就時(shí)，敘述者要能夠“?！敝幸?jiàn)“機(jī)”，抓住時(shí)間機(jī)遇向世界人民或國(guó)內(nèi)人民敘述在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民抗擊新冠肺炎疫情具有顯著優(yōu)勢(shì)的故事，以此凸顯我國(guó)國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)和國(guó)家治理的顯著優(yōu)勢(shì)，一定具有事半功倍的效果。其次，時(shí)序是指時(shí)間運(yùn)動(dòng)的先后次序?？陀^的物理時(shí)間是一維的，是可以被切割為恒等的時(shí)間刻度的，物質(zhì)也是在這種客觀的物理時(shí)間中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)， 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化具有客觀的時(shí)間性。敘述者運(yùn)用依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事應(yīng)該尊重?cái)⑹鰧?duì)象的時(shí)序性，即尊重?cái)⑹鰧?duì)象的身心發(fā)展規(guī)律， 尤其是尊重?cái)⑹鰧?duì)象的實(shí)際年齡、心理年齡和認(rèn)知水平等，以符合敘述對(duì)象認(rèn)知特點(diǎn)的方式敘述依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事。依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事本身也具有時(shí)序性，故事中的人物、事件、動(dòng)作等依照不同的先后次序排列都會(huì)影響故事意義的生成和變化，敘述者可以根據(jù)故事敘述的目的、對(duì)象、場(chǎng)域、情感等調(diào)整人物的先后出場(chǎng)順序、事件的發(fā)生順序。 最后，時(shí)頻是指敘述故事的頻率。 同一個(gè)故事使用同一種方法敘述給同一個(gè)或同一群受眾的頻率越高，故事的吸引力就可能會(huì)逐漸下降， 這就說(shuō)明需要控制好故事敘述的頻率。 控制依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的敘述頻率， 不是說(shuō)不要經(jīng)常講依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事， 而是要求敘述者“因時(shí)”“因事”“因人”和“因地”地變換故事講述的方式方法， 建構(gòu)新的依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事。

依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有顯著優(yōu)勢(shì)是不可否認(rèn)的， 但人們對(duì)這個(gè)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)除了自身感知外，還需要借助話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 敘事作為一種表達(dá)方式， 對(duì)依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)的表達(dá)具有建構(gòu)作用。 習(xí)近平指出“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？”[13]點(diǎn)明了我們?cè)趯?duì)外“講好中國(guó)故事”方面的重要性。 筆者認(rèn)為，以社會(huì)權(quán)威為敘述者容易引起受眾 “意識(shí)形態(tài)灌輸”或“洗腦”的心理逆反和思維定式，與此相反，如果能夠引導(dǎo)普通民眾形成 “講好中國(guó)故事”，尤其是講述自己或他人推動(dòng)國(guó)家發(fā)展顯著優(yōu)勢(shì)故事的自覺(jué)， 在故事的講述中形成正確的黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體、 制度優(yōu)勢(shì)和治理效能等的正確事理歸因，將有助于受眾對(duì)中國(guó)人、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義制度等的了解、認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。