青年毛澤東的實(shí)事求是思想進(jìn)路探賾

包志國(guó)

（1.湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082；2.四川文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線和毛澤東思想活的靈魂。從詞源上看，其語(yǔ)出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！盵1]原意是指嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度與方法，到明清之際發(fā)展成為注重經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，其后毛澤東賦予了它現(xiàn)代意義并提升到全新高度。毛澤東之所以對(duì)實(shí)事求是有如此深刻的認(rèn)知，與他青年時(shí)期所處的時(shí)代背景、地域環(huán)境及成長(zhǎng)閱歷等密不可分。青年時(shí)期是一個(gè)人思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，此文中的毛澤東青年時(shí)期主要是指他1910 年走出韶山求學(xué)，到1927 年率領(lǐng)部隊(duì)走上井岡山，這十七年時(shí)間是青年毛澤東思想變化與形成的奠基時(shí)期?！胺鍘X有脈，薪傳有自”，中國(guó)共產(chǎn)黨成立百余年來(lái)，探究我們黨實(shí)事求是思想路線的由來(lái)，需要回到始源處，從青年毛澤東的求學(xué)經(jīng)歷、社會(huì)實(shí)踐以及投身革命等層面展開深入分析。如此才有助于人們更清晰地理解中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的早期發(fā)展脈絡(luò)，更深刻地理解其百年來(lái)在黨、國(guó)家和民族發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。

一、早年求學(xué)：湖湘文化經(jīng)世致用思想的浸潤(rùn)

歷史偉人思想的形成，與青年時(shí)期成長(zhǎng)的地域文化環(huán)境和所受到的教育息息相關(guān)。毛澤東自1910 年走出韶山求學(xué)，到1918 年從湖南第一師范畢業(yè)，這八年是他“修學(xué)儲(chǔ)能”、集中汲取知識(shí)文化的重要階段。湖湘文化的浸潤(rùn)及湘學(xué)實(shí)用風(fēng)格的熏陶，對(duì)青年毛澤東實(shí)事求是思想的形成，產(chǎn)生了極為深刻的影響。

（一）走進(jìn)東山學(xué)堂：實(shí)事求是思想的最初啟蒙

毛澤東16 歲之前，生活在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，和那個(gè)時(shí)代多數(shù)孩童一樣接受過(guò)幾年四書五經(jīng)等舊式私塾教育。引發(fā)他對(duì)社會(huì)的思考主要是靠私下閱讀《精忠傳》《水滸傳》《三國(guó)演義》等舊小說(shuō)，書中的歷史人物給少年毛澤東留下了深刻印記。那時(shí)候，他已開始質(zhì)疑小說(shuō)中為何總是描寫王侯將相，而沒(méi)有書寫終年辛苦勞作的農(nóng)民。隨著閱讀量的增加，這些書籍已不能滿足毛澤東對(duì)知識(shí)的渴求。當(dāng)讀到鄭觀應(yīng)的《盛世危言》之后，內(nèi)心受到極大的觸動(dòng)和震撼，改變了他原來(lái)拜將封侯的思想，“激起他恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望”[2]；在閱讀完《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》后，他更是“對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”[3]110，思想上逐漸有了一定的政治覺(jué)悟萌芽，迫切希望能走出韶山?jīng)_，去探尋外面更廣闊的世界。

16 歲那年，毛澤東幾經(jīng)周折后，走進(jìn)了開湖南新式教育之先河的湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂。學(xué)校辦學(xué)思想開明，教員多受維新思想影響，培養(yǎng)人才注重“崇實(shí)”，即“教之以實(shí)事，程之以實(shí)功”，[4]使學(xué)生成長(zhǎng)為具有匡時(shí)濟(jì)世遠(yuǎn)大志向的實(shí)用人才。時(shí)任湘鄉(xiāng)知縣的陳吳萃撰寫的《東山書院記》中就明確提出“泰西諸國(guó)，若農(nóng)、若工、若商、若兵備，莫不有學(xué)。而于士，尤詳用能，實(shí)事求是，以稱雄于五大洲”[5]，意即向?qū)W生傳授西方先進(jìn)實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，鍛造經(jīng)世致用的棟梁之材，充分體現(xiàn)了學(xué)校宏大的抱負(fù)和極富遠(yuǎn)見(jiàn)的辦學(xué)定位，在彼時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)代境況中殊為難得。

在東山學(xué)堂這片全新的思想天地里，毛澤東為之耳目一新。他“能夠?qū)W到自然科學(xué)和西學(xué)的新學(xué)科”[3]112，了解到物理、地理、時(shí)政等新知識(shí)和新思想，還第一次看到地圖中龐大的清王朝版圖。然而，此時(shí)的清廷已腐朽沒(méi)落，積貧積弱，受到列強(qiáng)的任意宰割，就連鄰近的日本，也開始蠶食中國(guó)的領(lǐng)土。如此種種，給毛澤東思想上帶來(lái)的沖擊超出往常。他進(jìn)一步憂思民族的前途命運(yùn)，在老師的勉勵(lì)中更加發(fā)奮地學(xué)習(xí)，如饑似渴地閱讀學(xué)校藏書樓中的大量進(jìn)步書刊，思想上深受震撼。雖然青年毛澤東在東山學(xué)堂就讀的時(shí)間只有半年，但卻是不可或缺的重要階段，這是他走出韶山?jīng)_的第一站，為此后的人生道路奠定了基礎(chǔ)。因此，從源頭上看，綜合東山學(xué)堂的辦學(xué)定位、育人理念及思想氛圍等因素，可以探尋到青年毛澤東在東山學(xué)堂時(shí)，已經(jīng)開始逐漸受到湖湘文化獨(dú)特的務(wù)實(shí)精神和實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的初步熏陶。這在黨史研究者的考證和毛澤東與東山學(xué)校的陳列館中，均有相關(guān)記載。

（二）初入長(zhǎng)沙：深受革命思想的影響

在東山學(xué)堂的半年學(xué)習(xí)，毛澤東的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。他從原來(lái)崇拜古代的將相豪杰、明君良相的傳統(tǒng)英雄觀轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代世界偉人引領(lǐng)民眾建設(shè)國(guó)家的新英雄觀。毛澤東“第一次聽(tīng)到了美國(guó)這個(gè)國(guó)家”，并知道它是“華盛頓經(jīng)八年苦戰(zhàn)始獲勝利，遂建國(guó)家”[3]112。他深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)積弱不振是中國(guó)的客觀事實(shí)，迫切需要華盛頓式的偉大人物來(lái)引領(lǐng)民眾走富國(guó)強(qiáng)兵之道，而每個(gè)國(guó)民都應(yīng)該為之努力。毛澤東意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)如此遠(yuǎn)大的抱負(fù)，需要走向更廣闊的世界。他“開始向往到長(zhǎng)沙去”[3]114，去學(xué)習(xí)闖蕩，積淀知識(shí)，開闊視野。

在省城長(zhǎng)沙的所見(jiàn)所聞給他思想上帶來(lái)新沖擊。接受全新的革命思潮后，毛澤東開始闡發(fā)自己的政見(jiàn)，并帶頭剪掉帶有清王朝標(biāo)志的辮子，在學(xué)校引起軒然大波。隨著武昌起義的爆發(fā)，政局急轉(zhuǎn)直下，革命的種子也播撒至學(xué)校，青年毛澤東為此熱血沸騰，迫切想投身到時(shí)代的洪流之中，不再只滿足于書本中的苦讀。幾番周折，他攜筆從戎，投身到湖南新軍中，開啟了一段嶄新的軍旅生活。局勢(shì)很快發(fā)生變化，清帝頒布退位詔書，袁世凱與孫中山達(dá)成南北議和。鑒于此，毛澤東決定退伍，重新回到學(xué)習(xí)中去。半年軍旅生涯雖然短暫，但這種親身經(jīng)歷和體驗(yàn)卻極其重要，它讓青年毛澤東了解到更多的社會(huì)思潮，見(jiàn)識(shí)到各種政治力量之間的角逐，真實(shí)感知士兵的生活境況，認(rèn)識(shí)到舊軍隊(duì)的固有弊端，為日后新型人民軍隊(duì)的創(chuàng)建，產(chǎn)生了一定的影響。

（三）重新求學(xué)：奠定實(shí)事求是思想的知識(shí)根基

個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)在很大程度上影響著其思想的發(fā)展方向。“知識(shí)是思想的基礎(chǔ)，思想在很大程度上是知識(shí)的內(nèi)化?！盵6]離開軍營(yíng)后，青年毛澤東再次面臨著人生抉擇，雖然他已決定重新求學(xué)，但對(duì)于選擇什么樣的學(xué)校，一時(shí)還不能完全確定。在表兄們的建議下，毛澤東選擇報(bào)考久負(fù)盛名的湖南省立一中，以便將來(lái)通過(guò)上高中考大學(xué)。當(dāng)他以第一名的成績(jī)被錄取，進(jìn)入學(xué)校后發(fā)現(xiàn)所學(xué)課程有限，不能滿足他對(duì)知識(shí)的渴求。半年之后毛澤東毅然退學(xué)，決定到省立圖書館進(jìn)行自修。這一決定反映出青年毛澤東在讀書求學(xué)上，不拘泥于形式，而是根據(jù)實(shí)際情況和自身需求做出合適的抉擇。

在省立圖書館自修期間，毛澤東惜時(shí)如金，找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式。他閱讀了大量的書籍，幾乎讀完館內(nèi)中譯本的國(guó)外名著，涵蓋世界歷史、政治、哲學(xué)、地理、經(jīng)濟(jì)、法律、小說(shuō)、詩(shī)歌等諸多領(lǐng)域，極大地拓展了青年毛澤東的眼界思維，奠定起他的西學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)問(wèn)題的分析認(rèn)識(shí)多了一種參照。在省立圖書館自學(xué)半年之后，毛澤東選擇報(bào)考湖南省立第四師范學(xué)校，次年該校并入湖南第一師范。在第一師范的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》第五條中，明確提出“國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì)，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是”[7]。

進(jìn)入湖南一師后，毛澤東接受到更加系統(tǒng)的教育，一批秉承湖湘文化經(jīng)世致用思想的名師薈萃于此，他們力戒空談、務(wù)實(shí)實(shí)踐以及實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)青年毛澤東的思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。其中，影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬楊昌濟(jì)和徐特立。楊昌濟(jì)培養(yǎng)他分析問(wèn)題的大局觀和哲學(xué)思維方式，并極力主張要在生活中努力實(shí)踐，做到知行合一。徐特立注重言傳身教相一致，“講課時(shí)善于聯(lián)系社會(huì)生活和學(xué)生思想實(shí)際，不講干巴巴的教條，不談抽象空洞的大道理”[8]63，特別強(qiáng)調(diào)“不動(dòng)筆墨不讀書”，讓毛澤東極力推崇。此外，“徐特立還在湖南一師大門的石頭上刻上‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這不能不在毛澤東的腦海里留下極為深刻的印象?！盵9]

經(jīng)過(guò)老師們的循循善誘與言傳身教，青年毛澤東還研讀過(guò)王船山、曾國(guó)藩等湖湘學(xué)者的著述，注重經(jīng)世致用的湖湘文化，在他思想中留下極其深刻的印記。毛澤東后來(lái)回憶在湖南一師期間，他的“政治觀念開始確定并且在校中初次得到了社會(huì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)”[10]，足見(jiàn)其影響之深。對(duì)青年毛澤東而言，離開軍營(yíng)重新求學(xué)這幾年寶貴的時(shí)光，在思想和學(xué)識(shí)上是一個(gè)極其重要的蛻變升華期，也是他后來(lái)實(shí)事求是思想形成的奠基期，諸多精深的見(jiàn)識(shí)甚至成為他一生的遵循。

二、身體力行：注重深入了解社會(huì)實(shí)際情況

青年毛澤東在湖湘文化實(shí)學(xué)思想的浸潤(rùn)中，在名師的引導(dǎo)下，將經(jīng)世致用的士風(fēng)進(jìn)一步向前推進(jìn)。但他并未僅僅只停在思想層面，而是運(yùn)用于具體的社會(huì)實(shí)踐之中，明確提出“踏著人生的社會(huì)實(shí)際說(shuō)話，引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”[11]。正是在此實(shí)學(xué)思想的引領(lǐng)下，毛澤東身體力行，深入到生活中，展開訪談、調(diào)查和體悟，獲得對(duì)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)認(rèn)知。這種注重調(diào)查和重視研究中國(guó)具體國(guó)情的習(xí)慣，既有助于青年毛澤東更好地理解書本中所學(xué)的知識(shí)，又有助于他思想結(jié)構(gòu)的形成，為他后來(lái)將馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟中國(guó)革命道路，奠定了最初的思想基礎(chǔ)。

（一）讀“無(wú)字之書”：假期游學(xué)了解社會(huì)

青年毛澤東既注重讀萬(wàn)卷書，更看重行萬(wàn)里路。他認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的學(xué)習(xí)，不能只讀“有字之書”，還要深入到社會(huì)讀“無(wú)字之書”，理論聯(lián)系實(shí)際，才能將書讀活，求得真才實(shí)學(xué)?；诖耍?917 年夏天，毛澤東邀請(qǐng)好友蕭子昇外出游學(xué)，履及安化、寧鄉(xiāng)、益陽(yáng)、沅江等地。1918 年春天，毛澤東邀請(qǐng)蔡和森一道游學(xué)，他們從長(zhǎng)沙出發(fā)，途徑瀏陽(yáng)、湘陰、岳陽(yáng)及洞庭湖等地，通過(guò)給人寫字作對(duì)聯(lián)等方式換取食宿，了解社會(huì)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

假期游學(xué)結(jié)束回到學(xué)校后，青年毛澤東和好友將游學(xué)途中的真切感受撰寫成厚厚的考察筆記，在同學(xué)中競(jìng)相傳閱，引起極大反響。加之毛澤東平常對(duì)時(shí)事的關(guān)注和精辟分析，他得到“身無(wú)半文，心憂天下”[12]的極高評(píng)價(jià)。通常而言，作為學(xué)生做到勤學(xué)苦讀也許不難，但要真正將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，深入到社會(huì)中去調(diào)研，通過(guò)獲取一手資料了解真實(shí)境況的就極其稀少。這種能力的培養(yǎng)，是課堂上難以完全學(xué)到的；這種方式所認(rèn)知的社會(huì)，是其他任何渠道難以替代的。青年毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐才能出真知，這些看似清苦的游學(xué)活動(dòng)，卻讓他真實(shí)地認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)，學(xué)到諸多書本中學(xué)不到的知識(shí)，極大地開闊了眼界思維，培養(yǎng)出腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的優(yōu)秀品格。

（二）創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)：凝聚眾力以探尋改造中國(guó)社會(huì)的辦法

辛亥革命之后，中國(guó)社會(huì)依舊處于風(fēng)雨飄搖之中。國(guó)家、民族與個(gè)人的出路究竟何在？當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)普遍的迷惘和焦慮。在這種時(shí)代境況之中，青年毛澤東逐漸意識(shí)到，“要求得更多的有益的學(xué)問(wèn)和做一番救國(guó)救民的事業(yè)，就要有充分的準(zhǔn)備，就一定要聯(lián)合更多的同志，并且結(jié)成一個(gè)團(tuán)體，才有力量?！盵13]366為此，他與志同道合的好友蔡和森一道，經(jīng)過(guò)前期籌備，于1918 年4 月14 日在湖南長(zhǎng)沙正式創(chuàng)建新民學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)的態(tài)度是“潛在切實(shí)，不務(wù)虛榮，不出風(fēng)頭”，新會(huì)員入會(huì)要秉承“純潔、誠(chéng)懇、奮斗、服從真理”的信條[13]8。從學(xué)會(huì)的態(tài)度和信條中，不難看出里面蘊(yùn)含著“一種實(shí)事求是、尚樸素、主誠(chéng)實(shí)、禁浮華、戒驕躁的精神”[13]9。

新民學(xué)會(huì)成立后，基于社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，學(xué)會(huì)的宗旨從最初“革新學(xué)術(shù)，砥礪品性，改良人心風(fēng)俗”向“改造中國(guó)與世界”轉(zhuǎn)變。青年毛澤東認(rèn)為，“提出‘世界’，所以用吾儕的主張是國(guó)際的；提出‘中國(guó)’，所以明吾儕的下手處?！盵14]正是基于立足國(guó)內(nèi)，放眼世界的廣闊視野，毛澤東極力主張學(xué)會(huì)的一部分會(huì)員，應(yīng)該有計(jì)劃有組織地走出國(guó)門，去學(xué)習(xí)研究世界進(jìn)步的思想學(xué)說(shuō)，深入了解各國(guó)的具體國(guó)情，在此基礎(chǔ)上選擇、吸收和借鑒，用于改造中國(guó)社會(huì)。

就在青年毛澤東費(fèi)盡心力將會(huì)員送到國(guó)外之時(shí)，他自己卻出人意料地放棄出國(guó)機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，“我們要有人到外國(guó)去，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研究本國(guó)問(wèn)題。我覺(jué)得關(guān)于自己的國(guó)家，我所知道的還太少，假使我把時(shí)間花費(fèi)在本國(guó)，則對(duì)本國(guó)更為有利。”[13]363從青年毛澤東創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)到組織留法勤工儉學(xué)可以看出，他的選擇始終遵循實(shí)事求是的原則，目標(biāo)指向也極其明確清晰。在留學(xué)成為多數(shù)青年人的首選時(shí)，青年毛澤東放棄留洋，堅(jiān)持留在國(guó)內(nèi)實(shí)事求是地研究中國(guó)的具體國(guó)情，對(duì)東西方文明深入的比較分析，使他對(duì)世界局勢(shì)的宏觀認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)知和國(guó)情的準(zhǔn)確把握，超過(guò)了與他同時(shí)代的革命領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而能夠?qū)ⅠR克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條新的革命道路。

（三）遍及岳麓山：開展新村社會(huì)實(shí)踐

新村主義于20 世紀(jì)初，先后起源于法國(guó)和日本，其本質(zhì)是無(wú)政府主義，核心思想是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有強(qiáng)權(quán)與剝削，主張消除腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立，進(jìn)而建立起一種互助友愛(ài)的理想社會(huì)組織。這一思想經(jīng)過(guò)周作人的介紹傳入中國(guó)后，作為一種社會(huì)思潮，在當(dāng)時(shí)受到部分進(jìn)步青年的推崇。青年毛澤東在湖南一師讀書求學(xué)期間，受到康有為《大同書》的影響，曾萌生過(guò)建立一種新的社會(huì)生活的想法，但囿于各方面的條件限制，未能付諸實(shí)踐。1918 年夏天，從湖南一師畢業(yè)后，毛澤東開始計(jì)劃實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想。他與蔡和森、張昆弟、陳書農(nóng)等志同道合者一道，在岳麓山建立攻讀同志會(huì)，過(guò)半耕半讀的生活，在勞作與學(xué)習(xí)中，深入思考個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家的前途命運(yùn)。這一批有志青年寓居在岳麓山下的岳麓書院半學(xué)齋，“一面自學(xué)，一面從事社會(huì)改造問(wèn)題的討論與探索”[8]135。

青年毛澤東志存高遠(yuǎn)，他對(duì)社會(huì)底層勞苦大眾困苦生活的真切感知和深切同情，成為自我追求一種理想社會(huì)的思想原點(diǎn)。他提出的新村社會(huì)建設(shè)構(gòu)想即是這種理想社會(huì)的積極嘗試。毛澤東所設(shè)想的新村，主要是以“新學(xué)校、新教育為中心，以新學(xué)校、新家庭及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想?！盵8]135他對(duì)這一構(gòu)想作出了深入思考，對(duì)每一天的作息安排進(jìn)行睡眠、游息、教授、學(xué)習(xí)、工作等詳細(xì)劃分，并將工作視為工讀主義不可或缺的重要組成部分，工作的內(nèi)容主要是在農(nóng)村從事種田、植樹、畜牧、養(yǎng)殖，等等。這種構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)是基于去除“學(xué)生畢業(yè)后多婺都市而不樂(lè)田園”[8]136之弊，使其通過(guò)直接生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)工作，讓生產(chǎn)的產(chǎn)品成為社會(huì)普遍需要，融入社會(huì)之中。

青年毛澤東和同伴一道，足跡踏遍岳麓山下的村落，但始終未找到一塊合適的地方建設(shè)新村。事實(shí)上，在國(guó)家外部列強(qiáng)環(huán)伺、內(nèi)部軍閥統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，不進(jìn)行根本性的社會(huì)變革，很難求得小范圍內(nèi)的局部安寧，新村建設(shè)的構(gòu)想很快被證明難以推行。青年毛澤東也不得不進(jìn)一步思考如何改變國(guó)家和民族的現(xiàn)狀。這段時(shí)期毛澤東思想的變化，一定程度上受到岳麓書院的影響。在1917—1919 年期間，青年毛澤東曾三次寓居岳麓書院，最長(zhǎng)的一次達(dá)半年時(shí)間，透過(guò)寓居的半學(xué)齋窗戶，就能望見(jiàn)“實(shí)事求是”這四個(gè)大字。多次出入于此，他不能不受到“實(shí)事求是”的啟發(fā)。岳麓書院是湖湘文化的精神高地，近代以來(lái)，培養(yǎng)出了一大批深刻影響中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的匡世之才，他們身上集中體現(xiàn)了經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)，書院講堂更是高懸“實(shí)事求是”匾額。毛澤東在此處的新村社會(huì)實(shí)踐，是他改造中國(guó)社會(huì)的積極嘗試。在經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)這條道路走不通時(shí)，他不會(huì)執(zhí)拗不放，而是善于從中分析原因，進(jìn)行深刻反思，進(jìn)而探尋到符合客觀實(shí)際的方式方法，充分體現(xiàn)出湖湘文化實(shí)事求是、注重實(shí)效的精神。

三、政治運(yùn)動(dòng)與革命斗爭(zhēng)：探索適合中國(guó)國(guó)情的道路

青年毛澤東深受湖湘文化經(jīng)世致用思想的影響，從不單純地坐而論道、冥思苦想，對(duì)于任何一種新的思想理論，他均要身體力行，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其是否可行?？障肷鐣?huì)主義、社會(huì)改良主義、無(wú)政府主義等思想，在毛澤東的逐一實(shí)踐中，均被證明在中國(guó)行不通。他逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)唯有經(jīng)過(guò)徹底的革命斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，方能從根本上發(fā)生改變。

（一）發(fā)動(dòng)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”：探索湖南自治

1919 年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，青年毛澤東組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員串聯(lián)長(zhǎng)沙各校，成立湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，發(fā)動(dòng)學(xué)生罷課積極響應(yīng)。隨著時(shí)局的變化和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，毛澤東意識(shí)到迫切需要?jiǎng)?chuàng)建一份革命的刊物，宣傳愛(ài)國(guó)主張，喚起民眾的覺(jué)醒。在湖南省學(xué)聯(lián)的推動(dòng)下，創(chuàng)建了《湘江評(píng)論》，毛澤東擔(dān)任主編，并親自執(zhí)筆大部分文稿，在全國(guó)引起極大的社會(huì)反響，得到李大釗、楊昌濟(jì)、黎錦熙等人的高度贊賞，學(xué)生、教師和社會(huì)進(jìn)步人士等群體成為刊物忠實(shí)讀者。由于學(xué)聯(lián)組織學(xué)生開展罷課和抵制日貨運(yùn)動(dòng)，很快遭到湖南省省長(zhǎng)兼督軍張敬堯的解散，《湘江評(píng)論》也因其立意深刻、針砭時(shí)弊的犀利筆鋒，在發(fā)行五期后被查封。軍閥變本加厲的暴力統(tǒng)治，讓毛澤東和同伴逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)手握兵力的武人政治，通過(guò)和平說(shuō)理的方式絕無(wú)可行，唯有通過(guò)斗爭(zhēng)的手段表達(dá)合理訴求。

張敬堯自1918 年率軍踏入湖南之后，在湘的罪惡行徑與日俱增，加之學(xué)聯(lián)被取締，青年愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)被禁止，進(jìn)步刊物被連續(xù)查封。毛澤東開始組織進(jìn)步青年，秘密策劃將張敬堯驅(qū)逐出湖南的運(yùn)動(dòng)。這無(wú)疑需要巨大的勇氣和魄力，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，要對(duì)付張敬堯這種殘暴、狡詐的軍閥頭子，不能意氣用事，僅憑學(xué)生之力去作以卵擊石的犧牲，而是要聯(lián)合社會(huì)各界的力量，組織請(qǐng)?jiān)复韴F(tuán)，奔赴北京、上海等地請(qǐng)?jiān)?，贏得各階層進(jìn)步人士的同情、理解和支持，給張敬堯形成強(qiáng)大的輿論壓力。

在毛澤東的正確組織策略下，各代表團(tuán)成員勠力同心，爭(zhēng)取到社會(huì)各界的聲援，經(jīng)過(guò)極其艱辛的努力，加之軍閥內(nèi)部的多重矛盾以及湘軍譚延闿、趙恒惕等人的武力威脅，張敬堯在1920 年6 月被驅(qū)逐出湖南。驅(qū)逐出張敬堯不是毛澤東的最終目的，在驅(qū)張運(yùn)動(dòng)中，他就和彭璜等人開始思考將來(lái)的湖南發(fā)展方向。青年毛澤東所設(shè)想的是實(shí)現(xiàn)“湖南自治”，成為中國(guó)的先進(jìn)樣板。在自治輿論營(yíng)造起來(lái)后，譚延闿和趙恒惕懷著各自的目的，雖然表面支持自治運(yùn)動(dòng)，但事實(shí)上他們不可能交出手中的權(quán)力。青年毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，要同軍閥統(tǒng)治者談?wù)沃v民主，無(wú)異于從老虎口中討碎肉。湖南自治運(yùn)動(dòng)雖然最終失敗，但這是青年毛澤東又一次努力改造社會(huì)的積極嘗試。這也進(jìn)一步促進(jìn)了毛澤東思想的轉(zhuǎn)變，讓他意識(shí)到局部區(qū)域的改變難以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)改良主義改變中國(guó)的路徑已走不通，中國(guó)社會(huì)迫切需要總體性的革命變革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的根本改造。

（二）參與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建：尋求適合改造中國(guó)社會(huì)的路徑

青年毛澤東善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠在實(shí)踐中摒棄不合時(shí)宜的想法。他與李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏等中國(guó)早期的馬克思主義者有過(guò)深入交流，同胡適、周作人、王光祁等非馬克思主義者也有過(guò)頻繁接觸，在兩種完全不同的思想中進(jìn)行過(guò)比對(duì)、思考。湖南自治希望的破滅讓青年毛澤東的思想逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義，并認(rèn)識(shí)到需要建立新的政治組織。這段時(shí)期，從他與新民學(xué)會(huì)會(huì)員蔡和森和蕭子昇的通信中可以看出思想的極大轉(zhuǎn)變。蕭子昇在信中主張“以教育為工具的溫和革命”，不贊成“俄式革命”。蔡和森則認(rèn)為，“中國(guó)將來(lái)的改造，完全適用于社會(huì)主義的方法和原理”，并提出要“組建共產(chǎn)黨”。[13]130毛澤東在回信中寫道，“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采。”[13]148因而，他極為贊同蔡和森組建共產(chǎn)黨，走俄國(guó)革命道路的主張。

青年毛澤東在思想上發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，還極力促進(jìn)新民學(xué)會(huì)會(huì)員思想向新的方向發(fā)展。他客觀地認(rèn)識(shí)到，“個(gè)人的發(fā)展或?qū)W會(huì)的發(fā)展，總要有一條明確的路數(shù)，沒(méi)有一條明確的路數(shù)，各個(gè)人只是盲進(jìn)，學(xué)會(huì)也只是盲進(jìn)。”[15]基于這些思考，毛澤東組織新民學(xué)會(huì)討論會(huì)，探討“改造中國(guó)與世界”的道路及方法；創(chuàng)辦文化書社，傳播進(jìn)步書刊；組織俄羅斯研究會(huì)，探究和宣傳俄國(guó)革命情況，等等。毛澤東的種種舉措，均在極力為湖南創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織奠定組織基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。青年毛澤東在長(zhǎng)沙的積極行動(dòng)得到陳獨(dú)秀的高度認(rèn)可，他的才干也得到陳獨(dú)秀的贊賞，長(zhǎng)沙從一開始起就納入其建黨計(jì)劃之中。1920 年11 月，陳獨(dú)秀和李達(dá)致信毛澤東，正式委托他在長(zhǎng)沙建立黨的早期組織。1921 年6 月，毛澤東接到赴上海參加黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)的通知，他與何叔衡旋即離開長(zhǎng)沙，奔赴上海參加這一后來(lái)影響中國(guó)歷史進(jìn)程、決定中國(guó)歷史命運(yùn)的會(huì)議。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東回到長(zhǎng)沙領(lǐng)導(dǎo)建立起中國(guó)共產(chǎn)黨湖南支部，他擔(dān)任支部書記，極其注重黨的地方組織建設(shè)。他采取恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略，成功地組織和領(lǐng)導(dǎo)一系列表達(dá)工人訴求的罷工，擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨在工人中的影響力，初步奠定起黨的工人階級(jí)基礎(chǔ)?？v觀青年毛澤東這段艱辛的理論探尋和實(shí)踐摸索，他始終本著實(shí)事求是的原則，厘清自我思想中各種社會(huì)思潮的影響，在反復(fù)對(duì)比中實(shí)現(xiàn)思想上的徹底轉(zhuǎn)變，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，走上徹底的革命道路。在第一次國(guó)共合作期間，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)地方的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中深入實(shí)踐，先后撰寫出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》等理論水平極高、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極強(qiáng)的文章，加深了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、階級(jí)狀況及革命道路的進(jìn)一步理解。

（三）創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地：探尋農(nóng)村包圍城市的革命新道路

1927 年“四一二”“七一五”反革命政變的發(fā)生，標(biāo)志著第一次國(guó)共合作的破裂，中國(guó)革命轉(zhuǎn)入低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨的公開活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入地下。在國(guó)民黨的“清黨”和“分共”中，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著生死存亡的艱難抉擇。彼時(shí)，黨的首要任務(wù)是如何保存革命力量，采取怎樣的斗爭(zhēng)方式和組織形式，走什么樣的道路，才能贏得革命的最終勝利。在中共五大上，毛澤東向大會(huì)提出開展土地革命、發(fā)展農(nóng)民武裝等諸多符合實(shí)際的提案，力圖減少革命的損失，挽救危機(jī)中的革命，但未得到以陳獨(dú)秀為黨中央的理解和接受。當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，手里握有大量的反革命武裝，中國(guó)的革命不可能有合法斗爭(zhēng)的生存空間。

危急時(shí)刻，1927 年“八七會(huì)議”召開，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，其中的重要原因就是放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和對(duì)武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東在會(huì)上提出“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得”[16]的論斷，探尋新的革命路線，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，這是符合中國(guó)國(guó)情的關(guān)鍵決定。隨后，在秋收起義中，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，起義軍對(duì)敵情估計(jì)不足以及作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的缺乏等原因，部隊(duì)損失慘重。毛澤東審時(shí)度勢(shì)，改變攻打長(zhǎng)沙的計(jì)劃，將部隊(duì)轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治力量薄弱的山區(qū)，在途中進(jìn)行了著名的“三灣改編”，確立“黨指揮槍”的原則?！懊珴蓶|在率領(lǐng)起義軍南下途中，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，選定位于湘贛邊界的羅霄山脈中段即井岡山地區(qū)作為部隊(duì)的立足點(diǎn)?！盵17]232在革命危急的生死關(guān)頭，毛澤東反對(duì)一味進(jìn)攻大城市的錯(cuò)誤主張，適時(shí)率領(lǐng)部隊(duì)到農(nóng)村建立革命根據(jù)地，“開始了向井岡山的偉大進(jìn)軍，更是毛澤東處事實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的經(jīng)典之作?！盵17]232如果缺乏實(shí)事求是的思想，毛澤東不可能提出并解決這樣的問(wèn)題，更不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的革命新道路。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東是我們黨實(shí)事求是思想路線的主要探索者和創(chuàng)立者，貢獻(xiàn)至巨。但這一重要思想是如何形成，有哪些影響因素，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史上具有怎樣的意蘊(yùn)。要回答這一系列問(wèn)題，繞不開毛澤東青年時(shí)期的經(jīng)歷。從1910 年到1927 年，這十七年是青年毛澤東實(shí)事求是思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，他所接受的湖湘文化經(jīng)世致用理念，他所受到的新式教育，他身體力行的社會(huì)實(shí)踐，他所經(jīng)歷的革命斗爭(zhēng)，等等，已熔鑄進(jìn)他的生命，奠定起他實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)。這一思想基礎(chǔ)產(chǎn)生的意義極其深遠(yuǎn)，它直接影響到中國(guó)革命道路和中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的確立。后來(lái)，在艱險(xiǎn)的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東始終堅(jiān)持實(shí)踐出真知的主張，對(duì)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并提出要將馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的著名論斷，對(duì)實(shí)事求是賦予全新的闡釋，提升到全黨思想認(rèn)識(shí)的高度，從而引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利。從歷史角度來(lái)看，毛澤東實(shí)事求是思想的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)艱辛的探索歷程。唯有深入到中國(guó)近代歷史主題和湖湘文化思想環(huán)境，深入到青年毛澤東的求學(xué)經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)歷以及革命經(jīng)歷，才更有助于從源頭上把握住青年毛澤東實(shí)事求是思想發(fā)展和形成的歷史軌跡。