從寫經(jīng)題記看敦煌地區(qū)的佛頂尊勝陀羅尼信仰

陳凱源

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，又稱《尊勝陀羅尼經(jīng)》《尊勝經(jīng)》。據(jù)記載，該經(jīng)早在北周保定四年（564）已由阇那耶舍譯出，名為《佛頂尊勝陀羅尼并功能經(jīng)》，但此譯本并沒(méi)有流傳下來(lái)，僅見于經(jīng)錄當(dāng)中[1](唐)智昇撰,富世平點(diǎn)校.開元釋教錄(卷十四):別錄中有譯無(wú)本錄第二之一[M].中華書局,2018.(P970)。唐高宗在位期間，杜行顗、地婆訶羅、佛陀波利等人又陸續(xù)翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，此經(jīng)遂開始在中國(guó)廣泛流傳[2]唐宋時(shí)期《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的六個(gè)佛經(jīng)譯本分別為：佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、杜行顗譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、地婆訶羅譯《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》、地婆訶羅譯《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障咒經(jīng)》、義浄譯《佛說(shuō)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、法天譯《佛說(shuō)一切如來(lái)烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》。除佛經(jīng)外，另有善無(wú)畏譯《尊勝佛頂瑜伽法儀軌》、不空譯《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》、若那《佛頂尊勝陀羅尼別法》等儀軌。?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，其內(nèi)容可分為意譯與音譯兩部分。意譯部分主要講述善住天子命終之后，將受七度畜生惡道之苦，帝釋天憐憫其業(yè)因，于是到佛陀處，懇請(qǐng)佛陀救濟(jì)善住天子，佛陀為他們宣說(shuō)佛頂尊勝陀羅尼及持誦功德。音譯部分則為尊勝陀羅尼的咒語(yǔ)，這也是此經(jīng)最重要的內(nèi)容。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最大的特色是兼濟(jì)生靈與亡者，尤其特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)中尊勝陀羅尼的破地獄功能[3]劉淑芬.滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究[M].上海古籍出版社,2008.(P12)。隨著中原地區(qū)佛頂尊勝陀羅尼信仰的興盛，敦煌地區(qū)的佛頂尊勝陀羅尼信仰亦逐漸發(fā)展起來(lái)。敦煌藏經(jīng)洞中就保存有304號(hào)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及其相關(guān)文獻(xiàn)的寫經(jīng)，石窟壁畫中亦有8鋪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，這些歷史遺存都是佛頂尊勝陀羅尼信仰在敦煌傳播與發(fā)展的見證[1]李小榮.敦煌密教文獻(xiàn)論稿[M].人民文學(xué)出版社,2001.42-73；王惠民.敦煌佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變考釋[J].敦煌研究,1991,(1):7-18;(日)下野玲子著,牛源譯,劉永增審校.莫高窟第217窟南壁經(jīng)變新解[J].敦煌研究.2011,(2期):21-32;(日)下野玲子.敦煌仏頂尊勝陀羅尼経変相図の研究[M].勉誠(chéng)出版,2017;陳凱源.敦煌佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變的樣式演變[M]//劉中玉主編.形象史學(xué)(第二十一輯),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2022.233-260.。

敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的有部寫經(jīng)保存有寫經(jīng)題記，主要記述文獻(xiàn)抄寫年代、地點(diǎn)、抄寫者、抄寫緣由等相關(guān)信息，這些題記是研究敦煌地區(qū)佛教史、民眾佛教信仰和社會(huì)生活的重要資料[2]趙青山.敦煌寫經(jīng)題記的史料價(jià)值[J].圖書與情報(bào),2013,(6).(P138-140)。敦煌藏經(jīng)洞中保存的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及其相關(guān)文獻(xiàn)的寫經(jīng)中保存有不少題記，這些題記對(duì)于了解唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)佛頂尊勝陀羅尼信仰的發(fā)展情況有著重要意義。本文擬通過(guò)對(duì)這些寫經(jīng)題記的收集、整理和探討，考察敦煌地區(qū)的佛頂尊勝陀羅尼信仰的發(fā)展情況及特點(diǎn)。以下所陳管見或有未當(dāng)，敬請(qǐng)方家教正。

一、敦煌佛頂尊勝陀羅尼寫經(jīng)中的題記

敦煌佛頂尊勝陀羅尼寫經(jīng)中保存有不少抄寫者留下的題記信息，這些題記多寫于寫經(jīng)的卷尾，少數(shù)也寫在卷首、卷中和卷背，而題記中的內(nèi)容在一定程度上反映當(dāng)時(shí)佛頂尊勝陀羅尼信仰的發(fā)展?fàn)顩r，故將這些題記進(jìn)行整理分析具有重要意義。

從敦煌寫經(jīng)內(nèi)容角度來(lái)看，敦煌佛頂尊勝陀羅尼文獻(xiàn)中的題記可以分為記事性題記和祈愿性題記兩類，前者多為記錄抄校點(diǎn)讀之內(nèi)容，后者則記錄了寫造者的愿望和目的。

（一）記事性題記

記事性題記指題記內(nèi)容是對(duì)制作、使用、說(shuō)明文獻(xiàn)的事實(shí)的記錄[3]朱瑤.敦煌漢文文獻(xiàn)題記整理與研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.(P49)，當(dāng)中包括誦讀、供養(yǎng)、校勘等方面。

1.誦讀

誦讀佛經(jīng)是人們積累功德、消災(zāi)滅罪的常見方式之一。S.4723《佛頂尊勝陀羅尼神咒》背面題：“戌年十月二十四日法辯寫記，日誦五行?！?/p>

2.供養(yǎng)

抄寫佛經(jīng)是佛教供養(yǎng)的其中一種途徑，人們認(rèn)為供養(yǎng)佛經(jīng)可以得到無(wú)量功德。S.4962《佛頂尊勝陀羅尼咒》尾題：“懷智一心供養(yǎng)?！庇郑珺D.02509《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》背面題：“念我語(yǔ)者，受我語(yǔ)者，用我語(yǔ)者，我若不□，誓當(dāng)不轉(zhuǎn)。若見此經(jīng)，盡敬供養(yǎng)?！痹诜鸾讨校?、法、僧三寶是常規(guī)的供養(yǎng)對(duì)象，而這里提到看見《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》就能受到供養(yǎng)。顯然這是一種鼓勵(lì)人們念誦、受持《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的做法。

3.?？?/p>

《法苑殊林》卷十七《敬法篇》云：“縱有抄寫，心不至殷。既不護(hù)凈，又多舛錯(cuò)。共同止宿，或處在門檐，風(fēng)雨蟲寓，都無(wú)驚懼。致使經(jīng)無(wú)靈驗(yàn)之功，誦無(wú)救苦之益?！盵1](唐)釋道世撰.周叔迦,蘇晉仁校注.法苑珠林校注[M].中華書局,2003.(P580)抄寫佛經(jīng)不認(rèn)真乃至抄寫錯(cuò)誤，都會(huì)影響抄經(jīng)的功德。因此，佛經(jīng)抄寫完成后，會(huì)有?？钡墓ぷ鳌６鼗蛯懡?jīng)中就保存不少?？钡暮圹E和相關(guān)題記。BD.03953《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》尾就題有“勘了”二字，這是該寫本抄寫后，再經(jīng)?？彼龅囊粋€(gè)記號(hào)。

4.記錄寫造情況

記錄寫造情況主要指題記記載的是寫經(jīng)的寫造者、寫造時(shí)間等內(nèi)容。S.0165《尊勝陀羅尼咒》尾題：“常信咒本?！盨.5914《佛頂尊勝陀羅尼咒》尾題：“午年十一月十一日，比丘某寫敬記?！盤.3184V（1）《佛頂尊勝咒本》尾題：“甲子年八月七日于闐太子三人來(lái)到佛堂內(nèi)將法華經(jīng)第四卷?！盤.3919B（5）《佛說(shuō)加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼神妙章句》尾題：“三界寺觀音院僧戒輪書記?！盉D.03736《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》尾題：“佛□□□。李員信經(jīng)一。”BD.03907《佛頂尊勝陀羅尼咒》尾題：“弟子王，發(fā)愿雕印?！盉D.14476《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》尾題寫：“弟昆王為姊寫?！盉D.14805《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼》題記云：“龍紀(jì)初祀（889）太歲作噩學(xué)夏六月蓂生七葉、奉命而為祿之?！比毡緡?guó)會(huì)圖書館WB32(7)《佛頂尊勝陀羅尼咒》尾題：“潛融?！背耖g百姓和僧侶抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》外，我們還能發(fā)現(xiàn)官員抄寫該經(jīng)的情況，如BD.08034-2《佛頂尊勝陀羅尼神咒》尾題：“破落官、前同河西節(jié)度副使、銀青光祿大夫、試?guó)櫯F卿、兼肅州刺史楊颙寫施。”

5.雜寫

雜寫指在寫經(jīng)上題寫看似無(wú)關(guān)的內(nèi)容。這類題記字?jǐn)?shù)較少，可能是人們隨意題寫或?qū)ｉT做記號(hào)而題。如日本國(guó)會(huì)圖書館WB32（22）《佛說(shuō)佛頂尊勝陀羅經(jīng)咒》背面題：“敕歸義軍節(jié)度使瓜沙等州?！盉D.05337《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》背面雜寫“貧賤”二字，而BD.08112-2《佛頂尊勝陀羅尼咒》背面僅見“張”一字。

（二）祈愿性題記

祈愿性題記是對(duì)寫經(jīng)的目的與所寄托的愿望的表達(dá)和申說(shuō)。這類題記盡管也記錄了經(jīng)典的寫造時(shí)間和寫造者等記事性信息，但其內(nèi)容偏重于表達(dá)寫經(jīng)的目的和意愿[2]朱瑤.敦煌漢文文獻(xiàn)題記整理與研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.(P67)。

北大D077《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》尾題：“凈信佛弟子斛斯敬善身于沙州充別敕健兒，隨減凈財(cái)，為阿孃寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一卷，開元五年（717）四月八日寫了?！鄙蠄D094《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》尾題：“開元五年（717）歲（次）丁巳十一月六日，清信佛弟子汜感兒減削凈財(cái)，為其亡妻公孫敬寫。愿亡者神生凈土，見佛聞法，合家去離三災(zāi)九厄，福命延長(zhǎng)，及自既身，法界蒼生，咸登仙界。”這兩件《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》同為開元五年敦煌信眾為亡人追福，為家人祈求平安、增福延壽所抄寫的寫經(jīng)。

羅福萇《古寫經(jīng)尾題錄存·佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》有這樣一則題記：“信心弟子釋門法律紹進(jìn)，比爰年當(dāng)相充，月忌本命，恐有妖災(zāi)逼逐。此身迎新，敬寫此經(jīng)。愿怨家歡，更莫相仇。年衰厄月，逐經(jīng)音而霞散；福集云臻，隨佛聲而赴會(huì)。田蠶倍收，六畜愿無(wú)窀厄。當(dāng)來(lái)此世，同共眾生，普獲福分?！痹擃}記是針對(duì)逢本命年、求避沖煞災(zāi)害，為能給自身造成傷害的鬼神以及冤親債主寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》以求建立功德，希望通過(guò)這種方式收買他們以為自身尋求庇護(hù)[1]李正宇.再論晚唐五代北宋時(shí)期的敦煌佛教[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(6).(P99)。

除為亡人、家人、自己祈福外，我們還發(fā)現(xiàn)有抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》以求國(guó)王萬(wàn)歲、天下太平的題記，藤井53-東文53-饒目宗教類3《佛頂尊勝陀羅（尼）》題記曰：“雕印施者奉為國(guó)王萬(wàn)歲，天下溢寧，五谷豐登?！盵2]該文獻(xiàn)見于《日本公私收藏敦煌遺書敘錄（二）》一文。關(guān)于此題記需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，題記上雖提到“雕印”，但施萍婷先生認(rèn)為此件實(shí)際上不是印本，而是寫本。施萍婷：《日本公私收藏敦煌遺書敘錄（二）》，《敦煌研究》1994年第3期，第99頁(yè)。(P99)

另外，S.0086《淳化二年四月廿八日馬丑女回施疏》中寫道：“奉為亡女弟子馬氏，名丑女，從病至終七日，所修功德數(shù)……轉(zhuǎn)《妙法蓮華經(jīng)》十部……《佛頂尊勝陀羅尼》六百遍……將奉為亡過(guò)三娘子資福，超拔幽冥，速得往生兜率內(nèi)院……”該文書是馬丑女的家人為馬丑女設(shè)供、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)使用的回施疏，里面提到馬丑女家人為馬丑女轉(zhuǎn)念的經(jīng)典中就包括了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，其目的是希望她能遠(yuǎn)離陰間，往生兜率內(nèi)院。北大D184《楊廷光發(fā)愿疏》載：“又愿家內(nèi)平安，設(shè)一七人供，寫《藥師經(jīng)》一卷、《無(wú)常經(jīng)》一卷、《觀世音經(jīng)》一卷、《菩薩戒經(jīng)》一卷、《多心經(jīng)》一卷、《尊勝經(jīng)》一卷。右件供并寫經(jīng)，愿家內(nèi)大小平安，無(wú)諸災(zāi)障。今因兩次，請(qǐng)為表嘆。十月廿三日弟子楊廷光疏?！痹摻?jīng)疏中提到的經(jīng)典可謂是顯密并重，佛教信眾將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與其他顯教的佛經(jīng)一同抄寫供養(yǎng)，以求全家大小平安，無(wú)諸災(zāi)障。

二、比丘惠鑾寫經(jīng)題記相關(guān)問(wèn)題的探討

在眾多與佛頂尊勝陀羅尼相關(guān)題記中，S.2566與S.4378V寫本是比較特殊的兩件，因?yàn)檫@兩件文獻(xiàn)是有明確題記紀(jì)年由比丘惠鑾抄寫的寫經(jīng)。S.2566《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陁尼啟請(qǐng)》尾題：“比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來(lái)情，謹(jǐn)專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時(shí)戊寅歲一月十七日在沙州三界寺觀音院內(nèi)寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷畢?！盨.4378V《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陁尼啟請(qǐng)》尾題：“比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來(lái)情，謹(jǐn)專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時(shí)己未歲十二月八日江陵府大悲寺藏經(jīng)內(nèi)，寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷了?！?/p>

學(xué)界曾對(duì)這兩則題記中的“己未歲”和“戊寅歲”的具體年份進(jìn)行探討，主要有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為己未歲為公元899年，戊寅歲為公元918年；二是認(rèn)為己未歲為公元959年，戊寅歲為公元978年。兩件寫經(jīng)的具體年代尚無(wú)定論，但可以確定的是它們應(yīng)是九至十世紀(jì)的寫經(jīng)?；蓁帪楹我獙⒃诮瓿瓕懙姆鸾?jīng)帶到敦煌，為何時(shí)隔多年仍專門抄寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》這兩類文獻(xiàn)，這是我們想要探討的問(wèn)題。

（一）惠鑾從江陵前往敦煌的原因

江陵，又名荊州，即現(xiàn)在湖北荊州。中古時(shí)期，江陵府為當(dāng)時(shí)南中國(guó)中部以及長(zhǎng)江中游最大的都市[1]嚴(yán)耕望.唐代交通圖考(第四卷)·山劍滇黔區(qū)[M].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,1986.(P1079)。隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)南中國(guó)中部最大的都市，江陵是佛教重要的傳播地點(diǎn)。佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗就是荊州人，開皇十三年（593）智顗在荊州開壇講法，形成天臺(tái)宗的荊南正法；唐代玄奘西行取經(jīng)前曾在荊州說(shuō)法，由此開啟他的弘法事業(yè)；神秀曾遷移荊州，隨后創(chuàng)立禪宗北宗[2]徐文武.論隋唐時(shí)期佛教在荊州的傳播[J].荊楚學(xué)刊,2013,(5).(P5-10)。然而到晚唐五代時(shí)期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)、黃巢起義以及其他戰(zhàn)亂破壞的原因，荊州地區(qū)的佛教受到一定程度的打擊。荊州雖然因其自身深厚的歷史積淀佛教仍較為繁榮，但已經(jīng)遠(yuǎn)不如前，同時(shí)期五代十國(guó)中其他政權(quán)的佛教發(fā)展已經(jīng)比荊州發(fā)展要好[3]張躍飛.五代荊南政權(quán)的佛教[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論(第十五卷).天津古籍出版社,2014.(P57-73)。相比而言，此時(shí)偏于西北一隅的敦煌，由于歷來(lái)重視佛教，而且當(dāng)時(shí)敦煌的政治環(huán)境較為安定，吸引不少中原僧人前來(lái)巡禮圣跡。

其實(shí)在惠鑾到敦煌之前，荊州與敦煌的聯(lián)系早在南朝梁武帝天監(jiān)年間已經(jīng)存在。敦煌文書S.0081《大般涅槃經(jīng)卷第十一》寫本末尾就有這樣的題記：“天監(jiān)五年七月廿五日，佛弟子譙良颙，奉為亡父，于荊州竹林寺敬造大般涅槃經(jīng)一部。愿七世含識(shí)，速登法王無(wú)畏之地。比丘僧倫龔、弘亮二人為營(yíng)?！辈贿^(guò)，晚唐五代時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，致使中原各地道路不通。這一時(shí)期的著名詩(shī)僧齊己在《夏日寓居寄友人》一詩(shī)中云：“北游兵阻復(fù)南還，因寄荊州病掩關(guān)?！盵4](清)彭定求等編,中華書局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)(卷八百四十四)[M].中華書局,1999.(P9611)又，敦煌文書S.2094《金剛般若波羅蜜經(jīng)》末尾有天復(fù)八載的年號(hào)。天復(fù)為唐昭宗的年號(hào)，但此年號(hào)僅使用四年（901-904）。904年昭宗改年號(hào)為天祐，所以不存在天復(fù)八載這樣的年號(hào)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從側(cè)面反映出晚唐時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致交通不暢，導(dǎo)致中原年號(hào)更改的消息未能及時(shí)傳至敦煌。

在南北交通如此不便的情況下，惠鑾仍要北上敦煌，很可能是因?yàn)橹性瓚?zhàn)亂導(dǎo)致荊州佛教衰落，惠鑾一心求法希望能到敦煌潛心學(xué)佛?；蓁幵诒鄙蠒r(shí)，把自己在荊州所抄的S.4378V號(hào)寫經(jīng)也帶到敦煌，想必這件寫經(jīng)在惠鑾看來(lái)具有十分重要的地位。而惠鑾在荊州和敦煌都抄寫包含尊勝陀羅尼和尊勝啟請(qǐng)文內(nèi)容的文獻(xiàn)，一方面說(shuō)明這類文獻(xiàn)在惠鑾心中的重要性，另一方面也反映出荊州與敦煌兩地相距甚遠(yuǎn)，但兩地佛頂尊勝陀羅尼信仰的盛行程度與影響力應(yīng)是一致的。更進(jìn)一步地說(shuō)，即使在全國(guó)南北交通不便的情況下，佛教文化的交流在全國(guó)范圍內(nèi)依舊是通行無(wú)阻的?；蓁幙梢暈橥硖莆宕鷷r(shí)期荊州與敦煌兩地佛教文化交流的使者，他從荊州到敦煌的活動(dòng)，無(wú)形中推動(dòng)了敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰的發(fā)展。

（二）惠鑾寫經(jīng)的用途

除S.2566和S.4378V為明確的由惠鑾抄寫的寫經(jīng)外，近年來(lái)有學(xué)者指出藏經(jīng)洞還保存有第3件比丘惠鑾的寫經(jīng)，即世界民間藏敦煌文獻(xiàn)海華堂HHT040號(hào)[1]于華鋼主編.世界民間藏中國(guó)敦煌文獻(xiàn)(第二輯)[M].中國(guó)書店,2017.(P11)。將上述三件寫經(jīng)進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)三件寫經(jīng)的內(nèi)容相同，而且筆跡相似，應(yīng)該都出自同一人之手，即比丘惠鑾。S.2566和S.4378V寫經(jīng)均抄寫有《大悲啟請(qǐng)》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼神妙章句》《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》以及《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼》四種文獻(xiàn)，而HHT040號(hào)中抄寫了《大悲啟請(qǐng)》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼神妙章句》以及《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》，其中《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》后半部分已經(jīng)丟失。結(jié)合S.2566和S.4378V兩件寫經(jīng)，可推測(cè)HHT040號(hào)寫經(jīng)已佚部分應(yīng)還抄有《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼》。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)三件惠鑾寫經(jīng)，其抄寫時(shí)間雖不一致，但所抄內(nèi)容完全相同。

對(duì)于惠鑾抄寫的三件寫經(jīng)，從寫經(jīng)內(nèi)容組合的情況來(lái)看，這三件寫經(jīng)不僅抄有尊勝陀羅尼，還抄有大悲陀羅尼及二者相應(yīng)的啟請(qǐng)文。啟請(qǐng)文是用于佛教法會(huì)或儀式中的一種文體，尊勝啟請(qǐng)文即尊勝法會(huì)或其相關(guān)儀式上使用的文本。而從寫經(jīng)形態(tài)上來(lái)看，這三件寫經(jīng)又可以分為兩種不同的形式，S.4378V、S.2566屬于一般的卷軸裝寫經(jīng)，HHT040號(hào)則是冊(cè)子裝寫經(jīng)。在敦煌藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)中，絕大部分是卷軸裝，另有少部分其他形式的寫經(jīng)，冊(cè)子裝屬于少部分其他形式寫經(jīng)中的其中一種。從九世紀(jì)前半期開始，冊(cè)子裝寫經(jīng)開始大量出現(xiàn)，由于它比卷軸裝和折本更便于攜帶，往往用來(lái)抄寫通俗佛經(jīng)，或是陀羅尼咒、愿文文范、佛贊文等類似文獻(xiàn)[2](日)藤枝晃著.徐慶全,李樹清譯.敦煌寫本概述[J].敦煌研究,1996,(2).(P104)。

敦煌文獻(xiàn)中保存有三幅“尊勝咒壇”圖分別為S.painting174、S.2498、BD.06125。以S.painting174“尊勝咒壇”圖為例。該圖像中心畫一蓮花，寫有“佛”一字，表示咒壇的主尊佛。圍繞中心的蓮花畫有東西南北四門，并標(biāo)有小字，方位關(guān)系明確。各門標(biāo)有“天王”二字，意為四天王守護(hù)四門之意。在各門中畫有香爐、水器、瓶、燈等物品，并用小字標(biāo)注。該壇城圖一一標(biāo)識(shí)出尊神、法器、供物所安放的空間位置，是一幅標(biāo)準(zhǔn)的壇城設(shè)計(jì)圖。在《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及其相關(guān)的儀軌中均有關(guān)于作壇的內(nèi)容，而“尊勝咒壇”圖即根據(jù)其相關(guān)作壇內(nèi)容而描述繪制的壇城圖[1]沙武田.敦煌畫稿研究[M].中央編譯出版社,2007.(P338-341)。

在佛教里，啟請(qǐng)是舉行儀軌等法事活動(dòng)中不可或缺的步驟，它具有啟請(qǐng)諸佛菩薩降臨道場(chǎng)，見證成就的作用。唐開元年后，依據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》發(fā)展出一些破地獄的儀軌，稱為“尊勝法”。惠鑾所抄寫的尊勝啟請(qǐng)文與尊勝壇圖白描畫稿的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)存在著與佛頂尊勝陀羅尼相關(guān)聯(lián)的儀軌法事。HHT040號(hào)作為匯抄有尊勝類和觀音類冊(cè)子裝的寫經(jīng)，其裝幀相比卷軸裝更適合翻閱和使用，很可能就是當(dāng)時(shí)敦煌佛教寺院為民眾舉行相關(guān)佛教儀軌法事活動(dòng)時(shí)經(jīng)常用到的文本，而尊勝壇城圖則可作為在儀軌法事活動(dòng)中社壇做法的參考設(shè)計(jì)圖，二者相互配合使用。由此，我們推斷惠鑾所抄的寫經(jīng)，是惠鑾或其他僧侶在佛教儀軌法事活動(dòng)場(chǎng)合下所使用的文本。

三、寫經(jīng)題記所見敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰的特點(diǎn)

佛頂尊勝陀羅尼信仰傳入敦煌之后，由于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》所提到的滅罪、破地獄為信眾所重視，因此在敦煌地區(qū)快速傳播，并得到了一定的發(fā)展。唐代在中原內(nèi)地，佛頂尊勝陀羅尼信仰最主要信仰活動(dòng)建造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，當(dāng)時(shí)陀羅尼經(jīng)幢數(shù)量之多已引起帝王的注意，會(huì)昌滅佛期間，唐武宗曾下敕：“天下尊勝石幢，僧墓塔等，有敕皆令毀拆。”[2](日)圓仁.入唐求法巡禮行記[M].廣西師范大學(xué)出版社,2007.(P140)盡管武宗滅佛時(shí)期曾拆毀大量陀羅尼經(jīng)幢，但時(shí)至今日，我們?nèi)阅茉诓簧偎聫R中看到各朝代遺留下來(lái)的經(jīng)幢遺跡。不過(guò)，與中原內(nèi)地相比，敦煌地區(qū)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)實(shí)物經(jīng)幢，即使是壁畫中出現(xiàn)的經(jīng)幢，也非石經(jīng)幢形象?？梢姡ㄔ焱恿_尼經(jīng)幢并非敦煌地區(qū)的佛頂尊勝陀羅尼信仰主要表現(xiàn)形式[3]關(guān)于敦煌地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陀羅尼石經(jīng)幢的這一現(xiàn)象，可從敦煌地區(qū)自然條件進(jìn)行考慮。敦煌石窟的巖石屬于酒泉系砂碩巖，是由大小卵石夾雜砂土膠結(jié)而成，成巖時(shí)間較晚，雖有堅(jiān)硬的卵石，但整體上仍不夠致密，尤其風(fēng)化后的表面比較疏松，其并不具有整體巖石的硬度。因此，敦煌地區(qū)的巖石不像石灰?guī)r、花崗巖那樣能用于石經(jīng)幢的制作，這可能是敦煌地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)經(jīng)幢實(shí)物遺存的原因。。佛教信眾熱衷于抄寫佛經(jīng)來(lái)建立功德，認(rèn)為抄寫佛經(jīng)越多，功德越大。在敦煌這個(gè)有著抄寫、供養(yǎng)佛經(jīng)傳統(tǒng)的佛教圣地，敦煌地區(qū)的佛教信眾自然會(huì)選擇抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》來(lái)表達(dá)對(duì)此經(jīng)的尊崇。從敦煌寫經(jīng)題記所記錄的情況來(lái)看，敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）信仰群體的廣泛性

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》作為宣傳、弘揚(yáng)佛頂尊勝陀羅尼信仰的重要載體，歸根到底，其服務(wù)的對(duì)象主要是在敦煌當(dāng)?shù)厣畹拿癖姟姆痦斪饎偻恿_尼寫經(jīng)的題記中可以看到抄寫佛頂尊勝陀羅尼文獻(xiàn)的既有如斛斯敬善（北大D077）、汜感兒（上圖094）這樣為家人祈愿求福的清信佛弟子，又有法辯（S.4723）、懷智（S.4962）這類佛教僧人，還有“前同河西節(jié)度副使、銀青光祿大夫、試?guó)櫯F卿、兼肅州刺史”，但由于敦煌被吐蕃占領(lǐng)而自稱為“破落官”的楊颙（BD.08034-2）。這說(shuō)明尊勝信仰群體涉及僧俗兩眾、官員平民。李正宇指出，唐宋時(shí)期敦煌佛教覆蓋敦煌社會(huì)的各個(gè)階層，上自節(jié)度使、敦煌王，各級(jí)官員、僧官、僧尼，下至農(nóng)工兵商、奴婢傭作、男女老少[1]李正宇.唐宋時(shí)期的敦煌佛教[C]//載鄭炳林主編.敦煌佛教藝術(shù)文化論文集.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P367)。從寫經(jīng)題記記錄的情況來(lái)看，敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰的信仰群體亦如整個(gè)唐宋時(shí)期敦煌佛教一樣，涵蓋敦煌社會(huì)的各個(gè)階層。但總的來(lái)看，抄寫佛頂尊勝陀羅尼文獻(xiàn)的群體主要為一般老百姓和佛教僧尼，上層官員或世家大族抄寫的情況雖有存在，但并不常見。

（二）信仰動(dòng)機(jī)的功利性

敦煌民眾虔誠(chéng)信仰佛教，廣作功德，信眾并不完全依靠佛教義理，而是以經(jīng)像崇拜為中心，側(cè)重開窟造像、寫經(jīng)誦經(jīng)、禮拜齋戒等信仰實(shí)踐活動(dòng)。各種各樣的信仰實(shí)踐活動(dòng)是敦煌民眾日常生活中很重要的一部分，而各類信仰實(shí)踐活動(dòng)都有其目的，不可避免地具有很強(qiáng)的功利性與實(shí)用性[2]黨燕妮.晚唐五代宋初敦煌民間佛教信仰研究[D].蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文,2009.(P180-181)。從佛頂尊勝陀羅尼文獻(xiàn)的題記可看出，敦煌民眾抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》祈求的內(nèi)容十分廣泛，多與日常生活中的衣食住行，以及個(gè)人和家人的生老病死相關(guān)。另外，還存在祈愿國(guó)泰民安、五谷豐登的情況，這是佛教護(hù)國(guó)護(hù)民思想的重要體現(xiàn)。由此可見，敦煌信眾抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的目的和動(dòng)機(jī)具有強(qiáng)烈的功利性色彩。

（三）與佛教其他信仰的交融性

李小榮先生指出，“隋唐五代宋初的密教信仰具有極大包融性”[3]李小榮.敦煌密教文獻(xiàn)論稿[M].人民文學(xué)出版社,2001.(P379)。這一點(diǎn)在佛頂尊勝陀羅尼寫經(jīng)的題記中亦能體現(xiàn)。比丘惠鑾所抄的三件寫經(jīng)，其內(nèi)容完全一致，均為佛頂尊勝陀羅尼類和觀音類文獻(xiàn)，佛頂尊勝陀羅尼的破地獄與觀音的往生凈土是惠鑾將二者結(jié)合的重要原因。而在不少發(fā)愿文中亦提到，敦煌民眾樂(lè)于將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與其他不同類型的佛經(jīng)一起抄寫，以期達(dá)到禳災(zāi)祈福的目的。可見，在信眾心中，不同宗派的經(jīng)典并沒(méi)有太大的區(qū)別，只要經(jīng)中的功能可以滿足內(nèi)心的需求，他們都會(huì)一并抄寫，這體現(xiàn)出敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰的交融性。

四、小結(jié)

抄寫佛經(jīng)作為佛教信眾一種表達(dá)自身佛教信仰的重要方式，信眾往往會(huì)在佛經(jīng)中留下抄寫年份、目的及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的題記內(nèi)容，這些題記為我們研究佛教的發(fā)展、民眾的信仰心理等問(wèn)題提供了寶貴的原始材料。通過(guò)對(duì)敦煌佛頂尊勝陀羅尼寫經(jīng)中的題記的分析，我們可發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期佛頂尊勝陀羅尼信仰在敦煌地區(qū)廣泛流傳，敦煌信眾抄寫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》以求得各種功德和福報(bào)。而比丘惠鑾寫經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容，不僅可視為敦煌與中原佛教交流的見證，亦說(shuō)明了敦煌地區(qū)佛頂尊勝陀羅尼儀軌法事活動(dòng)的盛行。從敦煌寫經(jīng)題記所記錄的情況來(lái)看，敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰具有信仰群體的廣泛性、信仰動(dòng)機(jī)的功利性以及與佛教其他信仰的交融性這三個(gè)特點(diǎn)。也正是基于以上三個(gè)特點(diǎn)，佛頂尊勝陀羅尼信仰在敦煌社會(huì)中長(zhǎng)期流行，并得到敦煌民眾的廣泛信奉。