關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承與發(fā)展困境的思考

云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 / 劉宇庭 孫浩楠

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的藝術(shù)價值

開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫最晚出現(xiàn)于唐代，興盛與宋代，輝煌于明清，距今已有800 多年的歷史。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫與其他地區(qū)的年畫用途并無不同，基本上均為表達(dá)百姓企求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利，家庭幸福安康的情感，對美好生活的祝愿。朱仙鎮(zhèn)木板年畫上的故事多取自于民間生活及忠孝民俗故事，其畫面構(gòu)圖對稱嚴(yán)謹(jǐn)，顏色變化多樣，畫面處理為基本不留空白之處，整版年畫人物形象飽滿，構(gòu)圖線條遒勁有力，顏料用色大膽鮮艷。其顏料制取采用自然原料，工匠會從原生植物中提取天然原料進(jìn)行著色，有的畫面會運用部分有色礦物著色，這些天然顏料在年畫上運用時以暖色系顏色為主，在陽光的照射下熠熠生輝。顏色以黃、紅、青、白、黑五色為主，遵循五行之理。同時，在其他美術(shù)手工藝品中少見的紫色也被木板年畫大膽采用，用以填充圖案。

朱仙鎮(zhèn)木板年畫題材豐富，主要分為神話傳說類、武將演義類和民俗生活類。木板年畫顧名思義是用于辭舊迎新慶賀新年或慶祝喜慶事件之用，同時它在廣大勞動人民的心目中固有的概念是趨吉避兇，保護(hù)家族平安，但實際上這種最初帶有宗教性質(zhì)的木板年畫是作為裝飾人們建筑的一種材料，它增加了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的情趣，甚至成為了一片區(qū)域內(nèi)生活著的人們的審美集合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫從民俗的角度出發(fā)形成了一種獨特的建筑裝飾藝術(shù)，深受中外美術(shù)界和民俗藝術(shù)研究者的重視與喜愛。

二、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承模式

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承模式主要分為三種，師徒傳承模式，家族傳承模式與現(xiàn)代學(xué)徒傳承模式①。首先，如大多數(shù)手工技藝一樣，木板年畫的傳承一直以來以師徒傳承為主。朱仙鎮(zhèn)木板年畫多以小作坊形式來進(jìn)行生產(chǎn)銷售，作坊中的老師傅會在這個過程中招收學(xué)徒，在之后的時間內(nèi)，師傅會考察學(xué)徒們的各方面才能，經(jīng)過三到五年的篩選才會選擇徒弟并將自己的手藝傳授給弟子。擔(dān)任學(xué)徒這個過程一般是比較辛苦的，學(xué)徒要為師傅料理各種瑣事，沒有薪金報酬，由于過去的手工技藝的習(xí)得可以決定一個人的經(jīng)濟狀況甚至改變其命運，故學(xué)徒在學(xué)藝過程中均是小心謹(jǐn)慎，不敢在產(chǎn)品上有絲毫馬虎。這種師徒傳承制古往今來在各行各業(yè)中都屢見不鮮，其存在一定的優(yōu)勢，即保證了精湛手工技藝的保密性與傳承技能的完美性，在生產(chǎn)力水平較低的年代，師徒傳承也一直被視為手工藝人傳承技藝的正式途徑，但不得不承認(rèn)這種傳承模式的成本較高②。

第二，家族傳承模式。該模式是現(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)模板年畫傳承的主流模式，一般是擁有年畫制作技藝的手工業(yè)者將自己的職業(yè)技能傳授給自己的子孫后代，同時與部分非遺傳承一樣，木板年畫的傳承遵循著傳男不傳女的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)格使家族中的男性牢牢地將技藝掌握在手中。這種傳承制度的好處是傳承過程中由于血緣關(guān)系的存在，手工藝人不需要再花費時間去甄別弟子的優(yōu)劣并且可以對自己的子嗣言傳身教，其子嗣可以將許多不傳之秘盡數(shù)習(xí)得，但這種制度極具壟斷性，一位優(yōu)秀的木板年畫制作者未必就能將子嗣培養(yǎng)成才，許多殷實的家庭往往出現(xiàn)技藝斷代或技藝粗糙的情況。

第三，被社會比較推崇的傳承方式，即現(xiàn)代學(xué)徒制傳承模式。一部分學(xué)者提出為更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和促進(jìn)其傳承，當(dāng)前職業(yè)技術(shù)類高校應(yīng)與現(xiàn)存木板年畫制作大師相合作，力求構(gòu)成由木板年畫大師和美術(shù)專業(yè)教師組成的教師隊伍來教授學(xué)生從而更好地傳承傳統(tǒng)木板年畫手工藝。大多數(shù)木板年畫大師均為從小在年畫作坊中學(xué)習(xí)制作產(chǎn)品，雖然年畫制造技術(shù)精湛但卻沒有受過正規(guī)的美學(xué)訓(xùn)練，專業(yè)教師和這些大師相結(jié)合一方面既可以使大師們言傳身教，指導(dǎo)學(xué)生們的實際操作，另一方面，學(xué)生們又可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論知識。磨煉技藝的同時，學(xué)生可以在自身對手工藝藝術(shù)理解的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步更好地傳承非遺技能。

三、朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承與發(fā)展困境

（一）朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承現(xiàn)狀

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承現(xiàn)狀為傳承人普遍老齡化，且傳承人數(shù)驟減，由于現(xiàn)代化社會先進(jìn)生產(chǎn)力的沖擊，純手工制作的木板年畫已經(jīng)不再符合市場的需求，一些年輕的傳承人由于生計原因紛紛轉(zhuǎn)行③。老一輩的木板年畫制作大師往往找不到合適的傳承人，一些傳統(tǒng)制作技藝如印金、灑金等已經(jīng)失傳。雪上加霜的是現(xiàn)有的手工制作的木板年畫制式多比較粗糙，版本稀少，其畫面人物形象陳舊，形式傳統(tǒng)，無法激起消費者的購買欲望，銷售不佳。同時，最初所用的天然顏料由于成本原因也被替換成了化工顏料④。年畫刻板也多是民國時期遺留的舊版，傳承藝人雖然盡力開發(fā)了新版年畫刻板，但數(shù)量依舊稀少且不被大眾所接受。綜合前面的情況可以得出，由于傳統(tǒng)木板年畫適合不了市場的需求，原本在喜慶節(jié)日應(yīng)張貼木板年畫的習(xí)俗變成了張貼機器膠印和噴墨的廉價年畫，這種年畫盡管廉價，但其風(fēng)格多變，樣式緊跟潮流，深受消費者青睞，故就連在木板年畫發(fā)源地之一的朱仙鎮(zhèn)，這種張貼木板年畫的歷史文化記憶也即將消失殆盡。

（二）朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展困境

近年來雖然有政府主導(dǎo)的對朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承保護(hù)的政策支持，但其傳承與發(fā)展已經(jīng)陷入了惡性循環(huán)。正如前述所講，一方面朱仙鎮(zhèn)木板年畫青年傳承人由于無法靠生產(chǎn)銷售年畫維持生計紛紛轉(zhuǎn)行，本就不大的年畫生產(chǎn)規(guī)模又因此縮減，這就導(dǎo)致在市場規(guī)律下，傳統(tǒng)木板年畫由于其成本原因無法與同類產(chǎn)品競爭；另一方面，盡管年畫制作大師與高校進(jìn)行了交流合作，但是由于朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承的羸弱愈發(fā)造成了它無法與人們的生產(chǎn)生活相結(jié)合，木板年畫的出現(xiàn)于發(fā)展最初是和百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān)的，由于當(dāng)前其生產(chǎn)環(huán)節(jié)粗糙，銷售環(huán)節(jié)遇冷，木板年畫愈發(fā)地遠(yuǎn)離人民群眾的生活。傳統(tǒng)的歷史文化記憶變成了在博物館中被小心呵護(hù)的死物，即愈保護(hù)其生存能力愈弱。綜上所述，當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展面臨著從業(yè)人員少且專業(yè)技能不足，市場化與規(guī)?；瘒?yán)重不足的困境。而且，最令人惋惜的是該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本深深植根于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪?，但由于在現(xiàn)代化進(jìn)程下，其市場競爭力嚴(yán)重萎縮，甚至逐漸要淡出當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕洃洝?/p>

四、朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展如何走出困境的思考

關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這類傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，筆者認(rèn)為必須回歸生產(chǎn)性保護(hù)。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，是指依靠生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和實際產(chǎn)品，通過銷售產(chǎn)品獲得經(jīng)濟效益并促使相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實際生產(chǎn)過程中得到積極的保護(hù)，實現(xiàn)其與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的可持續(xù)良性互動⑤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是因其活態(tài)流變性特征決定的?，F(xiàn)存羸弱的朱仙鎮(zhèn)木板年畫也一樣，需要在歷史的進(jìn)程下與現(xiàn)實社會進(jìn)行互動從而不斷地變化創(chuàng)新，在變化過程中，其立法保護(hù)其實是為留存這種文化符號的最后一道防線，一味地強調(diào)立法保護(hù)而不重新與朱仙鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民俗特色相互結(jié)合是不行的。如果不將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟活動并且創(chuàng)造經(jīng)濟效益，不進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的話，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承發(fā)展將是靜止不動的，其結(jié)果則是動用額外的國家財政來維持一種僵化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

生產(chǎn)性保護(hù)是朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承發(fā)展的核心要義，但是這種傳統(tǒng)歷史文化再生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟效益是十分艱難的?，F(xiàn)主要從以下五個方面思考。

（一）重塑歷史文化記憶

朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年由于媒體的大肆宣傳并沒有使其重新走進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩盏男睦?，反而使其更加神圣化、珍貴化，對其感興趣的人們只能主動去木板年畫博物館進(jìn)行考察學(xué)習(xí)。為了完成生產(chǎn)性保護(hù)，第一步是重塑人們的歷史文化記憶，將其重新與人民群眾的生產(chǎn)生活相聯(lián)系。筆者認(rèn)為需要在一定范圍的中小學(xué)內(nèi)，聘請專業(yè)的年畫非遺傳承人對學(xué)生們進(jìn)行課外活動指導(dǎo)，該活動一是為了向年輕學(xué)子們介紹家鄉(xiāng)歷史悠久的文化符號，激發(fā)起他們的自豪感；二是從基礎(chǔ)階段培養(yǎng)孩子們的審美情趣，同時擴充其知識儲備⑥。這類活動需要政府牽頭，旨在學(xué)習(xí)博物館教育中的“館校合作”形式，使年輕人可以有機會貼近木板年畫的制造與功用。如韓國在政府主持下依靠多方力量鼓勵各行各界人士積極參加對文化遺產(chǎn)的保護(hù)事宜。其保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念即是回歸文化的群眾參與性，使民眾自行組織活動，利用民眾性傳播并保護(hù)其民族非遺文化，使其民眾有參與感、獲得感⑦。只有先對一部分學(xué)生或年輕人重塑歷史文化記憶，讓他們主動地接受傳統(tǒng)民俗文化，才能夠為之后的生產(chǎn)性保護(hù)打下一定基礎(chǔ)。重塑過程既是主動豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦奈膴噬?，也是在培養(yǎng)市場基礎(chǔ)。

（三）積極發(fā)揮現(xiàn)代學(xué)徒制

傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木板年畫的刻板老舊，盡管老一輩傳承人做出過創(chuàng)新努力但是依舊不被市場所接受，為了符合當(dāng)代大眾的審美需求和消費訴求，必須有新的活力注入其中進(jìn)行在創(chuàng)新，而現(xiàn)代學(xué)徒制則為這種需求提供了解答方案⑧。職業(yè)高校的學(xué)生在校接受專業(yè)老師的美學(xué)教育后再分批次跟隨老一輩傳承人認(rèn)真學(xué)習(xí)，由這些年輕人進(jìn)行活化創(chuàng)新，使朱仙鎮(zhèn)木板年畫再次迸發(fā)生命力。但是值得注意的一點是盡管現(xiàn)代學(xué)徒制比之師徒傳承與家族傳承具有制度優(yōu)勢，但其成本依舊較高，這部分資金需要由國家來進(jìn)行支持或者在當(dāng)?shù)厣鐣线M(jìn)行籌措。在朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)木板年畫完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，這將是一個艱辛的過程，但歸根究底，我們新一代的傳承人是為了在原有傳統(tǒng)木板年畫的色彩、線條及構(gòu)圖等基礎(chǔ)上探索出新的造型版式來吸引消費者的注意。

（三）朱仙鎮(zhèn)木板年畫的品牌化與規(guī)?；?/h3>

朱仙鎮(zhèn)木板年畫的銷售主要依靠當(dāng)?shù)氐奈穆檬聵I(yè)。朱仙鎮(zhèn)木板年畫產(chǎn)品多在旅游旺季被游客作為旅游紀(jì)念品所購買，當(dāng)?shù)啬景迥戤嬍袌鲆?guī)模是很小的且競爭烈度較大，生存壓力更大。有的學(xué)者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木板年畫生產(chǎn)及銷售均以小作坊和小商鋪為主，分布松散，無法形成規(guī)?；l(fā)展⑨；且年畫制式不一，制作粗糙，甚至容易被游客誤認(rèn)為是現(xiàn)代工業(yè)殘次品，故愈發(fā)導(dǎo)致游客購買欲望的降低。規(guī)?；ㄔO(shè)的結(jié)果即是能夠使產(chǎn)品精細(xì)化，一些濫竽充數(shù)的粗制濫造的木板年畫就能被淘汰出市場⑩。同時，朱仙鎮(zhèn)的木板年畫需要品牌化，建立品牌就是定義有競爭力、有活力的強勁價值，并堅持不懈地將所定義的價值賦予產(chǎn)品并交付給顧客?。當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)的木板年畫產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，消費者對其所購買的產(chǎn)品價值認(rèn)知模糊，這都是需要函待解決的。筆者認(rèn)為可以由政府扶持，根據(jù)具體情況創(chuàng)建若干個品牌，這樣既有利于產(chǎn)品差異化，又有利于年畫產(chǎn)品之間的競爭，只有競爭才能出現(xiàn)受消費者青睞的產(chǎn)品，也只有使其市場化才有利與其長期的傳承與發(fā)展。

（四）提煉文化符號并將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合

獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入文化內(nèi)涵，當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木板年畫的銷售主要是依靠旅游業(yè)，游客購買后僅將其作為紀(jì)念品，并沒有其他功用。最初的朱仙鎮(zhèn)木板年畫既體現(xiàn)了百姓的樸素審美與關(guān)于生活的美好情趣，同時它是有著實用性的?。假如要求木板年畫在現(xiàn)代社會中發(fā)展得充滿活力的話，則需要傳承人們注重其藝術(shù)性的創(chuàng)造和實用性的創(chuàng)新開發(fā)。注重藝術(shù)性即是要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)木板年畫圖案中的藝術(shù)價值和美感，而注重實用性即是要求傳承人不斷開發(fā)受普羅大眾接受的產(chǎn)品，必須有目標(biāo)地進(jìn)入相關(guān)市場，擴大銷售渠道和產(chǎn)品規(guī)模。故需要傳承人開拓新的市場空間，激發(fā)新的社會需求。如滑縣的木板年畫在產(chǎn)品創(chuàng)新這方面做得就比較成功，年畫上的民俗形象與服裝衣帽、日用品等相結(jié)合，開發(fā)了一連串獨具特色的年畫衍生品，開發(fā)了一定的市場空間。

（五）利用發(fā)達(dá)的媒體來宣傳

如果想讓朱仙鎮(zhèn)木板年畫“活態(tài)化”并且走出來，則要求不斷地拓展其傳播空間和傳播渠道，使年畫記憶核心區(qū)域外的人了解它，主動參與各種形式的國內(nèi)外文化交流?。所以，為了更深遠(yuǎn)地傳播木板年畫則需要傳承人結(jié)合新媒體技術(shù)，跟隨人民群眾喜聞樂見的傳播途徑，力求培養(yǎng)新的文化受眾?。目前，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和云計算技術(shù)已經(jīng)深入我們的生活，人們可以通過智能的自媒體軟件進(jìn)行頻繁的互動，人與人之間的信息流動距離一再被收縮短，這恰恰可以被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展所利用來進(jìn)行宣傳。非遺文化在技術(shù)層面可以被更多的人接受然后再被受眾傳播，每一個人既是文化的受眾也是文化的傳播者，這間接為朱仙鎮(zhèn)木板年畫衍生產(chǎn)品的推廣起到了促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木板年畫脫胎于百姓的鄉(xiāng)土生活中，拯救其在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒落的唯一方法是使其回歸百姓的生產(chǎn)生活，為此需要重新塑造當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史文化記憶，重新營造可以使其長存并發(fā)展的文化沃土。其本質(zhì)是重新培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼χ煜涉?zhèn)木板年畫的文化認(rèn)同與審美認(rèn)同，這種認(rèn)同將起到凝聚人心，聚合群眾力量的作用。朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可以僅僅作到將其保護(hù)在博物館中供人參觀或是僅作到只延續(xù)傳承人的僵化保護(hù)，這樣脫離百姓文化生活的保護(hù)是無法使其長期存在的。我們需要的是能夠融入人民群眾骨肉血液、思想靈魂中的“非遺文化”，它應(yīng)當(dāng)既能夠豐富當(dāng)?shù)匕傩盏奈膴噬?，又是其引以為豪的獨特文化符號，既能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益又能夠起到教化大眾的作用。朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國勞動人民辛勤智慧的實質(zhì)成果，同時更是地方歷史文化的見證者，它承載著數(shù)百年當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕洃?。盡管它現(xiàn)在已經(jīng)沒落，但通過科學(xué)系統(tǒng)地重新開發(fā)利用，相信它將再一次重現(xiàn)輝煌，成為增強我國國家文化軟實力的一份力量且在世界美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有一席之地。

注釋：

①吳晗，黃倩欣.基于現(xiàn)代學(xué)徒制的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承路徑探索［J］.智庫時代，2019（46）.

②張莉，彭璐璐.朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析［J］.旅游縱覽（下半月），2016（11）.

③張健.豫北地區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝品傳承發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化研究［J］.河南科技學(xué)院學(xué)報，2019，39（9）.

④代改珍.作為權(quán)力場域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以朱仙鎮(zhèn)木板年畫的十年歷程（2002-2012 年）為個案［A］.中國旅游未來研究會、華東師范大學(xué)商學(xué)院。中國旅游未來發(fā)展——結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與服務(wù)創(chuàng)新研討會論文集［C］.中國旅游未來研究會、華東師范大學(xué)商學(xué)院：中國未來研究會旅游未來研究分會，2012：11.

⑤王春霞.“非遺”視角下臨夏磚雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新策略［J］.藝術(shù)評鑒，2020（16）.

⑥黃舒琦.非遺文化傳播下大余旁牌舞的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)［J］.戲劇之家，2020（25）.

⑦楊娟.“假面”與現(xiàn)代——韓國非遺視野下對貴池儺戲傳承的思考［J］.安陽工學(xué)院學(xué)報，2020，19（5）.

⑧尼瑪旺青.民族民間傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)之策——河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承策略探究［J］.民族大家庭，2016（1）.

⑨李星群，曹婷婷，侯成.“非遺”在旅游開發(fā)中的問題與策略研究——以“八朝古都”開封為例［J］.農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2019，30（16）.

⑩張慶善.佛山木版年畫是佛山的一張文化名片——應(yīng)該納入政府文化發(fā)展規(guī)劃之中［J］.神州民俗（學(xué)術(shù)版），2013（1）.

?魏力群.佛山木版年畫應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌沁z項目整體保護(hù)［J］.神州民俗（學(xué)術(shù)版），2013（1）.

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?盧祎丁.朱仙鎮(zhèn)木板年畫的數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展研究［J］.大眾文藝，2019（4）.

?譚娜，劉妍，甄惠.陳官短穗花鼓文化內(nèi)涵及非遺保護(hù)探析［J］.現(xiàn)代交際，2020（16）.