復(fù)制型民族村寨的旅游文化傳播策略研究
——以云南民族村為例

昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 / 王 運(yùn) 陳 艷

民族文化是我國文化多樣性的重要組成部分，而民族村寨又是民族文化的集中表現(xiàn)形態(tài)，是重要的民族文化資源。復(fù)制型民族村寨旅游文化作為特定的文化形態(tài)之一，滲透于民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的方方面面①。對民族村寨旅游文化的傳播不僅能夠使我國優(yōu)秀的民族文化和歷史文化得到進(jìn)一步傳承與推廣，也可以滿足當(dāng)今旅游者的情感、體驗(yàn)和心理等一系列需求?？梢哉f，復(fù)制型民族村寨能夠有力突出區(qū)域文化的精髓，已成為民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。

云南民族村是少數(shù)民族文化資源化發(fā)展的重要表現(xiàn)，一方面云南民族村的建立傳播了云南各少數(shù)民族獨(dú)特的文化，另一方面，它也發(fā)展了旅游文化，帶來了經(jīng)濟(jì)效益。本人于2020年3 月12 日前往云南民族村進(jìn)行實(shí)踐，圍繞復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播問題進(jìn)行針對性調(diào)研，主要運(yùn)用了訪談、實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查找等研究方法。文章以云南民族村為例，探究了復(fù)制型少數(shù)民族村寨的旅游文化傳播模式、傳播中存在的問題，并提出了相關(guān)策略，以期為復(fù)制型民族村寨旅游文化的傳播作出有益探討。

一、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播模式及其真實(shí)客觀性

（一）非實(shí)體類舞臺表演與被表演的“真實(shí)”

舞臺表演是復(fù)制型民族村寨傳播旅游文化的重要方式之一。主要是對非實(shí)體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，如：歌舞展演、民俗節(jié)日、手工藝制作等。復(fù)制型民族村寨將原本存在于民族村寨的文化習(xí)俗搬到臺前向游客展示，成為了一個(gè)容納各民族文化習(xí)俗表演的舞臺。民族村寨的文化習(xí)俗原本是在特定時(shí)間、地點(diǎn)以及為了特定目的所進(jìn)行的行為，但在復(fù)制型民族村寨中這些原本應(yīng)該在特定時(shí)間、地點(diǎn)以及為了特定目的所進(jìn)行的行為已成為了常態(tài)，失去了原本語境的意義，其在語境嬗變中成為了一種舞臺表演行為。

“真實(shí)”一詞在漢語詞典中的解釋為：與客觀事實(shí)相符。后來“真實(shí)”一詞被引用到旅游中，即游客在旅游目的地去經(jīng)歷目的地的真實(shí)。依據(jù)學(xué)者戈夫曼的觀點(diǎn)，人生、社會(huì)是一個(gè)舞臺，社會(huì)中的成員是這個(gè)舞臺上的演員，他將這個(gè)舞臺分為兩部分：前臺與后臺，前臺與后臺是互動(dòng)的，社會(huì)成員可以從后臺到前臺，也可以從前臺退回到后臺②。前臺呈現(xiàn)的是理性的自我，后臺呈現(xiàn)的是非正式的自我，實(shí)際上都是真實(shí)的自我。麥克康耐爾將戈夫曼的社會(huì)舞臺理論引入到了旅游研究中，他認(rèn)為在旅游文化中被搬上舞臺的節(jié)慶、儀式、飲食、工藝品、服飾等等，是一種舞臺前的展示，這是為游客提供的，游客們在這里尋求真實(shí)，而在臺后人們不用顧及游客的存在而生活著，這是他們的生活真實(shí)，也是真實(shí)的。在舞臺化的真實(shí)中，被表演的真實(shí)是象征的真實(shí)，這種真實(shí)是游客在旅游中尋找的“真實(shí)”。

（二）實(shí)體類景觀展示與被展示的“客觀”

在復(fù)制型民族村寨中的景觀展示與舞臺表演是一致的，舞臺表演是將整個(gè)民族村看作一個(gè)民族展示的舞臺，各民族在這個(gè)舞臺上去展示自己的特色，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺呈現(xiàn)。而實(shí)體類景觀展示則展示實(shí)體類物質(zhì)文化，如民俗博物館、村寨建筑以及民族工藝品等③。云南民族村的建設(shè)堅(jiān)持了“真”的原則，在建筑模型復(fù)制中堅(jiān)持一比一的原比例建造，村寨中的服務(wù)者都是地道的村民，寨子中各種民俗活動(dòng)以原生地形態(tài)展示，能夠讓游客在其中感受到少數(shù)民族的文化原真性。在復(fù)制型民族村寨中，少數(shù)民族文化持有者、民俗博物館、民俗村寨等都成為了被凝視的對象，在凝視中被游客景觀化了。

“客觀”是指獨(dú)立于意識和精神而存在的或者指在觀察事物的本來面目而不帶有個(gè)人的意見，與“主觀”一詞相對。旅游藝術(shù)中純粹的客觀是不存在的，一方面，復(fù)制型民族村寨中復(fù)制的是它的建筑樣式、民族服飾、民俗風(fēng)情等一切特征，這是一種客觀，也是一種真實(shí)；另一方面，復(fù)制常常被認(rèn)為是一種“造假”手段，是不真實(shí)、不客觀的，但在旅游藝術(shù)中“造假”是一種常見手段，旅游開發(fā)者們利用復(fù)制的手段創(chuàng)造了一種“標(biāo)志物”，即創(chuàng)造了一種象征符號。麥克康耐爾認(rèn)為游客旅游是為了尋求他們所預(yù)期的“客觀”，旅游開發(fā)者創(chuàng)造的“標(biāo)志物”或者象征符號滿足了游客他們所預(yù)期的“客觀”，因此可以將類景觀真實(shí)理解為“被展示的客觀”。

二、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播中存在的問題

（一）民族文化構(gòu)建不完整

村寨文化傳播的基礎(chǔ)是村寨民族文化。復(fù)制型民族村寨以模型的手段將偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族村寨植入到多元并存的城市空間中，少數(shù)民族文化經(jīng)歷了從一個(gè)原生態(tài)的環(huán)境被構(gòu)建到另一個(gè)新的城市環(huán)境的過程④，由于各方面的原因所在，復(fù)制型民族村寨所構(gòu)建起來的民族文化往往呈現(xiàn)不完整的狀態(tài)。如阿昌族村寨，阿昌族在習(xí)俗、飲食、服飾、建筑、藝術(shù)等方面都獨(dú)具特色。但在云南民族村中的阿昌族村寨我們能了解到的文化非常有限，形式上最能直觀了解到阿昌族建筑，阿昌刀；文化上也能依靠導(dǎo)游熙熙攘攘的介紹了解一些。然而，我們所能夠了解的都是經(jīng)過開發(fā)者選擇的，所看到的阿昌族民族村寨也是開發(fā)者為旅游文化而構(gòu)建打造的，其中更多是在形式上的展示，以形式的符合來滿足游客心中所謂的“真實(shí)”與“客觀”。在旅游文化的打造建構(gòu)中阿昌族村寨的許多地道的文化習(xí)俗、藝術(shù)都被過濾掉了，如：阿昌族的歌謠、樂器、舞蹈等均沒有得到較全面地展示。

（二）功利性傳播

云南民族村的開發(fā)，其目的之一就是實(shí)現(xiàn)民族文化的資源化利用，將民族文化與商業(yè)聯(lián)系起來。人人皆說商人逐利，當(dāng)消費(fèi)、傳播少數(shù)民族文化與商業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來時(shí)，為了利益而傳播少數(shù)民族文化的功利性特征也逐漸顯現(xiàn)出來。實(shí)際調(diào)研，云南民族村在傳播少數(shù)民族文化過程中，功利性較為明顯，如村寨中的商業(yè)行為明顯，強(qiáng)調(diào)突出經(jīng)濟(jì)利益。依托云南民族村將商品進(jìn)行重新包裝，借助云南民族村的品牌力量進(jìn)行傳播，這勢必導(dǎo)致云南民族村寨的文化傳播顯露出明顯的功利趨勢，而忽略了其精神文化意義⑤。如此，民族村寨的文化傳播成為了吸引游客消費(fèi)的引子，成為了一種消費(fèi)文化。在復(fù)制型村寨民族文化的傳播過程中，自由市場經(jīng)濟(jì)模式會(huì)很大程度上影響傳播的選擇與偏好。但由市場驅(qū)動(dòng)，過度強(qiáng)調(diào)村寨民族文化傳播的功利性容易破壞村寨文化本身所具有的原真性，弱化村寨民族文化精神的內(nèi)涵，這樣不僅不能有效地傳播村寨民族文化傳統(tǒng)，還很可能瓦解其文化根基、喪失其文化靈魂、斷裂其傳承主體。

（三）形式化嚴(yán)重

村寨少數(shù)民族文化具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵，是系統(tǒng)的、完整的，同時(shí)也是二者的復(fù)合體，既包含物質(zhì)文化，如：飲食、服裝、建筑等，也包含精神文化，如：風(fēng)俗、儀式、道德等⑥。村寨少數(shù)民族文化更是少數(shù)民族人民在漫長的歷史中形成和積淀下來的寶貴財(cái)富，是各少數(shù)民族村寨相互區(qū)別的重要特征。

復(fù)制型少數(shù)民族村寨文化傳播的形式化問題主要集中在兩方面，其一，內(nèi)容形式化，即表現(xiàn)村寨少數(shù)民族文化通過一系列外在形式加以表現(xiàn)，致使村寨文化虛化并淪為形式的附庸；云南民族村項(xiàng)目實(shí)施以來，由于其作為一個(gè)商業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作，復(fù)制其原有民族村寨中的形式毋庸置疑，但是，在復(fù)制過程中其形式的展現(xiàn)已經(jīng)蓋過其文化內(nèi)涵，文化已成為形式的附庸品。如果復(fù)制型少數(shù)民族村寨的打造只停留在形式的表面，少數(shù)民族文化傳播也將無法深入，也就不能真正實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳播。其二，形式內(nèi)容化，也即表現(xiàn)村寨民族文化內(nèi)容的部分輔助形式取代了內(nèi)容而成為中心，導(dǎo)致民族村寨以打造民族文化形式為工作重點(diǎn)。從邏輯上看，形式是展示內(nèi)容的一種方式、手段。但是，在打造復(fù)制型民族村寨的過程中，形式的打造顯得比實(shí)際的村寨文化更加重要。由于市場化的運(yùn)作，云南民族村的文化傳播不僅具有功利化傳播特征，也具有娛樂性的特點(diǎn)，受這兩方面的影響，其又將民族村寨的文化傳播推向了形式的泥潭之中。

三、復(fù)制型民族村寨旅游文化傳播策略

（一）兼顧旅游文化發(fā)展，重塑復(fù)制型民族村寨的文化價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)與非民族地區(qū)各種不同層次的旅游文化的交流傳播日趨頻繁，少數(shù)民族文化勢必受到非民族地區(qū)的大眾文化及現(xiàn)代文化所帶來的沖擊，復(fù)制型民族村寨在這樣的時(shí)代背景下發(fā)揮了它重要的價(jià)值。云南民族村的建立對旅游文化發(fā)展的促進(jìn)不容爭辯，其作為關(guān)注云南各民族的文化窗口，將云南各民族的文化、藝術(shù)、風(fēng)情、生活濃縮于其中，成為了云南的名片⑦。云南民族村被作為一種文化消費(fèi)的文本，通過舞臺化與景觀化兩種方式將云南民族文化全面地展示出來，為“他者”（即游客）提供了一個(gè)凝視和想象的文化消費(fèi)空間。云南旅游文化在此過程中得到發(fā)展，并且云南各少數(shù)民族文化也被更多人廣為所知。

然而，在大多數(shù)情況下，雖然學(xué)者、政府重視旅游文化的發(fā)展，但更加重視其在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。事實(shí)上，復(fù)制型民族村寨的建設(shè)的重要目的就是實(shí)現(xiàn)民族文化的資源化利用，在此過程中發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，基于經(jīng)濟(jì)因素，民族村在開發(fā)旅游文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)時(shí)，而忽略了文化價(jià)值，因此重塑云南民族村的文化價(jià)值至關(guān)重要。我們要明白，云南民族村首先是一個(gè)展示云南多民族文化的窗口，它的文化性更為重要；其次云南民族村將偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族村寨按照模型搬進(jìn)城市，減少了游客去往少數(shù)民族生活的空間，在某種程度上說，這是一種對少數(shù)民族文化的保護(hù)，云南民族村的實(shí)踐表明，舞臺化與景觀化的展演方式的確在很大程度上保護(hù)和傳承了民族文化特色，并持續(xù)地發(fā)揮著民族文化保護(hù)的作用。因此，云南民族村在兼顧旅游發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該重視其文化傳播與文化保護(hù)，在傳播與保護(hù)過程中進(jìn)行資源化利用，最后資源化利用就順理成章地成為了保護(hù)與傳承過程中的附屬品，在資源利用的同時(shí)文化價(jià)值才得以重塑。

（二）兼顧游客選擇心理，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)容為中心

約瑟夫·克拉珀提出了受眾選擇心理，認(rèn)為已有認(rèn)知、興趣會(huì)明顯影響其行為和傳播效果，人們傾向于接受與其觀念、態(tài)度一致的內(nèi)容，如果與他們的觀念、態(tài)度不一致，他們會(huì)自動(dòng)忽略、過濾那些信息，如：選擇性注意、理解、記憶等⑧。

游客在旅游過程中的重要目的就是尋求與之認(rèn)知相符合的“真實(shí)”，在旅游過程中如果他們所見到的與其認(rèn)知是符合的，那么他們在這里也就得到了他們所謂的“真實(shí)”。由約瑟夫的受眾選擇心理引入游客選擇心理，游客的選擇心理是游客產(chǎn)生認(rèn)知的起點(diǎn)⑨，因此在打造復(fù)制型人文景觀時(shí)，對少數(shù)民族文化不僅需要去粗取精，還需要把握游客的選擇心理，針對游客的選擇心理傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化。游客選擇心理集中在選擇注意、理解和記憶三個(gè)層面，針對三個(gè)層面應(yīng)該選擇不同的策略。在選擇注意層面應(yīng)該引導(dǎo)游客了解少數(shù)民族優(yōu)秀的文化、習(xí)俗，并且打造復(fù)制型景觀時(shí)也有意無意去突出少數(shù)民族優(yōu)秀的文化；在選擇理解層面，應(yīng)以少數(shù)民族的歷史、習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)游客去了解少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)在，從而理解他們的文化習(xí)俗；在選擇記憶層面，要突出少數(shù)民族的獨(dú)特性，引導(dǎo)游客去認(rèn)知少數(shù)民族的特點(diǎn)，從而記住他們的文化。由此，復(fù)制型民族村寨才能將其優(yōu)秀的民族文化傳播出去。

（三）兼顧風(fēng)土人情打造民俗景觀

風(fēng)土人情是民族村寨最富特色的民俗文化，復(fù)制型民族村寨不僅是對民族村寨空間、布局的復(fù)制，也是對民族村寨中的文化的復(fù)制。若對民族村寨的復(fù)制如果僅停留在空間布局的復(fù)制，很容易導(dǎo)致形式化，也就是披著民族形式的空間布局而已，風(fēng)俗文化完全消失，游客也完全不會(huì)感覺到進(jìn)入到民族文化的語境之中。因此，在復(fù)制型民族村寨的建設(shè)中對民族風(fēng)土人情的復(fù)制是至關(guān)重要的。

首先，基于民族特色打造人文民俗景觀。在復(fù)制型民族村寨的文化傳播中，可以通過打造民族人文景觀，將民族地區(qū)的文化以民俗景觀的形式展示給游客，諸如對民族文化與建筑形式進(jìn)行處理，特別是對部分具有本民族特色的建筑和農(nóng)作設(shè)施的構(gòu)造。例如：在建筑的模型處理上一定要注重本民族的建筑特色，采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧喜⑶也捎妹褡宓貐^(qū)的朝向與布局。其次，借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)“活化”鄉(xiāng)土風(fēng)情資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化得到了極大滿足，人們更加追求精神上的滿足與愉悅。民族地區(qū)的手工藝品完全以手工制作為主，顯然這滿足不了大眾的需求，借助現(xiàn)代技術(shù)對風(fēng)土人情資源進(jìn)行挖掘，在開發(fā)中保持原味，用現(xiàn)代技術(shù)讓這些“不時(shí)髦”的風(fēng)土人情在新的時(shí)代活起來。由此，我們不僅能夠在復(fù)制型民族村寨中看到民族地區(qū)的建筑形式，也能夠去消費(fèi)他們所生產(chǎn)的民族文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語

云南民族村的實(shí)踐實(shí)際上是在保護(hù)少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上做出的一種展示民族文化的積極嘗試，在這嘗試過程中云南民族村為其村民創(chuàng)造了一個(gè)次生鏡的帶有民族記憶、地方特色以及舒適的文化空間，同時(shí)也為游客提供了一個(gè)享受少數(shù)民族文化氛圍的次生鏡文化空間。復(fù)制型民族村寨以次生鏡的形式傳播民族文化，是新時(shí)代下保護(hù)與傳承民族文化的一種重要方式。實(shí)踐表明云南民族村在傳播和保護(hù)民族旅游文化方面雖存在民族文化構(gòu)建不完整、功利化、形式化等不足，但其整合了云南26個(gè)民族的旅游文化資源，成為了展示云南多民族文化的窗口，對民族文化保護(hù)和傳播方面具有重要意義。

注釋：

①黃惠平.文化資源整合的區(qū)域旅游文化創(chuàng)新發(fā)展［J］.辦公室業(yè)務(wù)，2020，330（1）.

②張曉萍.西方旅游人類學(xué)中的“舞臺真實(shí)”理論［J］.思想戰(zhàn)線，2003（4）.

③桂榕.作為旅游景觀的民族文化遺產(chǎn)及其保護(hù)利用效果評價(jià)——以云南民族村為例［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2015，204（2）.

④云南民族村_村民_的文化展演和族群認(rèn)同研究_彭莉 （2）［J］.

⑤李達(dá).新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的困境與策略［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，33（2）.

⑥蔡夢虹.互聯(lián)網(wǎng)背景下少數(shù)民族文化傳播機(jī)制與策略研究［J］.貴州民族研究，2017，38（7）.

⑦彭莉.云南民族村“村民”的文化展演和族群認(rèn)同研究［D］.云南大學(xué)，2015.

⑧【美】約瑟夫·克拉珀，段鵬譯.大眾傳播的效果［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2016.

⑨錢晨，樊傳果.新媒體時(shí)代基于受眾心理的傳統(tǒng)文化傳播策略［J］.傳媒，2019，299（6）.