傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)的融合研究

商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院 / 馬陽陽

最早的動(dòng)畫藝術(shù)可以追溯到石器時(shí)代的巖畫和彩陶，它所展現(xiàn)的是人們對人與動(dòng)物突發(fā)形體限制的一種想象。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們創(chuàng)造出了木偶戲和皮影戲，用以展示人們的想象能力，這些傳統(tǒng)藝術(shù)為中國當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展提供了深厚的人文底蘊(yùn)滋養(yǎng)。“民族文化不僅反映了本民族的發(fā)展水平，還是文化創(chuàng)新與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。中國文化元素始終伴隨著國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展”①。對于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)來說，傳統(tǒng)文化是支撐其發(fā)展的核心內(nèi)容。在當(dāng)代全球競爭中，國產(chǎn)動(dòng)畫市場要緊抓傳統(tǒng)文化資源，不斷強(qiáng)化國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)品的競爭內(nèi)核，此舉關(guān)系到文化自信戰(zhàn)略的實(shí)施和傳統(tǒng)文化的繼承問題。

一、傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫創(chuàng)作的聯(lián)系

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)為動(dòng)畫供給素材

傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了中國動(dòng)畫的基本形式?！懊耖g美術(shù)所具備的靈活、夸張的藝術(shù)形式及豐富的故事內(nèi)容，均與當(dāng)下的國產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作存在緊密關(guān)聯(lián)，并能夠?yàn)橹峁┎唤叩脑妓夭摹雹凇＠弦惠叺膭?dòng)畫創(chuàng)作者多出身于美術(shù)專業(yè)，水墨畫清新傳神、工筆畫濃墨重彩、民族漫畫詼諧幽默，不同的創(chuàng)作風(fēng)格能夠帶來迥異的動(dòng)畫效果。國產(chǎn)動(dòng)畫對傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)元素的吸收尤多?！赌恋选肥褂昧死羁扇鞠壬喾僚D，《大鬧天宮》的底稿由裝飾畫大師張光宇、張正宇擔(dān)綱。在動(dòng)畫中添加了民族美術(shù)元素之后，其整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種別樣的雅致，能夠給觀眾帶來超凡的審美享受。

中國傳統(tǒng)動(dòng)畫中的人物對白很少，有時(shí)需要完全依靠音樂的節(jié)奏和表現(xiàn)力來推動(dòng)故事發(fā)展、彰顯影片的主題。影片《過猴山》是一部無對白動(dòng)畫，在動(dòng)畫中以打撥樂器與人物動(dòng)作相結(jié)合，用以展現(xiàn)小猴子的頑皮狀態(tài)，烘托了老人與猴子之間的詼諧互動(dòng)，突出了影片的喜劇效果。影片使用傳統(tǒng)民樂也突出了動(dòng)畫的民族性。

（二）傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫藝術(shù)增色

國產(chǎn)動(dòng)畫的民族風(fēng)來源于獨(dú)特的美學(xué)追求，富有民族特色的神話故事、民族傳說和寓言故事大大豐富了動(dòng)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵。神話中充滿了超自然想象和超自然力量，傾注了先民的愛恨情仇。先民們改造自然的活動(dòng)以及在其中產(chǎn)生的感情具化為故事情節(jié)。而動(dòng)畫的魅力在于假定性，神話故事本身具有豐富的想象力，神話世界綺麗旖旎，除了動(dòng)畫之外，其他藝術(shù)形式很難表現(xiàn)出現(xiàn)神話故事的風(fēng)采。因此，早期的動(dòng)畫作品便以《搜神記》《封神演義》為代表。民間傳說和寓言故事是人民群眾在勞動(dòng)中創(chuàng)作的，其中寄寓了人們對美好的想象。民間文學(xué)對動(dòng)畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，在提供素材的同時(shí)也塑造著動(dòng)畫作品的文化內(nèi)核?！俺烧Z、寓言故事也是動(dòng)畫擅長表現(xiàn)的題材，寓言故事因其豐富的哲理和深刻的教育意義而受到動(dòng)畫工作者的喜愛”③。以民間故事為資源，創(chuàng)作者貢獻(xiàn)了以《神筆》《蝴蝶泉》《南郭先生》為代表的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

（三）傳統(tǒng)精神為動(dòng)畫藝術(shù)提質(zhì)

傳統(tǒng)文化精神是悠久歷史的結(jié)晶，不是博物館中的藏品，而是在任何地方、任何時(shí)期都有著鮮活的生命。在中華民族的發(fā)展中，優(yōu)秀的民族精神根植于每個(gè)人的思想深處，構(gòu)成國產(chǎn)動(dòng)畫的總基調(diào)。具體來說，體現(xiàn)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族精神主要體現(xiàn)包括中和之美、文以載道、天人合一。中和之美體現(xiàn)到動(dòng)畫中就是大團(tuán)圓式的解決，這是對“哀而不傷”和“樂而不淫”文藝傳統(tǒng)的繼承，“在動(dòng)畫創(chuàng)作中結(jié)合中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念及禮儀文化，通過動(dòng)畫影響受眾群體民族禮儀的形成及樹立正確的文化價(jià)值觀念”④。動(dòng)畫中圓滿的結(jié)局所體現(xiàn)的是中華民族寬容、平和的文化心態(tài)。文以載道的精神體現(xiàn)在動(dòng)畫片的教化性和深厚的民族精神，例如，《天書奇譚》《三個(gè)和尚》都是其中的代表。天人合一指的是人們將主觀的精神注入自然之中，而自然景物又給人一個(gè)反作用力，這種情感互動(dòng)的過程就是天人合一。歷史上，很多詩人、畫家都以天道為題材創(chuàng)作藝術(shù)作品，從中抒發(fā)情感、思索人生，這種情感同樣延續(xù)到了動(dòng)畫之中。

二、當(dāng)前國產(chǎn)動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化融合中存在的困境

（一）未充分表達(dá)出民族風(fēng)格

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家財(cái)政支持動(dòng)畫片的創(chuàng)作，創(chuàng)作者不存在經(jīng)濟(jì)上壓力，也不必考慮產(chǎn)品銷售的問題，這種經(jīng)濟(jì)上的非營利性和老一輩創(chuàng)作者的鉆研精神保證了產(chǎn)品的精良。但是，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，按照傳統(tǒng)模式運(yùn)作的動(dòng)畫制作模式難以為繼。國產(chǎn)市場反而充斥著對美日漫畫的粗劣模仿?！爸袊鴦?dòng)畫產(chǎn)業(yè)迫于生存和發(fā)展，雖然在努力學(xué)習(xí)國外先進(jìn)制作技術(shù)，并大量產(chǎn)出動(dòng)畫電影和動(dòng)畫劇集，但大多數(shù)作品的原創(chuàng)性低，傳統(tǒng)的民族文化元素和底蘊(yùn)缺乏”⑤。

國外動(dòng)畫之所以能夠占領(lǐng)中國市場憑借的是其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，美式動(dòng)畫幽默搞笑、有非同一般的視聽體驗(yàn)。日本動(dòng)畫善于從獨(dú)特的審美角度出發(fā)來強(qiáng)化自身的文化感染力。而近些年的國產(chǎn)動(dòng)畫在敘事上缺乏新意、在出發(fā)點(diǎn)上還是濃厚的說教意味。國內(nèi)動(dòng)畫也可以借鑒美日的經(jīng)驗(yàn)，但是不能止步于對表面形式的模仿，更要把握好動(dòng)畫文化內(nèi)核?，F(xiàn)階段國產(chǎn)動(dòng)畫難出精品的原因是高端人才的缺乏，在分科培養(yǎng)的背景下，我國動(dòng)畫界的專業(yè)人才多、復(fù)合型人才少。此外，當(dāng)前動(dòng)畫界很少有人具備相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)，這是造成國產(chǎn)動(dòng)畫文化特色不鮮明的根本原因。曾經(jīng)的中國動(dòng)畫具有鮮明的民族特色，它成長于深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)之中，其中傳承者傳統(tǒng)文人的理想，能夠向世界展現(xiàn)中華文化風(fēng)貌。當(dāng)今的動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)整體的軟實(shí)力水平不高，很多創(chuàng)作者還處于對國外文化的拙劣模仿之中，新時(shí)代的文化工作者應(yīng)當(dāng)考慮如何兼收并蓄、如何形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）動(dòng)畫市場的定位不明確

總的來說，近些年的國產(chǎn)動(dòng)畫特點(diǎn)是在矛盾沖突上為二元對立、在內(nèi)容上生硬直白。很多創(chuàng)作者誤認(rèn)為兒童視角等同于幼稚，而當(dāng)代兒童在認(rèn)知方面已經(jīng)大大進(jìn)步，他們渴望突破成人的說教，并逐漸開始形成獨(dú)特的認(rèn)知方式。同時(shí)，越來越多的成年人開始認(rèn)同動(dòng)畫這種藝術(shù)形式。

為兒童服務(wù)這種籠統(tǒng)的定位忽略了多數(shù)人的需求，美日等國為了照顧到整個(gè)社會對動(dòng)畫片的需求設(shè)計(jì)了分級制度，每個(gè)年齡段都有符合自己的動(dòng)畫作品。一方面，成年人需要?jiǎng)赢嬈瑏韱拘研闹械耐妗Ａ硪环矫?，少年兒童的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，如果接受了暴力鏡頭，就會促使其產(chǎn)生模仿心理。為此，很多業(yè)內(nèi)人士呼吁動(dòng)畫界要出臺相應(yīng)的規(guī)則來劃分動(dòng)畫片等級，一些門戶網(wǎng)站也有了影片推進(jìn)分級的意識，但是標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)畫片標(biāo)準(zhǔn)還需要較長的時(shí)間才能夠出臺。今后在設(shè)計(jì)動(dòng)畫片級別時(shí)，除了分析年齡因素之外，還要分析不同受眾的精細(xì)化需求，個(gè)性化的設(shè)定才能夠符合廣大群眾的需求。例如，在日漫中，就分為按照年齡和性別劃分了多級別漫畫。同時(shí)，在劃分級別之后，每個(gè)級別中可以開發(fā)出獨(dú)特的核心受眾，分級的同時(shí)也是在細(xì)化市場，增強(qiáng)品牌影響力。

（三）創(chuàng)新工作流于形式

形式與內(nèi)容相表里，缺一不可，文化底蘊(yùn)賦予動(dòng)畫獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。當(dāng)今，部分動(dòng)畫作品被認(rèn)為是內(nèi)容蒼白，這些動(dòng)畫片從動(dòng)作設(shè)計(jì)到整體背景都是中國風(fēng)，但仍然不被觀眾所認(rèn)可。實(shí)際上，一些動(dòng)畫片在創(chuàng)作中堆砌民族風(fēng)，而在文化內(nèi)涵中沒有將民族文化底蘊(yùn)充實(shí)進(jìn)去。我國早期的水墨動(dòng)畫格外注重作品的內(nèi)涵，在創(chuàng)作時(shí)將自己的文化體悟融入作品之中。傳統(tǒng)的文藝美學(xué)將對韻味的追求作為最高目標(biāo)，例如在《三個(gè)和尚》中，創(chuàng)作者用大量的留白展示出此時(shí)無聲勝有聲的妙境。同日本藝術(shù)家宮崎駿在動(dòng)畫中所設(shè)計(jì)的藍(lán)天白云一樣，整部影片充滿了靈性與夢幻。近些年的動(dòng)畫片雖然極力想表達(dá)中華文化的韻味，但是最終成果卻有一種蒼白感覺。以日本動(dòng)畫《棋魂》和國產(chǎn)動(dòng)畫《圍棋少年》為例，《棋魂》中有一句臺詞：“棋盤是六合宇宙，我心即神，一顆顆棋子置于黑白間，便是群星”。這句臺詞既有對棋道的理解，也閃耀著心學(xué)思想的光芒。在《圍棋少年》中也有一句類似的臺詞：“天空就是棋盤，星星就是棋子”，兩相比較，高下立判。再如迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》，雖然取材于中國傳統(tǒng)故事，但是人物身上展現(xiàn)的都是英雄主義和自由主義。對于當(dāng)前的動(dòng)畫創(chuàng)作來說，只有將民族精神融入創(chuàng)作之中才能夠制作出永恒的作品。

三、傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)的融合策略

（一）突出民族風(fēng)格的表達(dá)

文化是一個(gè)民族的立身之本，新時(shí)代的文化是對以往文化的更新。面對信息技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)文化的影響力日漸式微。但是創(chuàng)作者如果在新文化格局之中融入傳統(tǒng)文化，它必將成為滿足人們心理需求的最強(qiáng)大力量。傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承必將呈現(xiàn)出一種非線性、循環(huán)創(chuàng)新的特點(diǎn)。以日本動(dòng)漫《銀魂》為例，其故事的主線是生活于江戶時(shí)代的武士坂田銀時(shí)一家在外星人控制幕府之后開始隱居，并通過接受各種任務(wù)來維持生活。整部影片的背景是日本江戶時(shí)代，其中融入了中日古典文化、歐美文化、流行文化等等。劇中既有古典文化散發(fā)的魅力，也滿是無厘頭的搞笑情節(jié)，更有讓人熱血沸騰的臺詞設(shè)計(jì)。在這個(gè)運(yùn)用想象力編織的世界中，看似虛幻卻又無比真實(shí)。銀時(shí)以及其家人所始終堅(jiān)持的武士精神、對友情的珍惜、重然諾輕生死的慷慨等，既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也具有普世價(jià)值，由此，《銀魂》才在世界市場上占有一席之地。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)并不是一群身著古代服飾的人物做著流行的事、說著流行的話，這種徒有其表的現(xiàn)代化本身就是無意義的。民族文化的現(xiàn)代化傳播應(yīng)當(dāng)在把握其現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上進(jìn)而借助于當(dāng)代人喜聞樂見的方式來進(jìn)行。唯有把握傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性才能制作出有內(nèi)涵的動(dòng)畫藝術(shù)，唯有借助于大眾傳播形式才能夠占據(jù)更高的市場份額?？v觀當(dāng)代成功的動(dòng)畫作品，無一例外地都在展示本國的特色文化，動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)選擇最能夠表達(dá)中華文化神韻的方式來設(shè)計(jì)動(dòng)畫，“我們在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)層面需要注重多元化。從風(fēng)格上，可以將一些現(xiàn)代藝術(shù)中融入一些傳統(tǒng)風(fēng)格”⑥。

（二）融合文化與技術(shù)的優(yōu)勢

現(xiàn)代科技的進(jìn)步深刻影響了動(dòng)畫藝術(shù)，也提升了傳播速度，科技為動(dòng)畫的發(fā)展注入了活力。縱觀動(dòng)畫的發(fā)展史，其與技術(shù)的進(jìn)步密不可分，有時(shí)可以說技術(shù)的美學(xué)就是動(dòng)畫美學(xué)。但是，技術(shù)的過度使用也給動(dòng)畫創(chuàng)作者帶來了誤區(qū)，他們開始過于之中動(dòng)畫的色彩、展現(xiàn)形式、新技術(shù)融入，在內(nèi)容創(chuàng)新方面越來越無力。無論在任何時(shí)代，內(nèi)容永遠(yuǎn)是出奇制勝的關(guān)鍵性因素。當(dāng)代很多優(yōu)秀的動(dòng)畫甚至以古拙風(fēng)靡全球，英國動(dòng)畫《小羊肖恩》便是例證。

世界上不同民族對于技術(shù)有不同的喜好，例如，美國動(dòng)畫喜歡表現(xiàn)人物的細(xì)膩情節(jié)和動(dòng)作的娛樂性，因此，3D技術(shù)是其動(dòng)畫創(chuàng)作中不可或缺的元素。日本動(dòng)畫強(qiáng)調(diào)凝練、意境，喜歡敘述性的情節(jié)，因此手繪技術(shù)仍然在其動(dòng)畫創(chuàng)作中占有重要地位，例如吉卜力工作室仍有強(qiáng)大的手繪團(tuán)隊(duì)。宮崎駿先生的《千與千尋》在動(dòng)畫創(chuàng)造中也使用了電腦技術(shù)，但是仍不違背日本動(dòng)畫的特點(diǎn)和宮崎駿本人的創(chuàng)作風(fēng)格。對于動(dòng)畫創(chuàng)作來說，使用技術(shù)是在發(fā)掘動(dòng)畫內(nèi)容本身的價(jià)值，而不是用以取代動(dòng)畫本身?！皩γ褡逦幕恼故疽膊⒉恢皇窃氐亩哑龊颓閼训谋磉_(dá)，而是以當(dāng)代的技術(shù)手段和時(shí)代背景去展現(xiàn)民族文化的深層蘊(yùn)含，與各個(gè)年齡段受眾的庫存知識相匹配”⑦。以國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作為例，如果繼承文人畫傳統(tǒng)，明清以來的藝術(shù)特色是書畫合一、追求意境，在嚴(yán)密的政治控制之下更加追求畫面之外的美學(xué)目標(biāo)。這樣的藝術(shù)特色反映到動(dòng)畫之中并不追求技術(shù)的緊密配合，只需要在關(guān)鍵處稍加點(diǎn)綴。如若作者有自己的文化理念，追求人物和情節(jié)的格外細(xì)膩，就需要在技術(shù)方面投入更多。在現(xiàn)代化背景下，技術(shù)與文化的結(jié)合既要注重形式，又要以現(xiàn)代化的元素符號來凸顯深刻的人文內(nèi)涵，才能夠無限延展動(dòng)畫的美學(xué)。

（三）準(zhǔn)確定位動(dòng)畫市場

要實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫的跨越式發(fā)展還要依賴于分級制度的建立。例如日本漫畫設(shè)計(jì)了保護(hù)級、限制級、大眾級等類別，國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作者只有在明確分級的基礎(chǔ)上才能夠發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域的百花齊放。當(dāng)前，在民間已經(jīng)存在5 級和10 級的分類方式，有意的控制動(dòng)畫片的上映，但是，還遠(yuǎn)未在政府層面出臺相關(guān)規(guī)定，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在把握國情的基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)的分級制度。

國產(chǎn)動(dòng)畫要占據(jù)更多市場份額，需要發(fā)掘大眾的審美需求。民族文化深刻影響著國人的審美習(xí)慣。動(dòng)畫制作者既要在工作中融入傳統(tǒng)文化因素，也要運(yùn)用動(dòng)畫藝術(shù)來塑造國人的審美傾向，拓展國漫市場。我國觀眾從小就接觸著傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)文化培育了國人的審美習(xí)慣。在審美取向方面，國人有獨(dú)特的風(fēng)格，例如在敘事上偏愛完整敘事，凡事講求因果。在思想方面，國人更喜歡儒家倫理模式。例如，在迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》中花木蘭與皇帝擁抱的情節(jié)總讓人感覺不適，這位熱情奔放的花木蘭已經(jīng)不是替父從軍的巾幗英雄花木蘭了。同樣，當(dāng)代中國觀眾不僅希望從動(dòng)畫中收獲愉快的心情，他們更希望從影片中獲得心理上的滿足和情感上的關(guān)懷。另一方面，深厚的民族文化為創(chuàng)作創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。動(dòng)畫工作者應(yīng)當(dāng)在掌握分級制度的基礎(chǔ)上為全國人民奉獻(xiàn)出更多更優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫片，以實(shí)現(xiàn)文以載道的目標(biāo)，真正使動(dòng)畫成為愉悅心情、深度關(guān)懷、導(dǎo)人向善的產(chǎn)品。

四、結(jié)語

總之，任何大眾文化創(chuàng)造存在的根本根源在于人們的體驗(yàn)、幸福、記憶和習(xí)慣。審美效果的關(guān)鍵在于捕捉人們的長期夢想、最真實(shí)的生活習(xí)慣和日常體驗(yàn)。因此，在大眾層面產(chǎn)生的文藝形式往往不具備精英知識分子敘事中對于求變的強(qiáng)烈愿望和能力，其文化特征的保存性更強(qiáng)。在這方面，影視動(dòng)畫與唐宋、明、清的傳統(tǒng)都市文學(xué)和新興的傳統(tǒng)大眾文化具有相似的功能。因此，傳統(tǒng)文化觀念的權(quán)威性和普遍性、文學(xué)現(xiàn)狀的自我調(diào)節(jié)能力和大眾審美訴求的慣性，這些因素都是在復(fù)雜的外部環(huán)境變革和內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整中形成的。在當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)畫的破局之路中，應(yīng)當(dāng)為古典文化創(chuàng)造充足的發(fā)展空間，在捕捉人民興趣的基礎(chǔ)上為其奉獻(xiàn)出獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

注釋：

①郜雅琨.以《大魚海棠》為例分析中國動(dòng)畫電影中的民族文化［J］.聲屏世界，2019（12）：48-49.

②任世忠，劉明虎.關(guān)于民間美術(shù)資源在電視動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域應(yīng)用的思考［J］.中國電視，2016（7）：110-112.

③邵竹.民族文化元素在現(xiàn)代動(dòng)畫中的應(yīng)用［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2015，35（5）：72-74.

④周序.現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族性文化元素的應(yīng)用［J］.黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，10（1）：164-165.

⑤吳飔雪，鐘遠(yuǎn)波.全球化時(shí)代中國原創(chuàng)動(dòng)畫的理性認(rèn)知和文化建構(gòu)［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019（6）：95-101.

⑥陳升仁.國產(chǎn)動(dòng)畫電影中角色造型分析及藝術(shù)設(shè)計(jì)研究——以《大魚海棠》為例［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（3）：55-59.

⑦朱天，許果涵.民族文化的重構(gòu)：國產(chǎn)動(dòng)畫電影的全年齡之路［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2019（17）：112-115.