中國古代文學(xué)教學(xué)與課程思政的融合創(chuàng)新與實(shí)踐

張玉蓮

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

“中國古代文學(xué)”課是一門有人文關(guān)懷、有特色內(nèi)涵、有文化底蘊(yùn)的課程。走進(jìn)它，不僅能夠欣賞古代文人墨客的清詞麗句，從中獲得精神食糧帶來的表層愉悅；還能感受古圣先賢輝耀千古的人格魅力，從中獲得感發(fā)人心的內(nèi)在力量；亦能從底蘊(yùn)深厚的文學(xué)作品中，學(xué)習(xí)古人的處世智慧，繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，作為高校教師，當(dāng)懷著溫情與敬意引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國古代文學(xué)，在與古人超越時空的對話中，感受古代文學(xué)綿綿不絕的深厚魅力。

課程思政是新時代背景下高等學(xué)校的育人理念，此理念要求教育以“立德樹人”為根本任務(wù)。故而，古代文學(xué)與課程思政在內(nèi)容和精神上高度契合。相應(yīng)地，將古代文學(xué)的教學(xué)與課程思政建設(shè)有機(jī)融合不僅可行，而且必要。習(xí)近平總書記說過：“辦好思政課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題?！盵1](P6)“中國古代文學(xué)”課雖非思政課，但在教學(xué)中同樣需要思考這個根本問題?！耙尕瀼攸h的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)……培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”[2](P13)高校所有課程的設(shè)置，都要圍繞“立德樹人”這個根本任務(wù)進(jìn)行?！罢n程思政”概念的提出，主要基于“立德”的考慮。高校專業(yè)課程的思政建設(shè)，“要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。”[3]就中國古代文學(xué)的課程思政建設(shè)而言，可從以下三個層面進(jìn)行。首先，圍繞中國古代文學(xué)的課程目標(biāo)，挖掘古代文學(xué)中的思政內(nèi)容。其次，對這些內(nèi)容進(jìn)行整合分析，凝練升華。最后，將思政精髓“隱性介入”專業(yè)教學(xué)，借助靈活多樣的方式實(shí)現(xiàn)思政教育。

一、 圍繞課程目標(biāo)，挖掘思政內(nèi)容

課程思政提出的一個重要背景是，高校學(xué)生必修的思政課在我國已經(jīng)開設(shè)幾十年，但部分學(xué)校這門課程的教學(xué)效果不盡如人意，一些學(xué)生上課純粹是為了完成學(xué)分任務(wù)，這導(dǎo)致思政課上經(jīng)常出現(xiàn)教師臺上賣力宣講，學(xué)生臺下倒頭大睡的尷尬局面。近年來，教育部及其他相關(guān)部門高度重視思政課，推出一系列改革措施以提高思政課教學(xué)效率和宣講效果，在實(shí)踐中也的確取得了可喜成效。

但高校的思政教育單靠開設(shè)思政課明顯不夠，還需在其他課程中進(jìn)行，在更廣闊的學(xué)科背景下開展，使學(xué)生在獲得專業(yè)知識和技能的同時，心靈得到凈化，情操得到陶冶，愛黨愛國情懷得到激發(fā)。因此，高校的課程思政建設(shè)必要且重要。2020年6月5日，教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提到高等學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)與思政建設(shè)的關(guān)系：“要切實(shí)把教育教學(xué)作為最基礎(chǔ)最根本的工作，深入挖掘各類課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識，增長見識，塑造品格，努力成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”[3]指出高校各類課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思政教育資源，對培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人意義重大。

同時，作為人才培養(yǎng)的主體，高校教師應(yīng)有高度的社會責(zé)任感，“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，給學(xué)生乃至社會作出表率。習(xí)總書記說：

希望大家堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚……文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會影響力大，理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率。(1)2019年3月4日習(xí)近平總書記在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會時的講話，共產(chǎn)黨員網(wǎng)：https://www.12371.cn/2021/04/07/VIDE1617799321537809.shtml，2021年4月8日。

文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者承擔(dān)著“以文化人、以文育人、以文培元的使命”，作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者中的一份子，高校教師理應(yīng)以身作則，修養(yǎng)德行，以“明德”亦即美德引領(lǐng)風(fēng)尚，并思考如何通過課程思政建設(shè)實(shí)現(xiàn)這一使命。

如何進(jìn)行課程思政？首先，圍繞課程目標(biāo)，挖掘課程中的思政內(nèi)容。任何專業(yè)課程的教學(xué)，都要在課程目標(biāo)的指引下，根據(jù)專業(yè)性質(zhì)和課程內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)教學(xué)活動。就“中國古代文學(xué)”這門課程而言，基于“立德樹人”這一教育的根本任務(wù)，其教學(xué)目標(biāo)可從宏觀和微觀兩個角度設(shè)置。宏觀上，在對古代文學(xué)史的縱向梳理中，使學(xué)生把握中國古代文學(xué)的時代特征和嬗變規(guī)律；微觀上，使學(xué)生熟悉各時代作家作品并能背誦重要作品，掌握解讀古代文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的能力，培養(yǎng)問題意識和思辨能力，涵養(yǎng)美好品德，堅定社會主義理想信念，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。要而言之，通過上述課程目標(biāo)的設(shè)置，旨在培養(yǎng)具有古代文學(xué)鑒賞能力、勤于思考的“德志才兼?zhèn)洹敝?，其中，“德志兼?zhèn)洹北闶枪糯膶W(xué)思政建設(shè)的主要教學(xué)目標(biāo)。

上述目標(biāo)，兩千多年前的教育家孔子已經(jīng)明確提出。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵4](P137)此言為學(xué)既要有追求道的高遠(yuǎn)志向，又要以德為言行之根據(jù)，以仁愛之心待人接物，還要有精熟的技藝。我國當(dāng)下確立的教育的根本任務(wù)——“立德樹人”，正是對孔子這句話的凝練表達(dá)。其中，對課程思政建設(shè)最具理論指導(dǎo)意義的是“志于道，據(jù)于德，依于仁”。

在此理論下發(fā)掘中國古代文學(xué)中的思政內(nèi)容，可從作家作品入手，重點(diǎn)關(guān)注作家生平、言行和作品人物事跡中富含道德感染力和成長啟發(fā)性的內(nèi)容，把最能彰顯人物人格魅力、生存智慧、處世之道及價值取向等內(nèi)容提取出來。茲以先秦文學(xué)為例，舉其大略如下。

作為中國古代文學(xué)的萌芽階段，先秦文學(xué)涵蓋神話、散文、詩歌等文體類型，每種文體的作品都蘊(yùn)含著豐富的思政元素。

上古神話作為古代文學(xué)的發(fā)端，其間的思政元素主要通過神話人物事跡展示出來。盤古神話蘊(yùn)含著為世界為人類而不惜獻(xiàn)出生命的犧牲精神，《大禹治水》體現(xiàn)出大禹不計個人恩怨的大局意識和為國家民族謀福利的奉獻(xiàn)精神，《精衛(wèi)填海》蘊(yùn)含著精衛(wèi)不屈不撓的抗?fàn)幘?，《后羿射日》彰顯羿不畏權(quán)貴、為民除害的大無畏精神，等等。

先秦諸子散文作為先秦諸子思想的結(jié)晶，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期社會大變革、大分裂的背景之下，其間蘊(yùn)含著諸多可供后人學(xué)習(xí)借鑒的處世智慧和價值判斷，如：《論語》中，作為教育家的孔子為實(shí)現(xiàn)天下大同而周游列國推行其道的執(zhí)著，在“道不行，乘桴浮于海”的困境中還能被眾弟子不離不棄追隨所彰顯出來的人格魅力，在不同語境中其對“孝”“仁”“禮”的闡釋蘊(yùn)含的道德行為準(zhǔn)則；《孟子》中，“仁政”之說所體現(xiàn)的知識分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的社會責(zé)任感，“大丈夫”之說對涵養(yǎng)理想人格的理論價值；“舍生取義”之說反映的價值取向；《墨子》中，墨家以拯救天下為己任的“兼愛”情懷，扶危濟(jì)困、“止楚攻宋”的義氣豪情。

先秦敘事散文中同樣有值得深入闡發(fā)的思政內(nèi)容，如：《春秋》之“春秋筆法”蘊(yùn)含的道德評判，《左傳》對“禮”和“民本”思想的尊崇，對“三不朽”永恒價值的追求，對“大義滅親”之舉的肯定?！稇?zhàn)國策》中有各種縱橫策士不同的價值觀，如蘇秦、張儀對個人功名富貴的熱衷，魯仲連“義不帝秦”的正義、“辭讓者三”的高潔。還有：《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及詩人對社會、政治、民生的高度關(guān)注；楚辭作家屈原以身殉國的愛國情懷，忠君報國的理想，“哀民生之多艱”的悲天憫人，等等。

循著上述思路，不難發(fā)現(xiàn)后世古代文學(xué)中同樣可以發(fā)掘出很多給學(xué)生以引導(dǎo)、啟示或激勵的思政內(nèi)容，如：司馬遷之堅韌“茍活”，陶淵明之潔身歸隱，杜甫之憂國憂民，韓愈之剛直“迂腐”，范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，蘇軾之豁達(dá)樂觀，文天祥之“丹心”不朽、顧炎武之“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等。這些知識分子的經(jīng)歷和創(chuàng)作，或激勵人以堅忍不拔之心面對坎坷人生，或激發(fā)人熱血沸騰生發(fā)愛國愛民情懷，或啟迪人思考存在意義和社會價值……

二、 整合文學(xué)素材，凝練思政精髓

挖掘出古代文學(xué)中的思政元素后，需整合文學(xué)素材，凝練思政精髓。在中國古代文學(xué)的思政實(shí)踐中，既要從理論上讓學(xué)生聆聽古人的聲音、學(xué)習(xí)古人的智慧，亦要從作家故事的講述中使學(xué)生獲得精神力量，還要從作品中體會其人文精神并發(fā)掘其文化意蘊(yùn)。但古代文學(xué)體裁多樣、素材豐富，其間的思政元素有同有異，需對其整合分析，凝煉升華。而不能不加取舍，重復(fù)教學(xué)，亦不能喧賓奪主，以思政宣講代替專業(yè)傳授。

如何整合凝練文學(xué)素材？把與思政相關(guān)的文學(xué)素材分類考量、分析取舍，進(jìn)而確定各堂課融入專業(yè)教學(xué)的思政元素。就內(nèi)容而言，可將相關(guān)文學(xué)素材大致分為三類：價值目標(biāo)類、人格心性類及傳統(tǒng)優(yōu)秀文化類。

首先是價值目標(biāo)類?！盎钪囊饬x，存在的價值”大概是史前人類就在思考的問題，至于有文字記載的史后時代，不論是殷商甲骨文，還是西周銅器銘文，都有關(guān)于人類生產(chǎn)生活的記錄，如對戰(zhàn)爭傷亡的擔(dān)憂，對個人功德的頌贊等。這些內(nèi)容，其實(shí)就與人類的價值追求息息相關(guān)。后世文學(xué)中，不乏關(guān)于“永恒價值”的明確闡釋，典型者如《左傳·襄公二十四年》中叔孫豹所言“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”[5](P4297)自此，“立德、立功、立言”就成為中國人追求個體永恒的三種基本方式。

整合古代文學(xué)中“價值目標(biāo)”類素材時，可以“三不朽”為理論根基，將相關(guān)言論和故事聚攏梳理、分析取舍、凝練升華。茲舉數(shù)例以資說明。一是對生死的態(tài)度?！睹献印じ孀由稀罚骸吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[6](P461)這是面對“生”與“義”的抉擇時孟子給出的答案，可側(cè)重講述“義”的價值?！秷笕紊偾鋾罚骸叭斯逃幸凰?，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”[7](P2732)這是司馬遷對“死”的價值差異的經(jīng)典陳說，可側(cè)重探討如何讓生命的終結(jié)更有意義，死不是純粹的生命體特征的消失。對屈原“以身殉國”的感人事跡，則需結(jié)合當(dāng)下國情，引導(dǎo)學(xué)生討論如何愛國，如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。二是價值追求?！稇?zhàn)國策》全面展示了戰(zhàn)國縱橫之士的各種價值觀，對這些價值觀，可在對比中呈現(xiàn)，進(jìn)行正向引導(dǎo)。1908年獲諾貝爾文學(xué)獎的作品《人生的意義與價值》稱：“如果人生的目標(biāo)只是世俗的物質(zhì)滿足，文明就是一種致命的錯誤。”[8](P46)因此，引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)時，應(yīng)使其明白，有意義的人生不止于實(shí)現(xiàn)個人物質(zhì)上的滿足，更要思考如何“治國平天下”，為國家強(qiáng)大、民族復(fù)興乃至世界和平做出貢獻(xiàn)。

其次是人格心性類。葉嘉瑩先生在一次訪談中說她從小讀《論語》，讀到“朝聞道，夕死可矣”就知道中國古人講的人格心性的修養(yǎng)，是你內(nèi)心的一種堅強(qiáng)和自足。這是葉先生從《論語》中得到的人生體悟，對高校學(xué)生亦有很強(qiáng)的啟發(fā)意義?！皥詮?qiáng)”強(qiáng)調(diào)個體在復(fù)雜環(huán)境或艱難處境中仍能堅韌挺立的一種姿態(tài)，“自足”側(cè)重精神追求上的一種滿足。關(guān)于人格心性的修養(yǎng)智慧，不能不提《周易》中的精辟之語：

(乾卦)象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息[9](P24)。

(坤卦)象曰：地勢坤，君子以厚德載物[9](P32)。

君子處事，當(dāng)如天的運(yùn)行，剛毅堅卓、發(fā)奮圖強(qiáng)、永不停息；君子為人，當(dāng)如地的寬厚，涵養(yǎng)美德、容載萬物。

古代文學(xué)中，這類啟發(fā)人思考、凈化人心靈的言論和事例不勝枚舉，在教學(xué)中當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注，茲略舉數(shù)例簡要分析?？鬃右簧鷪?zhí)著于推行其“道”，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，縱使已過“知天命”之年，依然周游列國，顛沛流離，最終失望歸國。晚年通過“作《春秋》”的方式，使其思想和智慧得以表達(dá)和傳承。這種“道不行”而能堅忍不拔的精神，可穿插在《論語》教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生。司馬遷飽受屈辱，依然“隱忍茍活”，最終實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的書寫意圖，使其借“立言”以不朽的人生目標(biāo)得以達(dá)成。這種忍辱負(fù)重的精神可融入《史記》的講授中以激勵學(xué)生。韓愈兩次以同內(nèi)容作同題文章《不遷怒不貳過》應(yīng)試的“固執(zhí)”，可在品讀其散文《伯夷頌》中融入，引導(dǎo)學(xué)生堅守本心、維護(hù)正義，為“義”而能“不顧人之是非”，敢于“特立獨(dú)行”?！靶挠袞|坡詞，人生無難題”或許是蘇軾人格魅力最通俗凝練的表達(dá)。蘇軾面對三次貶謫且“越貶越遠(yuǎn)”的殘酷現(xiàn)實(shí)，仍能樂觀豁達(dá)面對人生苦難，可在講述蘇軾詩詞文中結(jié)合學(xué)生實(shí)際，引導(dǎo)其以之為榜樣，用超然心態(tài)面對人生的風(fēng)霜雨雪。

靜下來。我們當(dāng)老師的，有時也要像一首歌唱的那樣：“感覺累了，就放空自己……”當(dāng)消極情緒壓得自己喘不過氣來時，不妨借一小段時間，什么都不要去想，閉上自己的雙眼，放空自己的心靈，就那樣靜靜地坐著，讓自己煩惱的心靜下來。這樣，不難發(fā)現(xiàn)，你所氣惱的事情即使發(fā)生了，又能怎么樣？你還是必須面對這些問題，再多的傷感也是沒有意義的。所以我們不如忽略那些來自外界的干擾，忘掉它們的存在。

最后是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化類。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，高等學(xué)校課程思政建設(shè)目標(biāo)之一是“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”[3]。“文化”這一概念，有廣義狹義之分，這里所言，主要就其狹義而言。狹義的文化，“指與特定的民族的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，以語言為符號傳播的價值觀念和行為準(zhǔn)則?！盵10](P13)文化是一個國家、民族的重要標(biāo)識，蘊(yùn)含著一個民族的集體記憶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種傳統(tǒng)和習(xí)慣，早已滲透進(jìn)國人的血液中、骨髓里，影響著世世代代的華夏民族以具有中國特色的方式繁衍生息，激發(fā)著國人維護(hù)國家統(tǒng)一、助推國家昌盛的愛國熱情。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！盵11](P316)高校教學(xué)中，需要整合凝練各學(xué)科中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生認(rèn)識到中華文化的博大精深，并能在繼承中發(fā)揚(yáng)光大，真正實(shí)現(xiàn)文化自信。就古代文學(xué)而言，其間蘊(yùn)含的文化因素隨處可見，茲舉數(shù)種如下?！懊癖舅枷搿痹诤芏嘧髌分卸加畜w現(xiàn)，在講解中根據(jù)不同內(nèi)容各有側(cè)重，《左傳·曹劌論戰(zhàn)》 中可重點(diǎn)講述統(tǒng)治者“體察民情”之本分，《孟子·離婁上》中可集中探討統(tǒng)治者“得民心”之策略，《荀子·王制篇》中可側(cè)重分析“如舟與水”的君民關(guān)系及“國之石民”的重要性?！稗r(nóng)耕文化”亦可在教學(xué)中予以必要關(guān)照。作為農(nóng)業(yè)民族為主的國家，中國積淀了深厚輝煌的農(nóng)耕文化，這種文化會以文學(xué)作品為重要載體進(jìn)入古代文學(xué)。教學(xué)中可在文學(xué)解讀的同時，進(jìn)行文化分析，如《詩經(jīng)·采葛》中可關(guān)注傳統(tǒng)采集文化，《詩經(jīng)·七月》中可介紹西周早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。對陶淵明的詩，可闡釋作為農(nóng)民的詩人與純粹的文人創(chuàng)作的田園詩的差異，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生熱愛農(nóng)業(yè)勞動、關(guān)愛農(nóng)民、關(guān)心民生疾苦。再者，安土重遷、抵御外辱、渴望統(tǒng)一、追求和平的民族性格同樣是文化，這種文化影響到中華民族對待域外的方式和態(tài)度。這在古代文學(xué)作品中多有反映，可在教學(xué)中闡發(fā)引導(dǎo)，如《論語》中“君子懷德，小人懷土”所反映的農(nóng)耕文化與民族性格之關(guān)系，《史記》中霍去病“匈奴未滅，何以家為？”的豪言壯語體現(xiàn)出來的家國情懷，《漢書·陳湯傳》中陳湯“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的愛國名言表現(xiàn)出抵御外辱的決心。李白《子夜秋歌》之“何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征”，表現(xiàn)出國人熱愛和平的文化心理。這些文化因素在教學(xué)中可結(jié)合我國基本國情及當(dāng)下國際關(guān)系加以闡發(fā)，從而激發(fā)學(xué)生保家衛(wèi)國的家國情懷。

三、隱性介入教學(xué)，靈活多樣呈現(xiàn)

如何推進(jìn)思政課的改革與創(chuàng)新？習(xí)總書記高屋建瓴地提出“八個統(tǒng)一”，其中之一是“堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”(2)2019年3月8日習(xí)近平在北京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話，《習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會》，新華社，2019-03-18，http://www.gov.cn/xinwen/2019-03/18/content_5374831.htm.。一方面，理直氣壯開好思政課，辦好社會主義特色教育，讓思政課以擲地有聲的氣勢呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使其在思政理論學(xué)習(xí)和聆聽中國故事的過程中得到啟發(fā)、受到影響。另一方面，挖掘其他課程中的思政內(nèi)容，將之潤物細(xì)無聲地融入專業(yè)教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中被浸潤感染。

中國古代文學(xué)這門課程的教學(xué)實(shí)踐中，可通過講故事、課堂問答、小組討論、網(wǎng)絡(luò)視頻、文學(xué)創(chuàng)作等方式，把思政內(nèi)容巧妙融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，不知不覺受到啟發(fā)。茲以筆者的幾個教學(xué)案例說明該門課程的思政建設(shè)實(shí)踐。

“價值目標(biāo)類”思政內(nèi)容的融入，應(yīng)圍繞當(dāng)下國家的戰(zhàn)略目標(biāo)和整體規(guī)劃展開?！熬同F(xiàn)階段來說，投入到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)當(dāng)中，就是每一個中華兒女能夠獲得的最天然的意義。”(3)《太上有立德——習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)：https://www.12371.cn/2021/04/07/VIDE1617799321537809.shtml，2021年4月8日。如何把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個“中國夢”融入古代文學(xué)的教學(xué)中？可在不同章節(jié)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)介入。比如“屈原與楚辭”這一章的教學(xué)中，可借問題“導(dǎo)入”：

1953年，屈原成為世界和平理事會決定紀(jì)念的“世界四大文化名人”之一，請思考：屈原為何能被評為“世界文化名人”？

該問題一方面讓學(xué)生認(rèn)識到屈原在中國乃至世界范圍內(nèi)的地位之高和影響之廣，另一方面引導(dǎo)學(xué)生思考，屈原為何能被評為“世界文化名人”？帶著疑問走進(jìn)屈原的生平經(jīng)歷及楚辭創(chuàng)作，學(xué)生對屈原的認(rèn)識和理解無疑會加深。在講授中，可重點(diǎn)圍繞屈原的經(jīng)歷和三篇楚辭展開，即《天問》《離騷》《哀郢》。在《哀郢》的品讀中，突出屈原懷疑神話的理性精神和探索宇宙奧秘、人類歷史的求真意識；在《離騷》和《哀郢》的解析中，關(guān)注屈原的美政理想、貶謫經(jīng)歷及其“以身殉國”的時代背景。最后通過小組討論的方式實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的價值導(dǎo)向。討論的問題可設(shè)置如下：

屈原振興楚國的理想破滅后，“以身殉國”表達(dá)其深沉的愛國情懷。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作何貢獻(xiàn)？

根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生在小組討論中氣氛熱烈，在個人分享中見解獨(dú)到。他們結(jié)合自身專業(yè)和人生目標(biāo)，各抒己見。綜合其觀點(diǎn)，既回答了開篇的問題，即屈原被評為“世界四大文化名人”之一的原因，亦落實(shí)到學(xué)生自身專業(yè)及人生規(guī)劃，表達(dá)了各自的價值追求和愛國情懷，最后還關(guān)照到“珍惜生命，理性愛國”這個關(guān)乎生命本體與價值表達(dá)的愛國方式。

至于其他章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容，可在關(guān)聯(lián)篇目或相關(guān)言論中呈現(xiàn)。如，魯仲連視功名富貴如浮云的高潔，可在李白的詩《古風(fēng)》(其十)中穿插，如此既彰顯出魯仲連的深遠(yuǎn)影響，亦涉及李白的價值追求，進(jìn)而自然引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。至于被梁啟超譽(yù)為“情圣”的杜甫，其憂國憂民、忠君愛物的博大胸襟，除了對其詩文中的直接吟詠，還可借蘇軾“一飯未嘗忘君”之評價，陜西民歌“唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦”等輔助說明。這種超越時空超越階層的一致贊譽(yù)，說明在功業(yè)上并未取得顯赫成就的杜甫，因其詩歌表達(dá)愛國愛民的赤誠獲得了永恒。杜甫這種“不朽”的方式，可能會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情和社會責(zé)任感。

“人格心性類”思政內(nèi)容的融入，可在相關(guān)故事的講述中實(shí)現(xiàn)。以《論語》的教學(xué)為例，思政教學(xué)重點(diǎn)是，從孔子的經(jīng)歷和言行中獲得精神力量和處世智慧。作為教育家的孔子周游列國推行其道時，前途未卜，但弟子竟為了追隨他而辭官?？鬃訛楹斡羞@樣的人格魅力？可先讓學(xué)生分組討論后分享各自的看法，教師再結(jié)合《論語》《孔子家語》等講述孔子的故事，講述其富于智慧的處世原則、對“大道”的執(zhí)著追求、對“周禮”的固守等等。還可借助電影《孔子》中的經(jīng)典片段，用鮮活清晰的人物影像，展示孔子最重要的經(jīng)歷和最能體現(xiàn)其人格魅力的細(xì)節(jié)。如此，既加深學(xué)生對孔子及其思想的了解，亦使學(xué)生從孔子身上學(xué)到在困境中仍然堅守其道的堅毅及知識分子的社會責(zé)任感和使命感。又，在“蘇軾及其文學(xué)家族”的教學(xué)中，最值得關(guān)注的思政元素是蘇軾“越貶越遠(yuǎn)”仍笑對人生的堅強(qiáng)樂觀。如林語堂所言：“一提到蘇東坡，在中國總會引起親切敬佩的微笑?！盵12](P2)在對蘇軾詩文詞的教學(xué)中，不僅可結(jié)合蘇軾在貶地的詩詞文講述其故事，還可將蘇軾與郁郁而終的賈誼、歸隱田園的陶淵明進(jìn)行對比，探討三者不同的生活態(tài)度和道路選擇，進(jìn)而從蘇軾雖歷經(jīng)磨難仍懷揣夢想的堅毅、幾經(jīng)貶謫仍心系百姓的責(zé)任感中獲得堅強(qiáng)樂觀的精神力量。此外，還可讓學(xué)生結(jié)合自身情況(如面臨學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、考研壓力等)，寫關(guān)于蘇軾詩詞文的讀后感或進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作，思考面對坎坷挫折時如何從蘇軾的人生經(jīng)歷和處世態(tài)度中獲得奮勇前行的動力。

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡發(fā)和弘揚(yáng)，是課程思政的重要內(nèi)容。文化是凝聚一個民族乃至國家的重要力量，德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：

每個文化體系中都存在著一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”……這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，其意義在于使所有成員對此文化體系產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，從而定義自己和這個集體[13](P352)。

中國作為四大文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化，其中不少文化輻射至周邊國家，深刻影響了其生產(chǎn)生活，國人理當(dāng)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有高度自信。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[11](P316)在古代文學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生了解熟悉并弘揚(yáng)這些文化，使之成為凝聚中華民族并實(shí)現(xiàn)其偉大復(fù)興的重要助力。

在古代文學(xué)教學(xué)中闡發(fā)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅是課程思政建設(shè)的需要，也是解讀古代文學(xué)作品的內(nèi)在需要。北大的常森教授指出：“文學(xué)盡管不就是文化，卻是文化的表現(xiàn)符號之一；在很多情況下，如果不能將一般的文學(xué)解讀提升為文化解讀，就不能真正地理解文本。”[14](P119)因此，很多文學(xué)作品的文學(xué)解讀需要輔以文化解讀，才能理解透徹。如《詩經(jīng)·采葛》的教學(xué)中，可通過一個問題實(shí)現(xiàn)對相關(guān)文化的發(fā)掘：

詩中表達(dá)思念之情的是男性還是女性？

據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，很多學(xué)生“憑感覺”認(rèn)為，吟唱“一日不見，如三月/秋/歲兮”的是女性；部分學(xué)生回答是男性，但說不出依據(jù)。在此情況下，就需要引導(dǎo)學(xué)生立足于文本，結(jié)合春秋時的性別分工及采集文化來思考這個問題。最終得出結(jié)論：表達(dá)思念之情的是男性。

又，作為祭歌的楚辭作品《九歌》蘊(yùn)含著典型的楚文化因素，在《九歌》的講解中，可借助《少司命》的講解讓學(xué)生深入了解楚文化，如巫文化、祭祀儀式、生殖崇拜觀念等。為此，可在“導(dǎo)入”部分設(shè)置問題如下：

世界范圍內(nèi)的司子嗣之神有哪些？

根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生多數(shù)想到的是來自印度的觀音，或希臘的赫拉……幾乎無人提及中國的少司命，甚至不知道中國有司子嗣之神。因此，以這個問題導(dǎo)入教學(xué)，既引出了中國的司子嗣之神少司命，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有信心，同時也讓學(xué)生意識到自身對本國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的不足。在之后的講解中，可通過小組討論《少司命》的演唱角色來了解楚人的巫文化及祭祀儀式，并輔以相關(guān)網(wǎng)絡(luò)課程或視頻加深學(xué)生的印象。

以上所舉，僅是筆者教學(xué)實(shí)踐之一部分，更多課程思政的教學(xué)設(shè)計，可以此為參照，茲不再述。

綜上所述，在“中國古代文學(xué)”這門課程的教學(xué)中進(jìn)行思政教育有廣闊空間。在“立德樹人”這一教育的根本任務(wù)的驅(qū)動下，圍繞中國古代文學(xué)的課程目標(biāo)，該門課程的思政教育可從以下三個層面進(jìn)行：搜集相關(guān)文學(xué)素材，整合凝練其中的思政內(nèi)容，將之隱性介入專業(yè)教學(xué)。思政元素作為中國古代文學(xué)的當(dāng)然存在，只要用心發(fā)掘，精心設(shè)計，可能會在課程思政教育中起到事半功倍的成效。但目前教育界對這門課程的思政建設(shè)尚不成熟，如何更有效地推進(jìn)該門課程的思政改革與創(chuàng)新，需作更深入的理論探究與實(shí)踐驗證，如路德所言：“光輝的頂點(diǎn)尚未到達(dá)，細(xì)致入微的改進(jìn)還在繼續(xù)?！盵8](P125)