習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究進(jìn)路與學(xué)術(shù)取向

林霽月

(1. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2. 安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖 241002)

近年來(lái)，傳統(tǒng)習(xí)俗熱、非遺熱處處涌現(xiàn)。這背后彰顯出文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的累累碩果，人民的文化自覺(jué)自信正在提升，理論界也開(kāi)始重視并深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化具有很多開(kāi)創(chuàng)性的精彩論述。學(xué)者們以不同視域、不同學(xué)科、不同路徑對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究以及整體性和典型性相統(tǒng)一的研究。同時(shí)，社會(huì)上還存在著文化復(fù)古主義等不良思潮，比如《南方日?qǐng)?bào)》曾撰文指出：社會(huì)生活中，有些人沉迷于研究風(fēng)水八卦，執(zhí)著于拜神弄鬼，迎合于陳規(guī)陋俗，迷戀于封建帝王將相崇拜[1]。這些現(xiàn)象與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值指向不符，因而引起了專家學(xué)者們的密切關(guān)注。目前，世界各國(guó)之間在文化領(lǐng)域尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)范圍寬廣、斗爭(zhēng)形式隱蔽、斗爭(zhēng)程度激烈。如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，提升人們精神境界，從而提高意識(shí)形態(tài)建設(shè)效果，成為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的迫切任務(wù)。在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，本文將從微觀層面分析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成邏輯，從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度、歷史進(jìn)程向度以及中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀辯證發(fā)展的維度對(duì)其內(nèi)容體系進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)略性和歷史性梳理，進(jìn)而從理論與實(shí)踐、世界與中國(guó)以及社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人角度分析它的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上探討習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的學(xué)術(shù)取向，由此更好地彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、時(shí)代魅力，并為促進(jìn)馬克思主義發(fā)展提供依據(jù)。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成邏輯

全面梳理傳統(tǒng)文化觀的相關(guān)概念，分析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成理路是對(duì)其進(jìn)行研究的邏輯前提。

(一)傳統(tǒng)文化觀的概念界定

理解傳統(tǒng)文化觀，首先要界定內(nèi)涵、框定邊界。因此，也必然包含如何理解傳統(tǒng)和文化的概念。

1. “傳統(tǒng)”概念的理論溯源

就“傳統(tǒng)”的來(lái)源而言，在中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展史中，“傳”與“統(tǒng)”兩個(gè)字是分開(kāi)用的。就“傳”的用法而言，《釋名》載有：“傳，傳也，以傳示后人也”，由此可以看出古代典籍中“傳”有傳遞之意。就“統(tǒng)”字運(yùn)用而論，《孟子·梁惠王下》記載：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”。《四書(shū)集注》提出：前人開(kāi)創(chuàng)基業(yè)也是為了“垂統(tǒng)緒于后……令后世可繼續(xù)而行耳” 。以上著作中“統(tǒng)”顯現(xiàn)了綱紀(jì)、世代相繼的系統(tǒng)等含義。

20世紀(jì)80年代，有學(xué)者將傳統(tǒng)定義為世代相傳的，從人類行為、思想等活動(dòng)中產(chǎn)生的東西[2]。在現(xiàn)代，人們首先確定了傳統(tǒng)的時(shí)間指向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)普遍被作為傳統(tǒng)與當(dāng)代的分界點(diǎn)，體現(xiàn)出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”或“當(dāng)代”的相對(duì)[3]。其次，確定了傳統(tǒng)的實(shí)體指向。人們將傳統(tǒng)視為有機(jī)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)是由人類的實(shí)踐成果，經(jīng)歷史升華后，通過(guò)沿襲、流變的文化因素所形成[4]，表現(xiàn)為從歷史流傳下來(lái)的思想、道德、藝術(shù)、行為方式等等[5]。

2.中西方“文化”內(nèi)涵的歷史變遷

在中國(guó)，“文化”初見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎人文，以化成天下” 。此處，“文”與“化”有按照天地之道來(lái)教化的意義。西漢劉向曾提出：圣人治理天下是“先文德”，“后武力”，若“文化不改”，也就是如果不能靠德來(lái)教化，就要使用武力。這一記載體現(xiàn)了形式上“文”與“化”同用，內(nèi)容上“文”與“武”相對(duì)，表示人的德性，文化意指通過(guò)德性來(lái)教化人。在西方，泰勒將文化視為復(fù)合體，由人類精神層面的內(nèi)容與人的才能、習(xí)慣組成[6]。對(duì)比中西方文化的概念，能推斷出：中國(guó)的“文化”概念側(cè)重整體性、民族性，指人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)后留下的經(jīng)典；西方的“文化”概念的外延更寬泛，既體現(xiàn)民族性也含有個(gè)體性。同時(shí)，也能總結(jié)出：東西方早期文化概念主要關(guān)注精神層次的表達(dá)。

到了近代乃至現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，中國(guó)人界定“文化”概念已超出精神層面。梁漱溟指出，文化的內(nèi)容既有精神的生活，也有社會(huì)的和物質(zhì)的生活[7]。胡適則提出，人們生活的方式就是文化[8]。在現(xiàn)代，文化被廣泛解釋為人類實(shí)踐的各種成果。其中的精神成果，比如意識(shí)形態(tài)等被認(rèn)為是狹義的文化。在特定場(chǎng)合，狹義文化也專指文學(xué)藝術(shù)[4]。這說(shuō)明，在現(xiàn)代意義上，文化內(nèi)涵豐富。不同領(lǐng)域?qū)W者從不同維面解釋文化含義。在自然科學(xué)中，文化常被從物質(zhì)的角度來(lái)理解。比如，有建筑學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者就認(rèn)為，部分鄉(xiāng)村民宿保留體現(xiàn)中國(guó)建筑風(fēng)格的木梁架結(jié)構(gòu)和夯土墻是文化自信的表現(xiàn)[9]。在社會(huì)科學(xué)中，人們主要關(guān)注文化的精神涵義，有學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想政治教育的關(guān)系時(shí)就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括“共同精神、思維方式和價(jià)值取向”[10]。孫熙國(guó)更進(jìn)一步認(rèn)為“文化的本質(zhì)是思想”[11]，物質(zhì)文化形式是思想內(nèi)容的載體。

3. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重意涵

需要明確的是，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的主要指向范圍是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以正確把握。中國(guó)傳統(tǒng)文化首先強(qiáng)調(diào)地理位置和民族性，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”同“中國(guó)文化”的內(nèi)涵與外延基本一致。中國(guó)文化中的“中國(guó)”，包含地理含義和文化含義，既體現(xiàn)中國(guó)版圖，又表示中華兒女的精神家園[12]。其次是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的世代傳承，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“傳統(tǒng)文化”被當(dāng)做同義語(yǔ)使用。有學(xué)者從分析早期文獻(xiàn)資料《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、著作《中國(guó)文化概論》 中“傳統(tǒng)文化”與 “中國(guó)傳統(tǒng)文化”使用情況的角度論證了上述觀點(diǎn)[12]。鑒于此，可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化超越時(shí)代的延續(xù)性表明中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是過(guò)去的文化，更是延續(xù)至今的文化[13]。

4.傳統(tǒng)文化觀內(nèi)涵的三維解讀

關(guān)于傳統(tǒng)文化觀的含義，學(xué)界的觀點(diǎn)是基本一致的，但在論及傳統(tǒng)文化觀的各個(gè)范疇之間的關(guān)系時(shí)有所不同，主要表現(xiàn)為總和論、基本問(wèn)題論、有機(jī)整體論等幾種觀點(diǎn)。

就總和論而言，這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化觀由多方面內(nèi)容組成。對(duì)傳統(tǒng)文化及其傳承的意義、觀點(diǎn)看法等都應(yīng)囊括在其內(nèi)涵之中[14]。但是這些內(nèi)容是如何構(gòu)成的、它們之間存在什么關(guān)系需要深入研究。因此學(xué)界開(kāi)始以傳統(tǒng)文化觀的基本問(wèn)題為視角思考其內(nèi)涵，即基本問(wèn)題論。如張麗主張?jiān)缙谥袊?guó)共產(chǎn)黨人是從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、功能等角度來(lái)界定“什么是傳統(tǒng)文化”；從處理批判和繼承、中華文化和外來(lái)文化、馬克思主義文化和傳統(tǒng)文化的三重關(guān)系的視角界定了對(duì)待傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐規(guī)律”，并歸納出全面科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀必須對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”與“怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化”有清晰科學(xué)的界定[15]。這種觀點(diǎn)以人們對(duì)上述基本問(wèn)題的釋意為邏輯取向來(lái)闡述傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)涵，但這種解讀方式還需要進(jìn)一步研究“兩個(gè)基本問(wèn)題”之間的關(guān)系，即傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在聯(lián)系。所以，學(xué)界開(kāi)始以有機(jī)整體論的視角研究傳統(tǒng)文化觀，認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)涵蓋對(duì)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、價(jià)值和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的整體認(rèn)識(shí)[16]。

(二)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的三重理路

從傳統(tǒng)文化中尋找優(yōu)秀基因及合理的成分，并將之發(fā)揚(yáng)光大，是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的初衷和取向。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成邏輯可從建構(gòu)主體、形成過(guò)程、形成路徑三個(gè)方面得到呈現(xiàn)。

1. 從建構(gòu)主體的角度看，有個(gè)體論與集體論之分

就個(gè)體論而言，認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀專指習(xí)近平個(gè)人的傳統(tǒng)文化觀。鄭吉偉等人將研究習(xí)近平關(guān)于文化的戰(zhàn)略思想作為立論起點(diǎn)和支撐，指出它是習(xí)近平本人依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀發(fā)展所形成的重大成果，是習(xí)近平本人的主要觀點(diǎn)[17]。更重要的是，習(xí)近平不僅具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且對(duì)傳統(tǒng)文化做了大量深刻論述[18]。如《之江新語(yǔ)》中有61篇文章談到了古代典籍，超過(guò)了著作篇幅的25%；《習(xí)近平談治國(guó)理政》中有40多篇文章涉及傳統(tǒng)文化，占總量的一半以上[19]。這促使研究者明確提出“習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀”，并指出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀包括其形成、重大價(jià)值、重要影響，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的核心觀點(diǎn)，以及在這種文化基礎(chǔ)上所提出的治理舉措[20]。這種想法是否完全體現(xiàn)了其內(nèi)涵尚待討論。因此，有觀點(diǎn)就認(rèn)為習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀同時(shí)也代表著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀，是由中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧所創(chuàng)造。如韓振峰等人以習(xí)近平和中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)文化觀為邏輯主線，分析了新中國(guó)成立以來(lái)黨的傳統(tǒng)文化觀的演變歷程。這一思路顯然是預(yù)設(shè)了此觀點(diǎn)，并且以此作為論證前提[21]。

2. 從形成過(guò)程看，具有兩種邏輯起點(diǎn)

一種觀點(diǎn)指出回應(yīng)和解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題構(gòu)成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的起點(diǎn)。但不同研究者對(duì)回應(yīng)和解決問(wèn)題的內(nèi)容分析是不同的。趙世鋒指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是在如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化、與錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)中形成的[22]。賴雄麟等人則認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)代命運(yùn)的思考[23]。劉偉認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、歷史與當(dāng)代價(jià)值置于國(guó)家治理的背景下而做的獨(dú)特思考和科學(xué)回答[24]。以上研究成果都是基于分析傳統(tǒng)文化某一方面的問(wèn)題來(lái)建構(gòu)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成起點(diǎn)，因而還需要從宏觀上對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行深入研究。因此，第二種觀點(diǎn)是從分析傳統(tǒng)文化觀的整體構(gòu)成出發(fā)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的理論體系，包括習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在本質(zhì)、現(xiàn)代價(jià)值以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的根本性認(rèn)識(shí)[16]。

3. 從形成路徑看，繼承和創(chuàng)造并舉

首先，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀繼承、發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本思想和重要舉措。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)注重科學(xué)引領(lǐng)、推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)、解讀與闡釋。百年黨史也是我黨傳統(tǒng)文化觀的孕育生長(zhǎng)史。因此，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀體現(xiàn)了對(duì)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于傳統(tǒng)文化之思想的繼承、突破和發(fā)展[25]，也是對(duì)以往每一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確方法的堅(jiān)持、繼承和創(chuàng)新[21]。

其次，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)特定主體的傳統(tǒng)文化觀的繼承創(chuàng)新。有學(xué)者在批駁“中共第三套話語(yǔ)系統(tǒng)”錯(cuò)誤觀點(diǎn)中，從文化的角度明確指出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與毛澤東、鄧小平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想一脈相承[19]。其觀點(diǎn)與老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)保持了內(nèi)在一致性[26]，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化拓展。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以習(xí)近平自身豐厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，繼承創(chuàng)新了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。這也是學(xué)界致力探索“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是如何形成的”而得出的重要結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界也進(jìn)一步思考了它是一種“什么樣的傳統(tǒng)文化觀”，形成了關(guān)于其內(nèi)容體系的研究成果。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容體系

一般而言，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀點(diǎn)和重大舉措是形成習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐支撐。學(xué)者們通過(guò)不同視角，以習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述為立論根基和指導(dǎo)，對(duì)其內(nèi)容體系做了很多有益探討。

(一)基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性構(gòu)建

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者從思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某些內(nèi)容如何得到有效利用的角度出發(fā)，分析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，它形塑和創(chuàng)新了傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的特有印記，是核心價(jià)值觀之文化根基，能夠促進(jìn)道德建設(shè)，而“和合”文化則是處理國(guó)際關(guān)系的基本原則等[27]。這種分析框架力圖從整體視角解讀其內(nèi)容體系的內(nèi)在構(gòu)成，但是也有學(xué)者從理論創(chuàng)新與實(shí)際踐行的兩個(gè)具體路徑出發(fā)，探討習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容構(gòu)成。張緬將“塑造核心價(jià)值觀” “融入治國(guó)理政”“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”概括為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的精神內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)考量和根本宗旨，同時(shí)指出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播等一系列的社會(huì)實(shí)踐中得到了創(chuàng)新和完善[28]。這些研究無(wú)論是從整體性視角還是從具體視角出發(fā)，都是以“興文化”這一現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)思考習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)容體系。但是，由于習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有很多重要指示和有效舉措，因此，我們需要從戰(zhàn)略性的角度考量習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋和利用。

(二)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程向度進(jìn)行戰(zhàn)略性構(gòu)建

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀從歷史中生發(fā)而來(lái)，扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，也必然推動(dòng)傳統(tǒng)文化更好走向未來(lái)。因此，以歷史進(jìn)程為邏輯主線來(lái)研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)容體系是歷史發(fā)展的必然要求。如王增福認(rèn)為，習(xí)近平從中華民族五千年的文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐的角度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)端、傳承與未來(lái)進(jìn)行了深刻闡明[29]。楊筱明等人認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，明確了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則[27]。鄭德榮等人認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀從“時(shí)代要求”、文化發(fā)展的視角闡明了如何做到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信[30]。韓振峰等人認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位及思想精髓進(jìn)行了闡發(fā)，指出“構(gòu)建健全體制機(jī)制、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍是習(xí)近平繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大實(shí)踐創(chuàng)新”[21]。

以歷史進(jìn)程為分析框架可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容體系具有全局性、戰(zhàn)略性的特點(diǎn)。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展而言，它從歷史的角度闡述了其歷史淵源、歷史脈絡(luò)、歷史地位；從現(xiàn)實(shí)的角度凝練了其基本特征、思想精華、現(xiàn)實(shí)意義，并以此為基明確了正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則、方法及具體要求，推進(jìn)了相關(guān)的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境的完善與優(yōu)化；從未來(lái)的視野實(shí)現(xiàn)了對(duì)其發(fā)展的規(guī)律、取向和路徑的深刻揭示。

(三)基于中國(guó)共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀辯證發(fā)展的維度進(jìn)行歷史性構(gòu)建

學(xué)術(shù)界不僅從現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)略性的層面，還從歷史性層面思考習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容體系，也就是深入研究其傳承創(chuàng)新中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀的具體過(guò)程和基本規(guī)律。這主要由兩個(gè)方面構(gòu)成。

一是將兩者的經(jīng)典論述進(jìn)行比較研究。比如學(xué)界就梳理比較了從“歷史總是要重視的”到“堅(jiān)定文化自信”，從“中國(guó)人還是要以自己的東西為主”到“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”等觀點(diǎn)的異同。這一比較揭示出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想觀點(diǎn)進(jìn)行了適于時(shí)代要求的精準(zhǔn)接續(xù)和開(kāi)拓創(chuàng)新[31]。

二是將兩者關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較研究。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出 “堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[32](以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”)。有學(xué)者梳理了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的演進(jìn)歷史，認(rèn)為“兩個(gè)結(jié)合”起源于“一個(gè)結(jié)合”的提法，但開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化新的敘事起點(diǎn)，“蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人新的文化理念”[33]。這一比較研究表明，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)邁向了新高度。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)容豐富，是習(xí)近平總書(shū)記以深遠(yuǎn)的歷史視野、寬廣的全球視野，立足現(xiàn)實(shí)而形成的理論成果和實(shí)踐成果。理論來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。因此，其核心觀點(diǎn)和思想精髓內(nèi)含重大價(jià)值。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是21世紀(jì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，新時(shí)代文化建設(shè)需要在其中吸取智慧，這在一定意義上昭示出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值取向。

(一)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀凸顯理論價(jià)值與實(shí)踐意義

首先，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以巨大牽引力與推動(dòng)力推進(jìn)文化建設(shè)。一是為人們品析中國(guó)傳統(tǒng)文化指明了方向。李翔海等人指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀糾正了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體悟偏向，將文化的民族屬性與時(shí)代屬性置于同等重要的位置[26]。二是有利于最大程度發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。肖喚元等人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深化和拓展在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中得到了體現(xiàn)，有益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果提升和繁榮發(fā)展[14]。

其次，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以自身的歷史穿透力和深厚領(lǐng)悟力促進(jìn)馬克思主義的傳播與接受、發(fā)展與更新。一方面，它是對(duì)馬克思主義理論中的文化思想進(jìn)行本土化闡發(fā)和創(chuàng)造，彰顯了馬克思主義文化理論在中國(guó)“扎根”與“生根”的歷史過(guò)程[30]。另一方面，它對(duì)馬克思主義發(fā)展具有重大價(jià)值。習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述給予了“中國(guó)文化”在“中國(guó)實(shí)際”中的應(yīng)有位置，讓人們能夠更全面透徹地認(rèn)識(shí)“中國(guó)實(shí)際”，也為馬克思主義中國(guó)化提供了文化根基[34]。進(jìn)而言之，文化根基發(fā)揮作用是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義有契合的地方[35]。但這種契合不僅僅是指中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在一些相似的思想觀點(diǎn)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀顯現(xiàn)出二者契合的本性在于相互融通，共同發(fā)展，表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化“共通”和“互補(bǔ)”規(guī)律的探索，有助于馬克思主義的發(fā)展[23]。

(二)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀具有中國(guó)價(jià)值和世界意義

隨著中國(guó)逐漸步入世界舞臺(tái)中央，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也需要進(jìn)行多維審視。因此既需要從中國(guó)來(lái)思考習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值，也需要從世界范圍內(nèi)考察它對(duì)于全人類的意義。在現(xiàn)代治理層面，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提升了國(guó)家的治理效能，為世界穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)，而浸潤(rùn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)方案也為其他國(guó)家發(fā)展提供了借鑒[28]。在文化對(duì)外交流層面，它不僅助力于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、涵養(yǎng)人們的文化自信；同時(shí)，對(duì)人類文明發(fā)展也有重要意義。王增福認(rèn)為，其推動(dòng)中國(guó)從“文化大國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)”，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流，推動(dòng)了人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展[29]。

(三)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀推動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的發(fā)展

文化和社會(huì)、個(gè)人始終是緊密相連的，影響著個(gè)體道德修養(yǎng)以及社會(huì)和諧穩(wěn)定[27]。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀強(qiáng)調(diào)培育中華民族精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升人的精神境界上的價(jià)值[14]。同時(shí)，家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成，家風(fēng)、家訓(xùn)對(duì)家庭建設(shè)意義非凡。因此，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀從“每個(gè)家庭全面自由發(fā)展”的角度出發(fā)，通過(guò)家風(fēng)建設(shè)以提升社會(huì)風(fēng)氣[28]。易連云等人在分析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與當(dāng)代學(xué)校德育改革的關(guān)系之后，認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀為宏觀整體的德育革新奠定了思想基礎(chǔ)[36]。

無(wú)論是以世界視野，還是聚焦國(guó)內(nèi)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀都具有重大價(jià)值。從價(jià)值邏輯對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思考也會(huì)隨著時(shí)代的變化、內(nèi)容體系的完善而進(jìn)一步深入。

四、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的前沿問(wèn)題

實(shí)踐無(wú)止境，對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究也應(yīng)當(dāng)永不止步。在新的歷史背景下，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀將在邁向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中，在開(kāi)創(chuàng)和把握人類文明新形態(tài)中，在大變局里謀新局的過(guò)程中，開(kāi)辟新的境界。特別是“兩個(gè)結(jié)合”的提出，讓人們開(kāi)始對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、屬性等問(wèn)題進(jìn)行重新審視。因此，如何圍繞“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行闡發(fā)成為重要課題。

(一)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義

一是有利于推動(dòng)馬克思主義大眾化。二者的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)“交融互鑒”，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播[37]。同時(shí)這種結(jié)合也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展夯實(shí)了歷史文化基礎(chǔ)。二是有利于文化建設(shè)。這種結(jié)合有利于中華文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)轉(zhuǎn)型[37]，即突出有中國(guó)特質(zhì)的“文化立場(chǎng)、文化基因、文化風(fēng)范”[38]。三是有利于發(fā)揮我國(guó)國(guó)家治理的優(yōu)勢(shì)。王增福指出，以上二者的結(jié)合為治國(guó)理政、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了有益參考和動(dòng)力[39]。

(二)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在根據(jù)

第一，源于馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定。因?yàn)轳R克思主義是不斷發(fā)展著的理論。馬克思主義需要吸收中國(guó)文化沃土中的精華，并經(jīng)過(guò)民族認(rèn)同，才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化、民族化的過(guò)程中生發(fā)理論生長(zhǎng)點(diǎn)[39]。第二，增強(qiáng)文化認(rèn)同的必然要求。兩者結(jié)合是從根本上回答文化自信的時(shí)代命題的需要[40]，而只有高度自信才能有更深的認(rèn)同。第三，擔(dān)負(fù)起歷史使命的需要。正如韓慶祥在研究中指出，二者的相結(jié)合是馬克思主義的“本性要求”，是其在中國(guó)發(fā)揮作用的需要，是團(tuán)結(jié)力量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要[41]。

(三)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

兩者結(jié)合之所以可能，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多經(jīng)典思想與馬克思主義基本原理相通[42]。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論和精神品格等具有一致性[43]。姜輝將二者的具體契合點(diǎn)形象地概括為“內(nèi)在基因”[44]。韓慶祥則進(jìn)一步認(rèn)為，二者的結(jié)合在于雙方具有“基因‘契合性’、價(jià)值‘一致性’”，因此馬克思主義能夠在中國(guó)被接受并得到發(fā)展[41]。

(四)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求

兩者相結(jié)合的根本要求是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。有學(xué)者以“老祖宗”和“老祖先”作比擬，“老祖宗”，即馬克思主義是起引領(lǐng)作用的；“老祖先”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是起扶助作用的[43]。因此，動(dòng)態(tài)地看，二者的結(jié)合是需要依據(jù)實(shí)踐而不斷發(fā)展的。具體表現(xiàn)為，在結(jié)合中要堅(jiān)持實(shí)事求是，并且要緊跟“結(jié)合”中不斷變化的實(shí)際，進(jìn)行思想上和現(xiàn)實(shí)上的創(chuàng)新[45]。靜態(tài)地看，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄[46]。在結(jié)合的具體要求上，韓慶祥指出，應(yīng)當(dāng)科學(xué)確定結(jié)合的手段，以馬克思主義基本原理為主導(dǎo)，促進(jìn)“‘雙方優(yōu)勢(shì)結(jié)合’與‘雙方功能互補(bǔ)’”[41]。曹勝?gòu)?qiáng)認(rèn)為，要基于新的歷史條件，挖掘“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)具體實(shí)際”相契合的內(nèi)容，同時(shí)也要“發(fā)揮中華民族的語(yǔ)言魅力”[38]。

五、總結(jié)展望

對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究進(jìn)路與學(xué)術(shù)取向的分析為后期研究提供了新的起點(diǎn)和空間。今后相關(guān)研究除了要對(duì)前期研究進(jìn)行深化和拓展，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究“怎樣實(shí)現(xiàn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀”的問(wèn)題。具體包括以下幾個(gè)方面。

第一，分析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀回應(yīng)和解決了哪些重大問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)它的內(nèi)涵形成共識(shí)。這是對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究的前提。盡管學(xué)界對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)涵做了較多研究，但是還存在外延界定不清晰、分析方法單一、本質(zhì)性規(guī)定不明確等問(wèn)題。因此，學(xué)界要立足時(shí)代背景，形成對(duì)習(xí)近平文化觀內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)。

第二，需要加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的比較研究。這是對(duì)其進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前，這種比較研究不多，影響了對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀核心觀點(diǎn)的充分闡釋。故要從多方面進(jìn)行比較研究：一是從促進(jìn)全人類文明進(jìn)步的角度，將習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與西方文化思想進(jìn)行對(duì)比研究，分析前者的科學(xué)性與先進(jìn)性；二是從歷史的邏輯進(jìn)行縱向比較，闡釋其形成的必然性；三是將其與馬克思主義發(fā)展，與人民美好生活的實(shí)現(xiàn)、新時(shí)代黨的建設(shè)、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等相關(guān)思想進(jìn)行深刻的比較研究，挖掘它的戰(zhàn)略價(jià)值。

第三，加強(qiáng)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)生動(dòng)力研究。這是對(duì)它進(jìn)行前瞻性研究的條件。要弄清楚推動(dòng)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的內(nèi)生動(dòng)力包括哪些方面，以及這些動(dòng)力是如何生成的。這有助于人們正確認(rèn)識(shí)和把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成規(guī)律，并以此來(lái)明確思想文化建設(shè)的方向，提高其建設(shè)成效，進(jìn)而促進(jìn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展。

第四，探索習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐應(yīng)用機(jī)制。這是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性研究的要求。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展有巨大價(jià)值，但是當(dāng)前關(guān)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的研究成果較少。為了提高習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀應(yīng)用的針對(duì)性與精準(zhǔn)性，學(xué)界需要以不同范式、從多方面探討其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。