馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化創(chuàng)新的雙重邏輯

◎王 晨

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州 450046）

推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新是新時(shí)代一項(xiàng)重大的歷史課題，因此，黨的二十大報(bào)告對(duì)此問題做出了系統(tǒng)論述，報(bào)告指出，社會(huì)治理需要形成一種機(jī)制體系并且得到完善，這種治理制度的關(guān)鍵詞就是“共建共治共享”，要提高社會(huì)治理的效率，同時(shí)對(duì)人民表達(dá)個(gè)人訴求的通道進(jìn)行規(guī)范管理，要保證人民維護(hù)利益的通道是通暢的。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。[1]這一論述無疑反映了社會(huì)治理領(lǐng)域中馬克思主義中國(guó)化的最新成果，但這一最新成果與馬克思社會(huì)治理思想之間究竟是一種什么樣的邏輯關(guān)系，其歷史演進(jìn)又是怎樣的，對(duì)馬克思主義理論體系如何完善和豐富，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理實(shí)踐有何價(jià)值，圍繞這些問題，筆者深入挖掘闡發(fā)了馬克思的社會(huì)治理思想，并試圖揭示其與中國(guó)化創(chuàng)新特別是新時(shí)代的社會(huì)治理創(chuàng)新思想的邏輯關(guān)系和歷史演進(jìn)，在此基礎(chǔ)上反觀新時(shí)代關(guān)于社會(huì)治理重要論述的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思社會(huì)治理思想的核心內(nèi)容

盡管馬克思沒有對(duì)社會(huì)治理進(jìn)行過專門論述，但他豐富的社會(huì)治理思想蘊(yùn)含在他對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判、對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的論證等形成的整體的國(guó)家學(xué)說之中。[2]馬克思的社會(huì)觀既是對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家社會(huì)治理的批判，更是對(duì)空想社會(huì)主義社會(huì)治理的揚(yáng)棄。馬克思從唯物主義角度出發(fā)，在社會(huì)治理實(shí)踐中總結(jié)出一系列反映治理規(guī)律的治理方法，逐步建立了較為系統(tǒng)的社會(huì)治理思想，并在實(shí)踐中不斷完善。

18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制之間的不可調(diào)和矛盾的現(xiàn)實(shí)是馬克思社會(huì)治理思想形成的歷史背景也是不能被忽視的客觀需要。馬克思社會(huì)治理思想產(chǎn)生的理論來源主要有以下三種：即盧梭的社會(huì)契約思想、康德的社會(huì)契約思想、黑格爾的社會(huì)契約思想。馬克思社會(huì)治理思想的核心內(nèi)容圍繞由什么人來治理、治理什么、治理應(yīng)得到什么樣的目標(biāo)三個(gè)問題展開，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，由什么人治理。即治理的主體是誰(shuí)？馬克思社會(huì)治理思想是建立在無產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)上的，因此其社會(huì)治理思想蘊(yùn)含著國(guó)家、社會(huì)和人民的三重維度，主張無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的社會(huì)治理主體多元化是其重要內(nèi)容，這些主體之間由于利益的一致性，決定了它們之間的關(guān)系密切，相互協(xié)調(diào)。首先，國(guó)家是社會(huì)治理的主體?！坝捎谒接兄茢[脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”，因此，國(guó)家就成為社會(huì)之外治理社會(huì)的獨(dú)立力量。[3]在無產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)以后，無產(chǎn)階級(jí)政黨作為本階級(jí)的代表，也代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，無產(chǎn)階級(jí)是治理社會(huì)最核心的力量；其次，社會(huì)也變成了社會(huì)治理的主體。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)集中體現(xiàn)了他們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系或者說物質(zhì)關(guān)系，這種建立在交換基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系內(nèi)在地決定了市民社會(huì)更加注重自主治理，社會(huì)治理更多是依靠生產(chǎn)交換形成的自發(fā)規(guī)則進(jìn)行；最后，人民成為社會(huì)治理的主體。馬克思的唯物史觀經(jīng)典結(jié)論告訴我們?nèi)嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，社會(huì)治理的大旗是靠人民去扛的，人民是治理過程中必須依靠的主體力量，所有的發(fā)展都離不開人民，也都為了人民。

第二，治理什么。即什么是社會(huì)治理的客體對(duì)象。關(guān)于社會(huì)治理的對(duì)象，馬克思在其經(jīng)典著作中關(guān)注對(duì)象十分廣泛，主要包括但不限于以下幾個(gè)方面：首先，高度關(guān)注人民的基本生活保障。馬克思認(rèn)為，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是每個(gè)人的基本權(quán)利，因此，保障人民基本生活是社會(huì)治理的必然要求。同時(shí)，馬克思還觀察到工人的工作環(huán)境需要得到改善，工人的安全并沒有得到保障。他認(rèn)為必須通過制定法律來保障工人的權(quán)益不受侵害。馬克思還十分關(guān)注勞動(dòng)群眾的生活需求，保障資金的充裕來維持工人的生活和發(fā)展。[4]其次，十分重視就業(yè)和教育問題。馬克思認(rèn)為，社會(huì)想要正常運(yùn)作就必須保證社會(huì)成員都能找到工作。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在資本主義社會(huì)是不可能的，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的充分就業(yè)；另外，馬克思對(duì)教育問題也有過十分精彩的論述，認(rèn)為工人階級(jí)只有通過教育來壯大和發(fā)展自己，才能擔(dān)負(fù)起自身解放和全人類解放的歷史使命。馬克思認(rèn)為教育不應(yīng)該分等級(jí)而應(yīng)該是公平的，他主張應(yīng)該向社會(huì)的全體人員普及公平公正的教育。

第三，社會(huì)治理的應(yīng)然狀態(tài)。即社會(huì)治理的目標(biāo)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，社會(huì)應(yīng)該是充滿公平正義的。在馬克思和恩格斯看來，只有無產(chǎn)階級(jí)在政治層面上獲得了平等，才是社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義的第一步，其次就是需要在財(cái)產(chǎn)分配上平等。人民群眾的生活始終是在前進(jìn)發(fā)展著的，條件也在不斷變好，但民眾生活水平的提升不是強(qiáng)制命令的結(jié)果，民主制實(shí)現(xiàn)后“保障無產(chǎn)階級(jí)的生活”就成為首要任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。而共產(chǎn)主義社會(huì)是通過“限制私有財(cái)產(chǎn)”的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障。其次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我治理。巴黎公社制度將會(huì)成為一種普遍的政治形式，同時(shí)將會(huì)代替國(guó)家權(quán)力。其本質(zhì)是人民主權(quán)的制度。在公社中，廣大人民擁有參與治理公共事務(wù)的廣泛權(quán)利，這一切都是屬于工人階級(jí)的，國(guó)家只是工人階級(jí)治理的工具和載體。最后，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。理想社會(huì)中的治理將圍繞著個(gè)人發(fā)展，以促進(jìn)人類的全面解放為目的。不僅要在勞動(dòng)方面有所發(fā)展。人的發(fā)展也需要健康、良好的社會(huì)關(guān)系。人的價(jià)值觀跟發(fā)展觀也是不斷發(fā)展的，缺少任何一項(xiàng)，都不能說是全面的發(fā)展。

二、馬克思社會(huì)治理思想的中國(guó)化創(chuàng)新的歷史邏輯

馬克思社會(huì)治理思想的中國(guó)化創(chuàng)新，即馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化的歷史邏輯，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（一）第一個(gè)階段：新中國(guó)成立到改革開放之前的社會(huì)管理制度及思想。

第一，將民主管理和集中管理進(jìn)行有效結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)管理制度的原則性。即使在不同的時(shí)代，民主的內(nèi)涵不盡相同，但原則性是必須堅(jiān)持的。

第二，社會(huì)管理方法靈活發(fā)展。無論是暴力革命還是制度改革，都必須具體情況具體分析，不能生搬硬套，在實(shí)際情況中采取不同方式。

第三，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和農(nóng)業(yè)。

第四，分清不同性質(zhì)矛盾的輕重緩急，要對(duì)社會(huì)管理的主體對(duì)象有清晰的認(rèn)知。新中國(guó)成立后，我們對(duì)社會(huì)的管理和建設(shè)仍然需要依靠分析社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。

（二）第二個(gè)階段：改革開放至新時(shí)代之前的社會(huì)治理制度創(chuàng)新

第一，鄧小平理論指導(dǎo)下的社會(huì)治理制度創(chuàng)新。主要包括兩個(gè)方面：一方面，認(rèn)清國(guó)情是社會(huì)管理制度創(chuàng)新的前提條件?！包h的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”[5]。改革開放后，黨中央在實(shí)踐中不斷深化對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，明確了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。另一方面，將維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定作為社會(huì)管理制度創(chuàng)新的基本任務(wù)。改革開放以來盡管成功地進(jìn)行了各種制度創(chuàng)新，但在發(fā)展加速的同時(shí)，由于利益劃分的改變，也給社會(huì)帶來了許多不穩(wěn)定的因素。

第二，“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下的社會(huì)治理制度創(chuàng)新。社會(huì)管理制度的發(fā)展創(chuàng)新離不開發(fā)展和穩(wěn)定，這三者之間的關(guān)系也奠定著國(guó)家的命運(yùn)。必須堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，將依法治國(guó)和以德治國(guó)作為創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)尺度。堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、三位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局。

第三，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的社會(huì)治理制度創(chuàng)新。新時(shí)代以來我國(guó)的社會(huì)管理情況已經(jīng)有了明顯變化。社會(huì)所能提供的公共產(chǎn)品無法滿足對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理的需要。面對(duì)這一矛盾，需要將社會(huì)管理和建設(shè)置于國(guó)家戰(zhàn)略布局“四位一體”的新高度。

（三）第三階段：新時(shí)代社會(huì)治理制度的創(chuàng)新

第一，進(jìn)一步加強(qiáng)黨在社會(huì)治理中的核心作用。中國(guó)的社會(huì)治理必須從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)要求就是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)我們才能辦大事，辦成事。對(duì)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)行治理，就離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的牽引領(lǐng)頭，一方面要把社會(huì)治理的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在手中，另一方面對(duì)于治理中關(guān)鍵環(huán)節(jié)也不能松懈，要規(guī)范和完善治理制度。確保黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。[1]

第二，進(jìn)一步明確以人民為中心的根本立場(chǎng)。以人民為中心的社會(huì)治理思想是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)治理思想的根本立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。人民是社會(huì)發(fā)展的受眾，社會(huì)治理的主體必須是人民。要鼓勵(lì)人民群眾積極主動(dòng)的參與社會(huì)治理，同時(shí)對(duì)人民表達(dá)個(gè)人訴求的通道進(jìn)行規(guī)范管理，要保證人民維護(hù)利益的通道是通暢的。在新時(shí)代，社會(huì)治理貫徹落實(shí)以人民為中心思想的關(guān)鍵還在于保障和改善民生。習(xí)近平總書記指出，民生是最跟人民生活息息相關(guān)的，最體現(xiàn)人民的利益，同時(shí)也影響著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。切實(shí)地解決民生問題是維持社會(huì)穩(wěn)定的條件，從根本源頭上將矛盾一一擊破。

第三，完善社會(huì)治理體系，健全共建共治共享的社會(huì)治理制度。二十大報(bào)告系統(tǒng)地總結(jié)了新時(shí)代以來中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)成果和發(fā)展創(chuàng)新。社會(huì)治理需要形成一種機(jī)制體系并且得到完善，這種治理制度的關(guān)鍵詞就是“共建共治共享”，要提高社會(huì)治理的效率。這樣建設(shè)出來的盡職盡責(zé)并且全體人民都能享受權(quán)益的社會(huì)，是我們社會(huì)治理的美好愿望。

第四，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)公平正義的價(jià)值取向。公平正義是我們長(zhǎng)久以來堅(jiān)持走“以人為本”“以民生為本”道路的價(jià)值引導(dǎo)。在全世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越全球化，然而收入分配的失衡卻越來越嚴(yán)重，城鄉(xiāng)之間、東中西部地區(qū)之間都存在不小的的貧富差距。收入的兩極分化不僅會(huì)影響人民生活的長(zhǎng)治久安也會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。必須始終堅(jiān)持“公平”和“正義”，才能將人民群眾的力量匯聚成一團(tuán)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、馬克思社會(huì)治理中國(guó)化的理論邏輯

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻分析了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，把握了矛盾變化的科學(xué)規(guī)律，用“社會(huì)治理”來代替“社會(huì)管理”，這是對(duì)社會(huì)治理思想內(nèi)涵的又一次豐富。[6]這些思想，既是對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的繼承，更是結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情在價(jià)值理念、治理能力、治理機(jī)制、治理結(jié)構(gòu)及治理方法等方面的創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義社會(huì)治理思想的傳承和發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。[7]黨的十九屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)治理規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，為加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理提供了科學(xué)指引。

（一）馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的繼承

馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的繼承不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地照抄照搬，而是充分結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的核心、精髓、靈魂充分吸收基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展，繼承的是馬克思社會(huì)治理思想的核心，是其世界觀和方法論。繼承主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)治理的核心力量，馬克思社會(huì)治理思想是建立在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上的，因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是其社會(huì)治理思想的邏輯起點(diǎn)，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)治理中的領(lǐng)導(dǎo)作用。這一點(diǎn)，在馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化創(chuàng)新進(jìn)程中，各個(gè)階段都堅(jiān)定地堅(jiān)持了這一正確立場(chǎng)，新時(shí)代以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用得到進(jìn)一步加強(qiáng)，在社會(huì)治理中，黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是社會(huì)治理的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。

第二，堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)治理的根本主體。馬克思明確了人民群眾的重要性，人民群眾是歷史發(fā)展的推動(dòng)者，更是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者，社會(huì)治理的根本立足點(diǎn)是人民群眾。在《神圣家族》中，馬克思對(duì)人民主體觀也有闡釋:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵8]因此，在馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化進(jìn)程中，我黨始終堅(jiān)持社會(huì)治理以人為本，堅(jiān)持走以人民為中心的發(fā)展道路，始終維護(hù)人民群眾的最根本利益。堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民這一初心，讓全體人民都能享受我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展成果。[1]人民群眾既是其出發(fā)點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)的社會(huì)治理思想得到充分的貫徹。

（二）馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的創(chuàng)新發(fā)展

第一，治理多元化，健全共建共治共享的社會(huì)治理制度。這是對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的重大創(chuàng)新，該制度一是堅(jiān)持黨建為統(tǒng)領(lǐng)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用；二是培育現(xiàn)代社會(huì)組織，激發(fā)社會(huì)組織活力；三是加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)，構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局。這不僅是對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的充分發(fā)展，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的保障。其基本特點(diǎn)是一核多元，既強(qiáng)化政治引領(lǐng)、組織引領(lǐng)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)力植入基層社會(huì)治理中，又充分發(fā)揮社會(huì)力量，激勵(lì)公眾參與社會(huì)治理，形成了既角色定位準(zhǔn)確、權(quán)力邊界清晰又聯(lián)系緊密、相互協(xié)助的“一盤棋”治理格局，是對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的重大創(chuàng)新。

第二，完善治理體系，推動(dòng)多領(lǐng)域治理。首先是社會(huì)治安防控體系，社會(huì)治安是社會(huì)治理的重要領(lǐng)域，通過加強(qiáng)社會(huì)治安預(yù)防預(yù)警機(jī)制建設(shè)，提升群防群治水平，從而推進(jìn)社會(huì)整體防控體系建設(shè)。其次是國(guó)家層面的安全體系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的治理。[9]

第三，打造基層社會(huì)治理新格局。堅(jiān)持和完善鄉(xiāng)村自治、社區(qū)自治組織，探索建立基層決策機(jī)制，不斷加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)的網(wǎng)格化管理，將社會(huì)治理的重心下移，將更多的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題在基層得到妥善解決，加大基層文化、教育的投資力度，提升基層組織、基層民眾的自我治理水平，切實(shí)建立法治、德治相結(jié)合，城市鄉(xiāng)村基層干部治理的體系。

第四，法德并舉的社會(huì)治理理念。在社會(huì)治理中，樹立法治觀念，運(yùn)用法治思維、法律方法化解矛盾，解決社會(huì)問題是社會(huì)治理的不二法門，全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)是社會(huì)治理的制度保障和基礎(chǔ)，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，法治在社會(huì)治理中的重要作用已為我國(guó)民眾廣泛接受和認(rèn)同。與此同時(shí)，道德是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的主要手段，德治資源十分豐富，因此，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德治資源并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在社會(huì)治理中充分發(fā)揮道德教化功能，充分發(fā)揮法治德治的協(xié)同效應(yīng)就成為社會(huì)治理的應(yīng)有之義。法德并舉的社會(huì)治理理念就是馬克思基本原理與優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合在社會(huì)治理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，將馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

四、結(jié)論

實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行。在社會(huì)治理領(lǐng)域，無論是馬克思社會(huì)治理思想中國(guó)化創(chuàng)新演進(jìn)的歷史邏輯，還是其理論邏輯，都清晰地揭示了馬克思社會(huì)治理思想的中國(guó)化創(chuàng)新就是對(duì)原理論的繼承和發(fā)展，是與我國(guó)實(shí)際國(guó)情相適應(yīng)的制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，在這個(gè)過程中，對(duì)馬克思社會(huì)治理思想繼承的是馬克思的基本觀點(diǎn)和方法，是馬克思的普遍原理，而生動(dòng)的、具有中國(guó)特色的社會(huì)治理實(shí)踐與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是發(fā)展和豐富馬克思社會(huì)治理思想的不竭源泉，在此基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新對(duì)未來中國(guó)社會(huì)治理實(shí)踐必將具有重大的指導(dǎo)價(jià)值。